智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 普贤章

智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记普贤章

■第八次修学

师父：菩萨当中，文殊为始，普贤为终，圆觉经也是如此，文殊开始，第二个讲普贤。

普贤章

「于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。」

师父：因为这个圆觉经是大乘法，对菩萨说，所以他不说声闻。末法时期众生也是修大乘的人。

「闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。」

前面这段文我们不管它，名相。「闻此圆觉清净境界。云何修行。」这以上我们不谈，大家看一看。

「若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。」

这个普贤问的。我们看看它下文有修学的必要没有？

「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

这也不修学。　

「尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧。」

讲出来了！这个如幻不可修习，普贤重于行，他问修行。大家时常听如幻三昧，如幻三昧就是这一章了。

「方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」

下面是佛解说了，是这个如幻三昧的重点了，今天我们需要修学。

「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」

我们先修学这一段，好不好啊？这是佛答的。圆觉经很深，大家知道。圆觉要是讲起来，圆觉就是一乘教，不过他为了度众生的方便，不从一乘教说。大圆满觉，应迹西干，就是这个东西了。

大家看一看啊！「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」下面譬喻，「犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。」这是一个小段了，我们先修学这一小段，好不好啊？

大家想一想，「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」提醒大家，不要落入文字相。「犹如空花」是譬喻。「从空而有」，空就是譬喻那个圆觉妙心。「幻花虽灭空性不坏」，我们先把这两句修学修学。注意到！从二谛着眼，不着文字相。死于文下，永不得法，谁讲这一段，可以发表。

策师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」一切法如果不执着，毕竟空中生一切法。

师父：对的。一切法由毕竟空生，我们都叫什么名字？毕竟空能生一切法，是什么道理？谁讲？

当初诸天人，色界天、欲界天听须菩提说法，须菩提说般若，就说这个道理。天人说：「须菩提尊者，罗剎说话很难懂，我们都还能听懂。尊者你说的话，我们怎么都听不懂呢？」须菩提说：「你当然听不懂，我没说你没听，你懂什么呢？」就是这个法了。谁还说？谁还发表？看你的见地在什么地方？若有一点见地边缘就不错了。

种种幻化是什么东西啊？我不障大家，如果我告诉大家，我障大家，障大家悟性，你永远不懂。提醒大家，大家可以从自己的悟性用功，不落文字相。你知道种种幻化是什么，你当然知道「圆觉妙心」是什么东西了。讲吧！

闻师：我练习讲看看。这里讲「一切众生。种种幻化。」众生可以广义来讲，众因缘所生的叫众生，一切众因缘所生的种种幻化。幻化我们可以举一个角度来讲，譬如说前面所讲的四大、六尘缘影身心世界，或者山河大地，甚至用一句话来讲就是众生世间、国土世间，乃至器世间。这些种种的幻化皆是生于如来的圆觉妙心，它是因缘而生的法，众因缘而生的法叫做幻化，因为它无自性的关系。

下面接着讲，皆依如来的圆觉妙心，如来是不来而来，来而无来。如来圆觉妙心就是妙湛总持，总持一切法，它有个名字叫毕竟空。若约三性来谈──圆成实性，如果约二谛来谈就是真谛、真如。阴界入这都出于妙真如性，圆觉妙真如性，皆是无自性。它讲众生种种幻化，皆和空花一样，「从空而有」，从毕竟空生，因为缘起无自性的缘故。

下面接着讲「幻花虽灭」，既然知道因缘所生是幻化的花，它虽灭，事实上幻花不是灭。为什么不是灭？因为它无性，无性本来就无生，无性不能讲灭，不能讲不灭。如果用这句来讲，下面应该有对句，下面讲「空性不坏」。幻花虽灭，我们众生能体会到这些如幻法，这样知幻即离，假如离的话，幻灭而空性不坏。这个幻法虽灭，可是一切因缘所生法它是不动的，妙湛总持不动，因为缘起法横遍竖穷的，所以它讲一切皆生如来圆觉妙心。

修师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」慧策师早上讲彻悟禅师有讲到，他画一个圆圈，然后写一个心在中间，旁边写十法界。就是一切众生种种幻化，九法界、十法界也是种种幻化。

「皆生如来圆觉妙心」，一切皆是唯心所造，因为华严经有一首偈，我们做晚课的时候唱──「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」所以说，这种种众生的幻化，皆生如来圆觉妙心，一切都是唯心所造。「犹如空花从空而有」，就好比是虚空的花，从空而生的。

「幻花虽灭空性不坏」，虽然有九法界，好比我们是人法界，执着人是我们，而五阴身灭的时候，法身本来不灭。所以说，幻花虽灭空性不坏。所以九道众生虽然有生有灭，可是它的法身本来就不坏的。

「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」众生幻心还依幻灭，就像阿弥陀佛知道我们众生会取着，起种种妄想颠倒，所以叫我们念阿弥陀佛，以阿弥陀佛对治我们的妄想。妄想降伏的时候，觉心不动，就如楞严经「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」因为诸幻尽灭的时候，你的法身本来是湛然不动的。

师父：既然你们讲过了，我提醒你们，不障碍你们。这个虚空没有十法界是不是？菩萨以菩萨因缘在虚空中现菩萨法界，菩萨法界如幻如化，缘觉、声闻以他们的因缘在虚空中生声闻、缘觉法界，天、人、阿修罗也是一样，以他们的因缘在虚空中生天、人、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生在虚空中生地狱、饿鬼、畜生法界。菩萨、声闻、缘觉法界都灭，虚空不灭吧？天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生法界皆灭，虚空不灭吧？大家深深体会！从文字相超脱出来，讲吧！

悦师：诸位法师都讲得很好，我来随喜一段。师父从开始讲到这一段，可以说都不离二谛，我们把它分析一下就很清楚了。「善男子。一切众生。种种幻化。」这是缘起边的。「皆生如来圆觉妙心」，这是性空边。「犹如空花」这是缘起边，「从空而有」，这是性空边。「幻化虽灭」，又是缘起边。「空性不坏」，又是性空边。「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。」这是缘起边。「觉心不动」，这是性空边。

所以六祖说，出没不离两端，都是有无并举，就是缘起性空，都是二谛融通，最主要是我们要了解「觉心不动」这个重点。因为会这个法很不容易，我记得有一段文很有趣，就是有一个卧轮禅师他做了一首偈：「我啊！卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」慧能就和他讲：「我慧能啊！无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」这是他会到不动的性，他知道一切都是幻化，不是实在的，所以就比他深了。最主要是我们要了解觉心不动的圆觉妙心。

师父：嗯！见地你们看出有深浅来了吧？刚才他所念的故事，六祖慧能的见地比他的高得多了。他这勾画出来了，意思到底在什么地方？不在文字相。

洵师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花。」众生所执着的，众生所知见的都是遍计执。不知种种都是缘起，幻化的，性空的，就像那个空花。这个空花就像前面所说的，是遍计所执的，这个空花本来就是没有的，不是实在的。我们知道世间一切，乃至五阴身心都是幻化，这个幻化是空的。但是这个空不是断灭，是从毕竟空无性随缘而能成就万法的。

众生就是这种执着，但是这种幻化，如果有一天不执着，那么众生的圆觉妙心就显现出来了。所以说，佛菩萨的圆觉妙心本来就不是可以修证的，本来就不是可以修的。可是种种幻化是虚妄的，是众生的执着。　

但是这种幻化当下就是圆觉妙心，可是他不了解，佛菩萨知道这种幻化如幻花一样。幻花灭了，空性不坏，一切法都归毕竟空啊！毕竟空是不生不灭的，但是这毕竟空又可以从空出假。这种幻化是出于幻心，皆是唯心所现的。众生的幻心，「还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」众生如果不执着幻化，知道一切法是虚幻的，一切法本空的话，那么所有的幻都灭了。幻化灭的话，他的幻心就灭了，那么幻心也就是觉心。

但是在执着的时候，他的圆觉妙心还是妙湛总持不动的，可是这种幻，众生迷的时候就是幻，众生不迷的时候就是觉，所以这个幻就是依觉来说的，觉是依幻来说的，所以这种觉也是如幻的。你如果说还有这种觉性幻心的话，那还是如幻如化的，因为它都是无性的，说觉、说无觉就是这个意思。

师父：大家会这个法的时候，当仁不让，要深入。在你们听起来，每个人都讲的那一套，讲什么你也不知道。我一听就知道谁的见地高，谁的见地低，我就听出来了。我讲一句话，真如随缘生幻化，幻化无性怎么样？（答：是真如。）谁讲？

彰师：「一切众生种种幻化」，这个幻化不是实在的，没有实在的体性叫幻化。「皆生如来圆觉妙心」，圆觉前面都解释得很清楚，我大略再解释一下。圆觉是说，这个法无自性，无自性故能横遍竖穷，这样才能叫圆觉。一切的境界，像师父刚才所说的，真如无性能成万法，万法当中缘起万法，随缘成万法的。万法当中没有落入遍计执，不受苦的时候叫做如。

「犹如空花」，就像虚空一样没有自性，无自性故，「从空而有」，这句话就是讲性空无自性就是妙有。「幻有虽灭空性不坏」，我举譬喻来说，水与波是最好的譬喻，水成波浪的时候，水性不坏，它还是水性。波浪灭时，它的水性还是不坏的，空性不坏。因为一切众生种种的幻化，就是缘起。

师父：谁要想知道什么是空花，过来我告诉他，我「啪！」打他的嘴巴，打他打得眼睛冒金星，有没有金星啊？看到空中是不是冒金星啊？那就是空花。不是说空中落的花啊！空中落的花怎么会没有？叫人打一个嘴巴打得眼睛冒金星，那金星一个一个的不就是空花吗？谁还讲？

闻师：师父！我刚才有点断章取义，因为前后文没有看清楚。前面说「大悲世尊。愿为此会菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。」他这样问，佛就回答说，我们一切法界众生修行，应该体会圆觉妙心。这妙心刚才很多师兄有讲到，就是法身，又有个名字叫不生不灭，或者叫无性，或者是圆成实性，或者是真如。

如果约真如来讲，有一句话「真如随缘能成万法」，所以他讲「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」也就是毕竟空所建立的一切法，这一切法就是讲到众生，众生可以讲九道众生。我们众生就像空花一样，从空而有，从圆成实而起的，犹如空花。你这样体会的话，才能修行如幻三昧，因为这些的空花都是依他而有的。我们既然晓得依他，就可以离开遍计所执，就能体会圆觉清净妙心，妙湛总持不动。这个妙湛总持不动，我们给它一个名字叫世尊，就是为世所尊；它又叫法身佛，因为无性能随缘的缘故。

我们众生虽在生死里面，虽经幻化，六道常返，还是没有失去不动之性。犹如空花从空而有，这样我们就能离开遍计所执，就能修如幻三昧，在缘起法里面可以入清净圆觉。所以下面讲「幻花虽灭空性不坏」，这两句话不要分开来讲比较好。这个法不是归断灭的，因为此法本身在依他里面，你离开遍计所执的话，就会入空性不坏，觉性不动。所以「妙湛总持不动尊，……不历僧祇获法身。」你这样体会的话，才是真正修如幻三昧。

师父：大家深深入啊！切实入这个法。我问大家，修念佛法门，极乐世界是不是如幻的？你们入啊！实在说，我们念佛法门修的是如幻三昧。还有不懂的吗？往生是不是如幻的？无生是如来圆觉妙心了吧？往生即无生，无生即往生，还有很多呢，古德说的很多。大家千万不要徇文字相，从谛理入，那一下子就抓到了。你从文字相解，那你钻纸棺材。谁还讲？

观师：「一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。」一切众生种种幻化，众生的幻化从缘起来讲。「皆生如来圆觉妙心」，圆觉妙心这是讲无性，都是无性的缘故。

下面这个譬喻，帮助我们了解。「犹如空花从空而有」，空花是虚妄的，从空而有，假如我们执着的话，就认为它是实有。「幻花虽灭空性不坏」，刚才是讲到空花的生，现在讲到空花的灭，这个生是从空而生，这个灭也是从空而灭，其实空花没有生灭，这个空也是空性不坏，不生不灭。我们众生有生灭，其实法身是不生不灭。

前面讲到的，「众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」如来就是佛，所以这边就是讲到心佛众生三无差别，可是我们众生如果落入遍计执，就落入心佛众生差别。菩萨修佛道，他可以慢慢体会心佛众生三无差别，佛可以彻底证到心佛众生三无差别。这个地方是佛在教菩萨，所以是菩萨在修行。　

「众生幻心。还依幻灭。」众生种种虚妄幻心，遍计执的心还依幻灭，要修行还是要靠如幻的法门来灭我们的妄心。「诸幻尽灭。觉心不动。」其实诸幻尽灭，我们可以体会觉心不动，如果彻证的话，就会到心佛众生三无差别，就「依幻说觉。亦名为幻。」所以我们假如一直落入执着的话，还说我们觉悟，那么这个也是假的。

师父：你们现在虽然见地不同，都没有大差错，我最后把它解一解，我们查注疏。这个幻化都是如来圆觉妙心，大家都说过了，就是性空，对不对？缘起就是性空。你再会这个法，缘起就是性空，性空是不是缘起？这个法有八种说法，缘起就是性空，是不是离缘起啊？性空就是缘起，是不是离性空？既然离开性空缘起，当然也离亦性空亦缘起，是不是？离开亦性空就是非性空，离开亦缘起就是非缘起，是不是？这个法也离非性空非缘起。离开缘起就是性空，对不对？所以说性空一切性空；离开性空就是缘起，说缘起一切缘起。既然说性空一切性空，说缘起一切缘起，说亦性空亦缘起，一切皆亦性空亦缘起。既然一切亦性空，就是非缘起；一切亦缘起，就是非性空；说一切非性空非缘起，也对！一边显正义，一边遣凡情。　

这个法说了半天是什么？它有很多名字，像真如、中道、阿耨多罗三藐三菩提、实相、法界、不可说、不可得、胜义谛、第一义，都是它。中论说这个法的时候怎么说？一切实非实，一切亦实亦非实，一切非实非非实。还有发表的没有？没发表的，我们查资料。

觉师：「一切众生种种幻化」，就是讲缘生。「皆生如来圆觉妙心」，我们知道如来圆觉妙心是不生不灭的，所以有一句话说「缘生即是无生」。「犹如空花从空而有」，空花是缘生，既然是缘生，所以我们知道是无生。「幻花虽灭」，幻花虽灭也是因缘灭，所以空性不坏，这一句是说不灭，所以生即不生，灭即不灭。既然生即无生，所以我们知道生不可得；既然不生即是缘生，所以不生也不可得。这样不可得也不可得，同时生是因为不生而生，所以才说它生；不生是因生而说不生，所以说不生。

师父：你们都有见地了。以佛智慧会这个法他怎么会？空就是无量，无量是不是幻化啊？无量就是空，于空说无量，于无量说空。佛以实智，于无量说空；佛以权智，于空说无量。好！现在我们看看历来注疏家他们的见解，他们见地到什么程度。

「还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」这和上面意思是一样。下次修学从「依幻说觉」开始修学。写吧！（写注疏在黑板）

久了的时候，你们见地就慢慢拉开距离了。有见地，讲功勋，要假修行。从文字上用功，着文字相，那不是学佛。入这个法从谛理入，入了以后，你天天感觉轻松，不入呢？你天天感觉受压力。入谛理以后，不可以执着，不入谛理是理外凡夫。谛理要是执着的话，是理内大乘──大执，虽然入大乘理，他执着所以成病。出没两端，那一边都不执着。不入此法的，你听他们说，味同嚼蜡啊！不知道说的什么。

会入谛理叫出家，要不然叫名字出家。不过佛很慈悲，传出一个法门来──净土法门。你也可以得解脱，只有净土念佛这个法门，要不然修其它的，你不能出家嘛！不受幻化所拘束，出小乘家，同时不受空性所拘束，出大乘家，二边不受拘束，那真的通达义理了。所以你不入谛理，也不老实念佛，那你是名字出家。

「众生种种幻化」，你如果能从里面解脱出来，那叫有为解脱。有为解脱是小乘，如果你能从圆觉妙心空性也解脱出来，叫无为解脱。如果你从众生幻化圆觉妙心双双皆解脱，叫究竟解脱，也叫成佛。

你念佛仗佛力接引到西方去，也可不落生死了。要不然，你又不念佛不求生西方，不生西方，又不得解脱，在生死之中，很危险啊！所以奉劝大家还是老实念佛。

孔子讲过「都曰我知」，谁都说「我知道」，我知道道理，我有学问，把他丢到井里去，他自己都不知道，就是这个道理了。很多人都说，我出家，我修念佛，我学佛法，其实掉在火坑里，他不知道。　

这个圆觉经，我讲过再三了，注意他们的见地，功勋我们不知道。见地就是见道位，功勋就是修道位，我们不知道他们修道位到什么程度。小乘的见道位在初果，功勋（修道位）在二果以上，二果、三果，到四果叫无学位。大乘行实相中道，见道位在初地，功勋在二地以上，一直到佛叫无学位。

（卍续十六圆觉经要解卷上二二○下七）「经云。知法常无性。佛种从缘起。」看这一句就知道了，不离二谛嘛！法是幻化，是不是？缘起嘛！无性是真谛。「知法常无性。佛种从缘起。」嗯！这两句看过以后，下面不要看了，已经讲出他的一针见血了，对不对？和你了解的印证，你了解的和人家的怎么样？了解到这个程度了没有？「故知九界实（施）造」，施是假施设，假的。「佛界权施」，连佛的法界都是权施，为什么权施？大家知道，如空花，如幻化，四谛法是不是如幻化？十二因缘是不是如幻化？六度是不是如幻化？佛的十力、四无所畏、十八不共法是不是幻化？也是权施。「皆圆觉性之所发现」，愈讲愈肯定了。

「……应知。病眼见空华时。」，眼睛有毛病。你要是邪眼看人，怎么看人都是歪歪的。「其华全体是空。……」，所以打一巴掌，眼睛冒金星，虚空没有金星。「而虚空之体本无增减。……」，眼睛冒金星的时候，空中不增也不减。　

「以幻修幻」，以幻修幻叫如幻三昧。「……既知幻从觉生。从真起妄。即识返迷归悟。全性起修。」欸！这个人讲得干脆。是谁啊？（答：寂正大师。）讲得很干脆！

你们各人了解了，你悟到什么程度，全凭个人的悟性用功，不靠文字，不着文字相。也不靠注疏，什么参考资料，一概拨开，禅宗讲，不准你看经，就是这个样，全凭你的悟性。假使你先看注疏，糟糕了，障住你的悟性，千年万劫不得突破。所以修学以前不准看注疏，修学后可准许你看注疏。

（卍续一五圆觉经类解卷一末八一五下一七）「种种幻化即五蕴十二处十八界。皆是有漏之法。……」，对的！这个讲得对，这世间法讲起来，五阴、十二入、十八界三科如幻如化。你们不知道，有很多追求五阴、十二入、十八界的，完全着幻化相。出世间法讲，四谛、十二因缘、六度如幻化，佛的究竟果位、十智、四无所畏、十八不共法也是幻化。「并从十方诸佛广大虚明妙心之上生起」，对的！虚明妙心就是无心，就是圆成实，就是真如，真如随缘成万法，万法无性归真如。

「此是妄从真起」，妄从真起，对的！是迷于真，认为依他起是实有的，落入什么？落入遍计执了。所以妄从真起，不是真外有妄，妄外有真，是妄从真起。「此中便是起信三细六粗也。……」，起信论说三细六粗，我们不管它，因为我们不参考起信论三细六粗，从三细生六粗，大家回去看起信论就知道了。

「一翳在眼。千华乱空。」眼有病了，就是打了一巴掌，眼睛花了，冒金星了，看空中有花，其实没有花。「一妄在心。河沙生灭。」所以要是心起妄的时候，生灭法。一切法本不生灭，一切法无性，它怎么生灭？一切法空，怎么生灭？一切法无相，怎么生灭？一切法无作，怎么生灭？对不对？一切法平等，怎么生灭？一切法不可得，怎么生灭？一切法无所有，怎么生灭？是不是？你再讲回来，一切法横遍竖穷，它往那儿去生灭？

「眼翳若除。空华即灭。」眼睛病了，对的！「而此广大虚空之性本无损坏」，这个人讲得很对啊！「所谓翳瘥华亡众生即佛」，对的！众生本是佛，我不是讲过了吗？你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。可见佛法真是微妙，多尊多贵啊！「故起信论云」，这个人处处根据起信论。「一切境界唯依妄念而有差别」，对啊！因妄念而差别。「若离妄别则无一切境界之相」，凡所有相皆是虚妄。「华严云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。」三界如空花嘛！依心而有嘛！十二因缘，不只是十二因缘，我们知道四谛、十二因缘皆是如空花。「生死皆由心所造。心若灭时生死尽。」

「幻心即妄幻也。……」虚妄没有，幻灭的，它根本没有灭嘛！「谓众生既起妄执四大六尘缘影之幻心」，幻灭以后即知幻，「知幻」就是依他起，知道依他起了，法是缘起，依他起如幻如化嘛！大家知道三性里头，依他起、圆成实、遍计执，依他起是虚妄的，圆成实是实在的。其实那个实在没有实在不实在，圆成实是空性嘛！遍计执就落入凡夫边了，他不知道虚妄，执着实在，执依他起实在有就落入遍计执。知道依他起法是虚妄的，就是圆成实，知道虚妄无性就是圆成实。「众生既起妄执四大六尘缘影之幻心」，所以四大为身，六尘缘影为心，其实我们的心都是六尘缘影啊！你的心是不是能知道啊？大家的心是不是能知道？你凡所知道的不出六尘，不是知道色，就是知道声香味触法，离开色声香味触法，你没有知道。所以就知道，你那个知道一切法的心，都是六尘缘影，不是真性。真性是什么？真性无性，无性随缘知万法，所以佛证到了，无性叫无分别智，得无分别智就能分别一切法。

「如何除去。须是依倚彼知觉者。幻智之心而灭去也。……」知道依他起不是实在的，就除妄了。「更须妄幻与智幻都拂。到诸幻尽处。方始见本来圆觉妙心。」这两个人讲的都对，这是那位大德？（答：行霆大师。）他们两个人，我们不知道功勋到什么地方？见地正确。这个大家知道见地方面有不正的，你要注意到，离开二谛而说是不正，那是乱说。有见地以后要起修行，看功勋。禅宗不是讲见地、功勋吗？就是这个东西。如果没有见地，那能起功勋？我们会入大乘法，我们不敢讲这里面会入到什么程度，因为会入大乘法，起见地的时候是在初地菩萨，不是这么低了。有功勋是二地以上的菩萨，我们不敢说他们到什么程度了，更不敢说我们有没有见地，多少了解一点就是，我们距这个程度差得太远了。小乘开见地是在初果，有功勋在二果以上。今天到此地！

大家最低限度都有一点证入，你就是证不到初果，希望至少证到五停心观。大家说了半天话，没白说，抓痒都抓到痒处了，这个地方痒，你最低限度抓这儿靠近了。再不会和以前一样，明明这个膀子痒，抓大腿。你入了以后有很多好处，很多不思议。你不知不觉，不知道蒙谁加被，有这个感觉。不要说你们，我能否往生，那全凭阿弥陀佛接引。如果不能往生的话，下场戏你是唱火焰山，是唱无底洞，那不一定，你自己唱去，所以一定不可儿戏。

■第九次修学

师父：慧经问我，看憨山大师梦游记怎么看？我告诉你，我昨天和慧经讲，看一切经，不管谁的注疏，或者佛的经，要以无所住心看，以不取相心看。那这个怎么能办到呢？就是以二谛去会它，你们看憨山大师的注疏要以二谛去会，它有对的有不对的，你都知道。憨山大师是很有修行的人，用二谛去会，是真是假都知道。

所谓谛理是什么东西呢？就是缘起法深入，缘起法深入是从世谛入第一义谛。不过要知道，要老实念佛，因为这个和你了生死没有关系，仅仅是帮助你了生死。什么原因呢？我们被业拖住，所以大家要知道，真正的智慧可以消业，狂慧是增长业，不了生死。我们现在还没有到解的程度，仅仅远远看到法的边缘，就算到了解的程度，不了生死，大开圆解不了生死。

你想，初果须陀洹在小乘法已经开解了，还要经过七番生死呢！你们入理以后，我早就和你们说过，十几年以前我就说过，学佛要先入名相，再出名相，出名相才入理，入理一定要出理，那才得受用。你们都当儿戏来听，甚而言之，笑我是乱讲，这真是和老子所说的，下士闻道大笑。

慢慢地你会得到一个境界，从二谛会一切法，你就会感觉，你看经、看参考资料，反而障住不能说。如果你不看其它资料，发挥自己悟性，反而说到无量无边。我很高兴，有人已经大略沾到这个边缘，这个仅仅是你远远望着那个法的边缘就是了。你们不相信，你们看资料，讲不了三言五语，没有了。它不是性上出嘛！这个法在祖师禅讲起来，不准你看，全凭你自己的性，见性为上招。我们是教门下，因为什么原因呢？我们都不是上根利智的人，我们都是下根人、渐根人，所以必须要藉经教，不妨碍看经教。不过你事先不可看经教，事先看经教反而障住你，三言五语以后没得讲了，其实你会的还不是对的。

祖师禅接近顿根人，圆顿大乘嘛！祖师禅在顿教境界，我们都是渐教，声闻、缘觉、菩萨慢慢地修，所以一定要从三乘入。在渐根人，你可以看注疏，看其它资料，什么原因呢？如膏助火。大家知道这个膏是油，好象那个油加在灯里火会着──如膏助火。经论就是这个作用，你如果入了谛理以后，你过去所看的经论都可放下。所以你所看的经论，所看的资料是什么？叫所知，这个所知要是取其名相，取相的话，叫所知障。如果无所住，不取于相叫智母。我昨天听到有人餐到这个法味，我很高兴！要好好的保养圣胎。

大家不相信看一看，佛、菩萨与一切祖师皆从一个鼻孔眼喘气。大家会不到的，不要紧，念佛法门求阿弥陀佛接引。参禅虽然是顿根人、上根利智人，他就算破了最后牢关，不得首楞严定，不了生死。所以念佛法门至诚恳切心念佛，蒙佛接引就可以了生死了。

「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。」

师父：「依幻说觉。亦名为幻。」这是接着上面来的，大家先看上文，和上文贯通，它是一气来的。「善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」大家修学过了。「犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。」大家修学过了，我可以讲，空性就是无性，就是圆成实性，圆成实性不可住，无有相，不可得，怎么可坏呢？佛说这个圆成实性，说出三个三昧来：就是空三昧、无相三昧、无愿三昧。「众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。」我们上次修学过。

先看这一句「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。」什么原因？千万不可从文字相会，你得不到。如果大家多少懂一点二谛理，你用二谛会。「说无觉者。亦复如是。」为什么说无觉也是这个样？「是故幻灭」，幻灭是什么东西？用二谛理去会，不可以取着文字相。「名为不动」，现在看这段文，各人发表见地。　

我和大家讲，我感觉到需要和大家讲的东西太多，可是限于我的能力，限于我的精神，希望大家自己自立，早早成熟。不错！我也要发个心，慢慢地我也要和大家讲菩萨戒。慢慢地，我也要专精念佛、著作了。

大家看这段经文，发挥一定要根据理，入理！出名相入理。

霖师：这段文「依幻说觉」就是说境不自有，要依心而有，心也不孤起，要依境而起，境和心是互为缘起的。这个觉也是一样，是依幻而说觉，那觉是缘起无性，才能造一切如幻的法。它造一切如幻的法的，这个觉就是缘起，所以它也是虚妄的。因为它是无性的关系，所以不可得。觉因为无性，可以随缘造一切法，所以不可说它无觉，如果说无觉，是虚妄遍计执。

师父：他讲的，大家有意见也可以讲，或者你自己会到，有你见地也可以讲。

闻师：我来练习讲。「依幻说觉。亦名为幻。」前面那段经文讲「善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。」如来圆觉妙心及一切种种幻相，是依圆成实性建立的。为什么「依幻说觉」？我们从这个缘起的法里面，体会它无性，空性不坏。这空性不坏，就随缘成一切法。「皆生如来圆觉妙心」，这个「圆」是众因缘所生的法，法法称性而起，称无自性而起的，无欠无缺，所以叫做圆。那么这个「觉」呢？觉是不动，是毕竟空，无自性。「圆觉妙心」，有一句话叫「明心见性」，这个心和性其实是同一个法，可是它分两个名词讲。心就是性，性就是无自性，圆觉妙心就是不动，一切种种的幻化、缘起的法，都是生于如来圆觉妙心，皆是毕竟空中无自性所建立的。

所以依幻我们才能体会到，它本然无自性的道理，依幻来说觉、不动的道理。「亦名为幻」，为什么「亦名为幻」？「若说有觉。犹未离幻。」因为我们把觉认为是生灭法，是取相，这不对，没有会到它缘生无性的道理。你如果认为有觉，「犹未离幻」，还是遍计所执。可是如果你说无觉，也是没有会到它的法性，所以「亦复如是」。

下面讲「是故。幻灭名为不动。」事实上你要体会到一切法的无自性，才能会到觉的涵义。因为毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，这要从缘起法会归于无自性，就能体会到「幻灭名为不动」。

师父：我问大家，一切名相，楞伽所说一切名相，是不是皆如幻化？如果你从名相上说「我知道了」，这是不是「依幻说觉」？讲吧！

闻师：师父说，认为有觉和无觉，事实上都是取心缘相、言语相、文字相，这样才会落入遍计所执。

师父：讲吧！

修师：「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。」因为一切法本来无生，无性所以无生。一切言说都是佛的方便，所以依幻说觉，这都是佛开方便，所以也是幻化的。因为一切方便都是因缘起，都是幻化，它是无性的，所以「依幻说觉。亦名为幻。」就是说佛开方便法不是实在的，因为一切法本来就是无性啊！不是实在的，无生，不可言说，因为第一义谛不可言说，假藉言说的都是如幻如化的，所以「依幻说觉。亦名为幻。」

「若说有觉。犹未离幻。」若说有觉也是没有离开因缘生，这个觉我们当佛来讲，说有佛还是因缘起，因为佛是不可得的，所以说有佛还是不离因缘生、幻化的。「说无觉者。亦复如是。」假如说没有佛，也是一样的，因为这样讲起来等于是对立法，有觉无觉都是落入遍计执，就变成执有执空，这都不是实在法，不是第一义谛。

「是故。幻灭名为不动。」因为一切法假如幻灭的话，不动就是无生，一切法本来无生，离开虚妄法就是无生，不能说有幻、有觉，因为一切演说都是虚妄、假施设。

师父：你们慢慢地，讲究竟不究竟都沾到边了。慧修把觉说成佛，有觉无觉说成佛，这是他的见地。大家想一想，一切法可不可以说有？一切法可不可以说无？说有的时候，是不是如幻的？说无，是不是如幻？进一步再想一想，什么是有？什么是无呢？

空师：「依幻说觉。亦名为幻。」假如在迷中说觉，那觉还是迷。「若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。」说有觉、无觉都是遍计执，有觉是定性有，无觉是断灭空。真正的佛道是毕竟空，毕竟空离边不住中，才叫毕竟空，所以有觉、无觉都还在幻化之中。「是故幻灭名为不动」，这里的幻灭就是前面所说的「诸幻尽灭。觉心不动。」也就是说一切缘生的法如幻，法缘生的话，法性没有生；缘灭的话，法性没有灭。所以幻起幻灭，法性本身无起无动，名为不动。这里的不动就是「妄本空真本具」。

师父：不错！圣空也有他的见地。我提醒大家，这个有是不是色啊？是不是受想行识啊？有没有色啊？没有色，没有受想行识是不是空啊？有没有空啊？因为什么没有色？心经讲过；因为什么没有空，心经也讲过。这么说起来，是诸法怎么样？它动不动啊？大家再发表意见。

你们就害在过去无量劫来被一切相拘束了，不能通达。谁有意见可以讲！大家都认为他们都讲过了，不是的，见地这个东西千差万别，深浅千差万别。

什么是无？你可会到很多法嘛！三性也可以会到，三性实在说是二谛。悟性不可助长，它自然发挥，不可助长它，助长它反而障它。你只要不障它，它自然现，所以禅宗祖师不准你看经。谁有意见可以讲！

闻师：「依幻说觉」，幻我们知道是因缘所生法，依幻说觉，就是依幻说这个圆成实，或者讲性空，这样也是幻，为什么？因为我们众生不能体会法性的缘故。法本身就是无所得，而我们却在这里面生了种种的取着，这有法依我们众生来讲是五阴、十二入、十八界，这是染法。依幻说觉，这个觉心也就是圆成实性，圆成实性就是无性，或者用一个名词代替，就是法身，法身无性可以常随缘。因为众生不觉，随着染缘开出六道，六道就是国土世间、五阴世间、众生世间。随着净缘，会到法性，慢慢地可以生出四种圣人境界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这种种法都是缘起法，都是圆成实性的法。我们知道，依幻说觉，你有这种种体会的话，你不会有任何的执着。

法法本来是十法界，都是从毕竟空所建立的，如果有差别就是染和净，迷和觉的差别。觉和迷是对立而有，因迷而说觉，觉对迷而立的，因为我们落在有所得法里面，所以才会有如师兄所讲的种种言教，说觉说不觉，事实上都是要离开我们众生的凡情执着，契入真性的缘故。所以他说，若说有觉无觉的话，事实上你都没有离开幻化。因为真正的幻灭，究竟的虚妄法就是事，缘起法就是事，在六度有所谓「事究竟」，事本身就是究竟的，可是因为我们众生凡夫遍计所执心、迷心还没有究竟遣尽，佛开种种方便，让我们离遍计所执性。在金刚经里讲到，法尚应舍，何况非法？法本身是不可得，佛说法是应众生病来与药，我们不能落入有所得里。真正的幻灭是会入法性，究竟圆满叫不动，叫圆成实性。

安师：我就用师父说的来讲，依色说空也名为幻，因为若说有空，犹未离幻，因为空即是有。所以说，「说无觉者。亦复如是。」是故幻灭离开空有两边见，是名不动，那就是中道义，不执着两边见。

师父：也不错，也触到他一点灵机。这个幻，大家想一想，幻是不是遍计执？「依幻说觉」，要是说觉的话，有两种觉：有觉、无觉。这两种觉都不对吧？

策师：师父！我说看看，我用三乘来讲。「依幻说觉」，菩萨还认为有众生可度，所以说还没有会到毕竟空。唯有佛才究竟，所以还是在幻。「若说有觉。犹未离幻。」二乘偏空，要求涅盘，这还是在幻化中。「说无觉者」，就是凡夫住着一切法实在有，还是在生死中。「是故。幻灭名为不动。」一切法本是因缘，因缘的法它是不生不灭的，幻灭名为不动就是说本来一切法都不生不灭不垢不净，就是不动。

师父：你这是按三乘法说，不是此经的意义。你说，说有觉是凡夫众生，是吧？那我问你，凡夫有没有？

策师：说有觉是二乘。

师父：有二乘没有？

策师：没有。

师父：无觉是佛，有佛没有？所以你这是说三乘义，不合乎经义，非今经所说。

观师：为什么「依幻说觉。亦名为幻」呢？我们常听说，迷时分明有六道，觉后空空无大千。因为这个缘故，所以依这个迷，依这个幻来说我们的觉，其实也是幻的。为什么呢？因为「若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。」在幻里面说觉，就说他有觉，也没有离幻；假如说无觉，也是没有离幻。应该怎样才对呢？「是故。幻灭名为不动。」所以会到一切法无性，遣有遣无，一切法无所得，假如是以无所得心来修学的话，这幻灭就名为不动。

师父：我提醒大家，大家要突破啊！我一上来就和大家讲，无住、不取于相、不可得，此法有很多差异名，无生、无所有、毕竟空。我们看一看，假如用无住的话，「依幻说觉」是不是住了？说有觉是不是住了？说无觉是不是住了？假使说一切不住，是不是那个不动？你再想一想，我说过不取于相，你从无相去会，不取相去会。不取相，金刚经不是说得很清楚吗？如如不动嘛！从无生上会，从无所有会，不可得会，毕竟空会，无分别会，那你不就入了吗？这段文就把它搞得清清楚楚，明明白白了。

悦师：刚才我听惠安师说离有离无，契入中道。以下我要讲的这段话不是我自己要讲的，而是昨天师父在怀安堂对法慧开示：「你看，离有边离无边住于中道，那还是住。你不住于有，不住于无，不住中道那个不住也不住啊！这才是真正中道。」我们知道一切法本来是毕竟空寂，毕竟空寂以义理来配是一谛，讲二谛、三谛、四谛是方便，让你会这个法。本来一切法是毕竟空、无所有，一切法归于毕竟空寂。所以离有离无，住于中道，那还是不够究竟。住于中道也不可住，这才能万法繁兴。

师父：你讲吧！

经师：刚才听师父开示，要入于金刚经，要不取于相，如如不动，不取于有，也不取于无，圆觉经是讲离有觉、离无觉。怎么来离呢？用一句话来讲，因为离有的话，说有一切有，说无一切无，说亦有亦无，一切亦有亦无，说非有非无，一切非有非无。因为这个法本来就是如如不动的，来而无来，去而无去，不来也不去。随缘而来，随缘而去，那才是如来不动的本义。

师父：慢慢都接近了。我告诉大家，有三乘和一乘，惠安所讲的是三乘，慧策讲的也是三乘，慧悦所讲的是一乘。什么是三乘？什么是一乘呢？三乘人讲缘来则聚，也说缘来则有，缘去或者缘散则无，这是三乘法说。大家平时都这么说吧！因缘来了则有，因缘散了则无，这是三乘法。一乘法说什么？缘来非有，缘去非无。这是不同之处。所以慧悦掌握到无住，契入中道。契入中道的时候无有中道可契入。谁还有意见发挥？

庶师：师父！我从无住来讲。佛是觉者，这个觉是真如本性之觉，如果以幻化幻想之觉来说觉，还是幻化。「若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。」这是以有所住心所觉的觉，如果住于有觉，是把虚妄法认为真实的；如果住于无觉，落入断灭空，这样就是生死流转，所以有觉无觉都是生死法。「是故幻灭」，这里的幻灭，依我的体会是寂而照，照而寂的空性。所以如果你能体会到不生不灭的真觉，那才是真正的本性，所以他讲不动。

师父：慧甫讲！

甫师：其实大家讲的都很好，我是把它会成两点，因为圆觉经是要破我们的执着心。这里讲到觉，就是讲本来是觉，一切众生本来是佛，师父常讲，未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，又讲到无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛，就是讲这个道理。这里的重点主要在觉，觉是真觉，没有分别觉与不觉，不分别众生与佛。因为事实上一切众生本来就是觉，为了让众生会入才说觉与不觉。也就是说，觉是讲到缘起性空，性空缘起，没有缘起，也没有性空，一切法本来寂灭，就是慧悦师刚才讲的毕竟空。如果会入毕竟空，你说觉也对，说不觉也对。如果没有会入毕竟空，说觉也错，说不觉也错。

师父：慧甫讲过以后，我再提醒大家。好比这虚空，你说有十方虚空没有？你说虚空有十方虚空没有？不可说有吧！你说这个虚空没有十方虚空，是不是无呢？你慢慢体会就入这个法了。你说有十方虚空、无十方虚空，这个幻都灭了以后，虚空动不动啊？大家要是修到这个地步，不得了。

你看，劫末时大火烧，虚空烧不烧得到？它不动。大水淹，虚空被淹到了没有？这个东西很妙！大风吹，吹坏三禅天，虚空吹坏了没有？如果你证到这个地步，一切烦恼不动，八风吹不动，哎呀！那不得了。你说，虚空有十方虚空不对，没有十方虚空也不对，什么原因呢？如果说有，是住着。没有十方虚空，就虚空整个没有了，那破了缘起法就破了性空法。没有十方虚空那有虚空呢？大家仔细会一会！

彰师：我现在想到无住，无住就是借着言语相来说，我们所有言语相都有住，只有一句阿弥陀佛无住。那怎么说呢？如果我们吃饱时说：「你吃饱了？」这可以用。如果别人从浴室出来，我们说：「你吃饱了？」这样就不能用。你如果用一句阿弥陀佛，无住就是畅通，就是无碍。再藉用言语来说，阿弥陀佛就是无住。

师父：大家说，阿弥陀佛有住没有？

彰师：我说无住。

师父：要是无住，你怎么能念阿弥陀佛？

彰师：阿弥陀佛就是一真法界，就是无自性，无自性能随缘，所以能念。

师父：你既然说，你念阿弥陀佛，你住于有阿弥陀佛，我不念阿弥陀佛，我住于无阿弥陀佛，那还是不离无啊！

彰师：阿弥陀佛念而无碍，无碍而不碍念。

师父：你解释你的，我们不抬杠。可是阿弥陀佛有住没住？我问大家。无住！可是无住有一个大方便，要是会入反闻闻自性，自然无住。我和大家讲过很多了，听得清楚，听清阿弥陀佛四字，如果住于「阿」，听不清「弥」了，如果还能听清那个「弥」，没住「阿」。住于「弥」，听不清那个「陀」了，听清那个「陀」，没住于「弥」，反闻闻自性才会入无住。

刚才谁讲的，说空一切空，说假一切假，好象慧经吧！就是这个意思，那才无住呢！大家时常听说有是空之有，如果有不是空之有，有是定性有，违反佛性。空是有之空，如果空不是有之空，是断灭空，违背佛性。这个话说起来，离四句绝百非。反过来说，即四句。即四句是怎么的？说空一切空，说假一切假。你想一想，说一就是一切，说一切就是一，说无相就是一切相，说一切相就是无相。现在看注疏，时间不早了。大家查出注疏，写在黑板上。

说空一切空，说假一切假，说中一切中，什么意思？就是实相无相，无相一切相，就是一切即一，一即一切，就是这个道理了，这是正义。离四句，遣凡情；即四句，显正义。

「向上一着，无有商量处。」所以你讲什么话，不抬杠，没有商量处嘛！「百尺竿头更进一步」、「没有把鼻」、「麻三斤」，都是它。其实到这个地步，无话可说。爹娘没生以前的本来面目。所以从古以来千千万万人看，不知道百尺竿头更进一步是怎么样？大家会到了没有？有会到的举手我看。所以不入二谛，你怎么知道呢？百尺竿，你还有所依是吧？更进一步怎么样了？（大众默然！）都是依赖名相。悟性，障住它就糟糕了，怎么不障它呢？净土宗老祖师不是讲过了吗？放下！放下！放下！

古德讲话，你不会其意，因为你不入理嘛！放下以后还有住没有啊？放下以后还有取相没有？放下以后还有生没有？放下以后还有性没有？放下以后还有所得没有？本来这个道理，大家都不了解，认为放下放下，我家里的事都不管了，其实不是那个意思。

经上赞佛，如来权智不思议，遍满十方无所依。你会透的话，那太妙了。遍满十方无所依，这是如来的权智。大家一定会不到这个意思，无所依，可是遍满十方，谁会到了？所以你们死于文下，被名相障住了，不入这个法。遍满十方是不是色受想行识？无所依是不是空啊？这不是明明告诉你，色即空，空即色吗？其实都是讲这个道理，是不是百尺竿头更进一步那个境界？就是它嘛！「向上一着无有商量处」，还是它啊！这叫做大德本来面目。

六祖大善根，大菩萨再来，听五祖诵金刚经他就知道了，原来自性本自清净，原来自性本自平等，自性本自具足，是不是这个道理呢？你们被遍计执障了无量劫，不会它，没有办法。所以我们无量劫来被业障、烦恼障障住，赶紧念佛求佛接引，要不然怎么了生死呢？（答：没有了生死。）

师父：没有了生死？你还是依幻说觉啊！（卍续一六圆觉经要解卷上二二一上一○）「依幻说觉。亦名为幻者。对幻说觉。犹属顺迷相待之义。」这话讲的，大家仔细看，你仔细留神就知道，这个人见地有高有低，那个人见地一定也有高也有低，两个人比较起来还有高有低。你们现在看人家的注疏，看一切经论都是一样的，只要有人说的就对，那迷糊到家。这话讲的是对的，「对幻说觉。犹属顺迷相待之义。」这话对的，不过他的见地有深有浅，大家自己就会出来了。印证！以人家的见地印证你的见地，我们末法时期很可怜，没有善知识。以前是找善知识印证，我们没有啊，只得以古德的注疏，或佛经印证。

「既涉言思」，对！言思是言语相、文字相、心缘相。「觉成不觉」，还是迷惑。这个觉以后，离诸相了，离一切即一切法嘛！凡所有相皆是虚妄，经上不是说得很清楚吗？所以还是不觉。「学者应知。创心入道。对境立观之日须分幻觉。用观照境之时真妄泯合。」观照，真起观照，大家都不知道，都认为观照是起观起照，其实错了。有很多人教人修佛道的，要观照观照！不是那么观照。什么是观照呢？是无我相、无人相、无众生相、无寿者相叫观照，那才是离心缘相、言语相、文字相呢！「用观照境之时真妄泯合」，真妄泯合就是没有真也没有妄，无分别嘛！毕竟空中没有那些分别，毕竟空叫什么？叫胜义谛，也叫第一义谛。

「若说有觉犹未离幻者。未离见思也。」要是说有觉，没离言语相、文字相、心缘相，叫未离见思。这言语相、文字相、心缘相构成一种惑，构成什么惑呢？见思惑。言语相、文字相构成见惑，心缘相构成思惑。「说无觉者亦复如是者。未离尘沙也。」说无觉，没离尘沙惑。说无觉，其实大家想一想，无觉要是按顿教法门讲，圆教法门讲，无觉是不是还是言语相、文字相、心缘相？不必落尘沙，还是见思之内嘛！

「是故幻灭者。二边心灭。即断无明。中道得立。三观皆中。名为不动也。」这有点天台思想。这个话我教你们入理以后，可见出他的高低了。

「是故幻灭者。二边心灭。即断无明。」对不对啊？对！「中道得立」，对不对？对！「三观皆中。名为不动也。」他的见地在此。

不相信我们看一看，无明有没有？要是有，叫真实，不叫无明了，是不是？无明既然没有，可断不可断？断妄取真皆是妄，对不对？中道有没有？中道是离边不住中，叫中道，是不是？天台智者大师讲，离边不住中叫中道。「三观皆中」，三观就是空假中皆中，对不对？皆中是空也中，假也中，是不是？既然是空也中，假也中，是假也空，中也空，对不对？既然这么说的话，空也假，中也假，这样才构成一即一切，一切即一嘛！那怎么可以说一切皆中呢？所以就看出脉络来了。一切皆中，所以离中，离中可以破无明。

（卍续一六圆觉经直解卷上九四下八）「以幻修幻。以释成不入断灭之意也。」以幻修幻叫如幻三昧，不落断灭。一切法门皆是如幻三昧，如果离开幻的话，没有一切法门，所以我们念佛法门就是如幻三昧啊！

「谓以觉觉幻。觉亦是幻。」这是什么原因呢？向上一步，百尺竿头更进一步，怎么样了？没有东西嘛！所以说，觉也是幻嘛！你有个觉，那不是幻吗？「故云依幻说觉亦名为幻。若说幻灭而觉存者。此亦是幻。」这不离有法，不离执着，对不对？「故云若说有觉犹未离幻」，这很清楚了。「若更起一见。说幻灭而觉亦无者。亦复是幻。」你不可能说灭虚空啊！「何也。以未达究竟实际故也。」究竟实际是什么？真如叫实际，也叫本际，也叫真际。这个法不可说有，也不可说无，它是真如随缘成万法，万法无性是真如，是这个道理啊！

「直须有无俱遣。照体独立。」能观照之体独立，「故云幻灭名为不动」。照体就是觉照、觉体，觉体就是那个无分别、不可得、无所住、不取相。「以种种幻化皆生圆觉妙心故」，为什么种种幻化皆生圆觉妙心呢？谁知道？十方虚空皆生于虚空，是不是？十法界皆生于一真法界，这个道理懂了吧？「诸幻灭尽。觉心不动也。」他的见地高，不相信大家看就看出来了，最低限度我们找不出毛病来，找不出漏洞来。今天修学到此地！

如果一切法无的话，今天加菜不要吃了，哈！它无，根据缘起就是有嘛！

■第十次修学

师父：修学圆觉经啊！修学的时候，心中不要乱想资料，只要你那个觉性、悟性无有障碍，它自然照耀一切。你假使用到的话，那个资料会自动上来。你只叫你那个悟性照耀一切，可以触类旁通，就是禅宗所说的悟。老祖师有的人是过来人，他已经觉悟到了，他说一句话，只是后来人不见性，不觉悟，自己不知道。大家时常看老祖师的语录，有一句话叫「灵光独耀」，那叫灵光独耀，他是过来人，他知道。大家迷迷糊糊的不知道那个境界，埋没自己的悟性。　

「灵光独耀」有几个人听说过的？灵光独耀就是一点障碍都没有，他会触类旁通。所以这是过来人所说的话，至于没有经过的人，根本就是作大梦不知道。所谓「灵光独耀」就是使你的悟性没有一点障碍。现在看经文：

「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」

师父：今天看这段文。已经和大家讲得很清楚了，不见性的人不知道，什么是见性？亲证二谛。禅宗说无谛，其实无谛就是二谛、一谛、三谛。所以我再三告诉大家，要用二谛理去会，就是叫你用你的悟性用功。要不然的话，你看这段文是愈看愈胡涂。

因为佛是过来人，才说这段话，所以我们就说嘛！过来人是现量界的话，佛所说的这个话是现量界的话，我们以非量界根本会不到的。看这段文可能很复杂，用谛理，用悟性去会。「远离一切幻化」是什么？「得无所离」是什么？用你的悟性，不求文字相。你如果着文字相，你随着他的笔杆转啊！看经、看文不随着他的笔杆转，听经、听法不随着他的舌头转。谁讲这段文？

彰师：「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」这段文「远离一切幻化虚妄境界」就是劝众生不要在缘起法中落遍计执，遍计执就是幻化虚妄的境界。「由坚执持远离心故」，这段就是讲法无所着，这样就是「心如幻者」。

「亦复远离。远离为幻。」因为法无生，无生就不会再有远离，远离也是幻化。「亦复远离离远离幻亦复远离」，就是说法如果不动，就是在缘起法无自性，在圆成实法当中，得无所着。这样的话，「即除诸幻。」

师父：谁还要讲？

经师：其实远离本身就是依他起法，依他起法是虚妄不实的，所以没有所谓的远离，也没有所谓的不远离。依他无性者，会归圆成实，所以下文说「得无所离。即除诸幻。」

师父：「诸幻灭尽」，谁还讲这段话？

修师：「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」这段就讲到九道众生，包括菩萨，应当远离一切幻化虚妄境界。幻化虚妄境界，可以说是凡夫的六道生死，二乘修四谛也是幻化境界，菩萨六度万行也是幻化虚妄境界，都要远离。因为在佛的果德上讲，四谛乃至菩萨修六度万行都是幻化不实的。「由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。」因为二乘知道六道轮回不是实在的，他就坚执不造作，知道苦就不造集，坚执持远离心，所以二乘心是如幻的。二乘不敢入生死，就是执着偏空、证涅盘，这是如幻的，要远离的。菩萨知道二乘偏空，所以出涅盘，入生死度众生，这心也是幻化的，所以他说「心如幻者。亦复远离。远离为幻。」因为你远离二乘心，这个心还是如幻的，还是要远离。

「远离为幻。亦复远离」，到菩萨境界，不住着空，不住着有，连中也不住。所以说「远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离。」到佛的地步，他也不住空，也不住有，也不住中，亦不住幻。到佛果德，他就「即除诸幻」。

「譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」这个我们举个浅显的例子，好比你念佛，刚开始念的时候，有能念的心和所念的佛，到很高的境界，因为我们现在是凡夫，没有证到那个境界，只是谈谈而已。就是念到无能念的心，也无所念的佛，到一心不乱的时候，就「火出木尽灰飞烟灭」。因为到佛的境界，他就离能所。我们凡夫，还有菩萨都不能离能、所，因为他还有无明没有尽，留爱润生，所以还有能所。到佛的境界，才能真正的离能所。众生幻心还是要依因缘法来修，所以「诸幻虽尽。不入断灭。」其实二乘的次第、菩萨的六度万行在佛的境界都是虚妄不实的，等到他亲证佛果，证入一真法界，就不入断灭。

师父：大家既然把文念到这个地方，我们就修学到这个地方。诸法缘起，你想一想，是不是如幻？不着于如幻法又怎么样？如果不着于如幻法，还有分别吗？谁还要讲这段文？

策师：这段文，佛教一切发菩提心的众生都要远离一切执着，因为一切境界都是缘起，依他起法不可得，缘起法如幻，所以佛教众生要远离一切虚妄的境界。因为怕众生落入遍计执，所以叫众生要远离。

「由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。」不能偏于性空，性空这种心也要远离，「远离为幻」，我们可以说是缘起，缘起也是要远离。「远离为幻。亦复远离。」就是不能有一点点执着，一点点执着就是有所得，有所得会落入生死。「得无所离。即除诸幻。」你知道缘起无性，性空也无性，当下就是除幻，就是得无所离。

师父：大家看一看，这段文的意思，这个道理有没有发菩提心？我告诉大家，这个法里头没有发菩提心，没有成佛。因为什么原因呢？缘起大家都知道如幻了，如幻是什么东西？分别是不是能所？大家逐渐都讲到这个地方了，分别就是能所嘛！慧修讲过，没有能所。发菩提心是不是能所心？成佛是不是能所心？在这个法当中没有这个东西。

悦师：这段文就是在答前面问的「一切众生。作何方便。渐次修习。」开始的这段文是讲如何来渐次修习。可是佛主要的目的是要告诉我们，以下最后那个结论「知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次」，这才是他的本意。其实知幻就是离了，离幻当下就是觉，讲不下去了，我的思路一下子断掉了。

师父：谁还要讲？你心一定要清净。如果稍一点起心动念，就不入了。你起心动念，完全是你自己障它，像慧悦说的一下子断掉了，你自己障它，他一定起心动念嘛！谁还要讲？雁过长空，影落寒潭。

闻师：大家都讲了，我也来练习讲这段文。「善男子。一切菩萨及末世众生。」也就是我们这些还没有究竟圆满，会归清净圆觉境界的众生，都是有所得心。当然他有所得心有轻有重，都不外一个取相心。也就是在一真法界当中，清净圆觉，圆觉是讲到无性法，在这圆满的法里起种种的遍计所执。

这里讲有几种情形：第一种情形讲「远离一切幻化虚妄境界」。境界是不可得的，境界不可得就是无相法，一切法都是无相的，这样无相法，心是不可得的。以无住心去契合，这样就远离一切虚妄境界，就是能体会诸法无相的道理，那你心就无所住。

「由坚执持远离心故」，这个心也是如幻的，因为在缘起法里，一法如幻，一切法都是如幻的。从这样讲的话，心如幻，境界如幻，远离也是如幻。也就是我们众生把一切的有所得心，统统遣尽以后，这个妙湛总持圆觉性自然显现出来。也就是众生当下会到有所得心是如幻的，这叫远离一切诸幻境界。

「譬如钻火」，这是譬喻，这譬喻很好体会。「两木相因」，众生有所得心故，所以才起种种对治方法，这种是互相缘成的，你只要「两木相因火出木尽」，以这个药治这个病。「灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。」这个法不是可以把它除灭的，因为法不可得，我们众生只要把有所得心荡尽就可以了，不入断灭。

师父：既然你们讲出来，以无所得、无住，我讲一讲。这法你会入有很多方便，无住、不取于相、无所得、无所有、言语道断、心行处灭、无性随缘、随缘无性，都可入。

你们讲了无所得、无住，法究竟有所得没有？有所得不就入了遍计执了吗？有所住，不是落入遍计执了吗？取相，不就落遍计执了吗？随缘而不能不变，不变不能随缘，那不就入了遍计执了吗？如果有言语道、心行处，那都是遍计执，这些都离。不过言语道断，心行处灭，那是顿教用。无性随缘，随缘无性是圆教用。实在讲起来，还是不离二谛。实在讲起来，四谛就是二谛，二谛就是三谛，三谛就是一谛，一谛就是无谛。

大家尽量清净自心，心中无物，物中无心，你自然入了。我相信现在大家的心里头，有人一盆浆糊，愈搞愈胡涂。还有人心里多少明白一点点，可是不知道讲什么。还有人，明白一点点以后，心稍微一动的话，又忘了。就是你们没得清净心，所以佛因为这个原因才叫大家自净其意。

不相信大家看一看。「应当远离一切幻化虚妄境界」，幻化虚妄境界是不是有所得？虚妄境界是不是言语道不断，心行处不灭？坚执持心，心如幻，坚执持心，是不是言语道不断，心行处不灭？是不是有所得？是不是取相？远离，有远离是不是有所得？是不是心有所住？是不是取相？是不是言语道不断，心行处不灭？「离远离幻」是不是有所得？心有所住？心取于相？言语道不断？心行处不灭？是不是这个道理？如果这些都没有了怎么办？顿教法门说言语道断，心行处灭，那是什么境界？　

彰师：释迦牟尼佛说法四十九年，就是说而无说，说而无碍说。不然的话众生都没有办法得度。

师父：你的境界只到这地步。法尔如是，向上一着，无商量处。

彰师：请师父开示。

师父：我开示，障碍你们，你们自己发挥。

策师：我用念佛来讲，我们为什么要念佛？就是要远离一切幻化，远离一切妄想。

「由坚执持远离心故」，远离妄想的心，坚持一句佛号，这种心也是如幻的，也是要远离。「远离为幻」，就是有一个妄想要远离的心，也是要远离。「得无所离。即除诸幻。」只要把佛号念得清清楚楚，就是离幻。

师父：大家想一想，以念佛法门讲，一心不乱。如果不乱，六根不动，是不是一心？一心动不动？如果一乱的话，就是六道是不是？不乱呢？一心。一心，还有心没有心？那叫佛。清净自心，叫它自然而然，它就入了。

你现在要是扰乱它，妄起念头，妄找资料，去动它，它不会入的。清净心自然入，修禅的叫悟。其实没有悟，因为什么？没有能悟，没有所悟嘛！它不过一剎那灵光独耀就是了。谁还讲？尽量发挥！　

观师：试讲一下。刚才听到无所得，正好想到自己的毛病，因为修行上这个无所得最让我觉得很受用。其实刚才师父已经讲出来了，「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」一切法都是缘起，都是如幻的，我们应该要远离。

「由坚执持远离心故」，我们会起执持坚固远离的心，只是这种心又是如幻的。所以这种远离的心，我们也应该远离才对，不过这样还不够究竟。下面「远离为幻。亦复远离。」其实这种远离它是如幻的，所以我们还是要再远离。这样还不究竟，「离远离幻亦复远离」，离远离幻这个还是要远离，所以最后结论「得无所离。即除诸幻。」讲这么多的远离都是要破我们的见，没有破法。我们的我见坚固，所以教我们修行的那些方法，假使我们再进步一点，再进步一点，祖师或者师父都会教我们更进一步。譬如说，如果我们没有发心持戒，师父会教我们坚持净戒。像我们不发心念佛，师父说你要念佛，当我们念佛的时候，师父会说你在念佛的时候，你什么地方应该还要怎么样的远离。

「得无所离。即除诸幻。」我们以念佛来看，我们念佛念到念得清楚，听得清楚，这样才是得无所离。我们不必起一个什么心念，来除我们的妄想，所以才会讲放下！放下！放下！到一切无所得的时候，那就是除诸幻。　

下面是譬喻。「两木相因」，用木来钻就会出火，可是火再出，木会烧尽，所以最后灰飞烟灭，最后火烟也灭，其实火性不灭。「以幻修幻。亦复如是。」所以我们要以如幻法来修如幻，都是这个样的。「诸幻虽尽。不入断灭。」前面提的远离，不是要我们落入断灭，意思是缘起要远离，其实我们知道缘起是性空的缘起。性空也要远离，因为性空也是缘起的性空。所以假如我们发心做什么事情，其实那都是无性，随缘就好了。我们要藉佛教我们的方便──念佛，因为念佛最究竟，因为佛是清净的，所以我们做什么事都要用念佛来做，就可以圆满，这样就可以无所得。

师父：大家想一想，你们既然很多人提出无所得，一切幻化境界是不是有所得？是不是有所得？既然有所得，是不是应当远离？坚执持远离这个心是不是有所得？有所得是不是应该远离？远离是不是有所得？是不是也应该远离？离远离是不是也是有所得？是不是应该远离？「得无所离处」，到了无所得、无分别，「即除诸幻」了，对不对？你不相信的话，我们再改变一个方式把有所得换成取相，一切幻化境界是不是取相？应不应该远离？坚执持心是不是取相？应不应该远离？远离是不是取相？应不应该远离？离远离是不是取相？应不应该远离？把一切离都离尽的话，不取于相，怎么样？觉性不动啊！我提醒大家，你用很多方面都可以入，凡是二谛理，一谛、无谛、三谛都可入。唯独你取着文字相，不入了。它怎么了？它就是离那个文字相嘛！

我再举个实际例子给大家看。虚空是不是无所得？虚空无所得吧！虚空之中有万物，万物是不是有所得？万物也如虚空，无所得。谁知道什么万物也无所得如虚空？谁知道这个道理的？缘起幻化嘛！万物皆缘起幻化，不是和虚空一样吗？既然万物缘起幻化，有没有啊？如果分别万物，离万物以外另取空，是不是幻化？还是有所得，皆要远离。虚空本性怎么样？它不动啊！谁还要发挥？

甫师：这段文告诉我们，「得无所离。即除诸幻。」其实本来就无所离，一切法如幻，我们执着一切如幻法为实有，所以前面才讲到一些远离。这句话和后面那句话「知幻即离，离幻即觉。」很相应。如果我们修行的人能体会一切法如幻，就是大家所发挥的不可得，深深契入的话，就是不变随缘，随缘不变，这样当然远离诸幻。前面讲到，无明心的话，就会执着一切法实有，执着有空花，其实空花没有，是一切众生虚妄心所起，执着一切法实有。这里要告诉我们，其实一切法无所离，一切法本来清净，能这样的话，当下离诸幻……

师父：你们迷在「知幻即离。离幻即觉。」我问一问你们，知道依他起虚妄的，是不是就是圆成实？知道依他起虚妄，就是圆成实，不知道虚妄的，遍计执。我再诱导你们，我们现在把思路开广一点，不要只执着在无所得。

一切法是不是毕竟空？毕竟空有分别没有？凡是一切分别皆是如幻，对不对？好！你现在看了，幻化虚妄境界是不是有分别？有分别如幻应该远离，对不对？坚执持心是不是有分别，有分别如幻，应该远离，对不对？既然远离是不是有分别？有分别是不是如幻？如幻是不是应该远离？离远离是不是还有分别？既然有分别如幻，应该远离，这不是修如幻三昧吗？亦复远离。「得无所离」，无所离不是无分别吗？无分别不是圆成实吗？

拿譬喻讲起来，「两木相因」是不是有分别？「火出木尽灰飞烟灭」，如毕竟空嘛！那火是形容智慧之火。所以说，在此地教你智慧，不用识心，就是依智不依识。

觉师：「善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」一切法本是缘起性空，因为缘起是虚妄，所以是性空。这样的话，才能远离虚妄境界。「由坚执持远离心故。心如幻者。」知道缘起即性空，可是也不可执性空，因为性空并不是定有个性空，因为它是缘起的性空。所以「亦复远离」。

「远离为幻。亦复远离。」也不可执着有远离的心，远离性空的心，这也要远离。「离远离幻亦复远离」，因为性空即是缘起，所以性空不可得，缘起即性空，缘起也不可得。所以性空要远离，离性空也要远离，缘起也要远离。「得无所离」，因为性空不可得，缘起也不可得，不可得也不可得，这样才能「即除诸幻」。

师父：谁还讲？

闻师：从前面一段看起，因为前面有一段文讲众生如果不修行，常在如幻的境界，到底要如何让我们的妄想心解脱。以前有看过一本书（书名我忘记了），它说众生要忘记境界容易，要使我们妄想心去除是很困难的。众生常计幻化的境界是因为取相，取相才生妄想，以妄想才想说我现在这么多烦恼，到底应该怎么来解脱？事实上这是我们众生的毛病。

下面讲「一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。」这里讲「远离」应该体会到一切法是缘起的，缘起是依他而有，它是圆成实性，不落遍计执性。知道一切法无相就不取相，不取相的缘故心清净，心清净则无所住，心清净则对一切法不会有执着。无住义就是所谓解脱义，解脱义假如用一句话讲就是无所着，无所着再加上等正觉，就是佛的境界。清净就是圆满的觉，这种清净圆满的觉不是有所得心可以契入，也不是我们众生取相心可以契入，也不是说我想要修行可以契入的，我们众生要以法修行。所以最前面讲「如来本起因地法行」，你要是体会这个法的话，就可以契入佛的因地法行，佛因地的法行必须无所得行，因为一切法本不可得。

云何解脱？假如这样讲的话，解脱的意思是对迷来谈的，迷的时候才有解脱。你会到法的话，无解脱无不解脱，因为法本如是。所以后面讲「得无所离。即除诸幻。」将你的一切妄想心销归圆成实性的时候，妄想无自性，因为妄想就是虚妄，虚妄不是我们众生可以铲除的。

师父：你们的见地有很多差别。譬如谈到解脱，如果不知道依他起是虚妄的，执着为实有，是不是遍计执啊？遍计执是不是束缚啊？如果知道依他起没有自性，是不是就是圆成实啊？那个假名解脱。其实知道依他起是圆成实，知道圆成实是依他起，叫见性啊！那么这里头执着依他起为实在有，落入遍计执叫束缚。依他起到底有没有实在的有？没有实在的有，你落入遍计执的时候，有束缚了没有？无自性不会束缚你。既然没有束缚，有解脱没有？有缚才有解，没有缚那有解？本来寂灭，那有更寂灭？本来涅盘，那有更涅盘呢？所以说，根据这个道理，六祖说不论解脱，只论见性，你见性不见性？要是有解脱的一念，还是如幻如化。见性以后，觉心不动。

这很重要的！现在学佛参禅的人也很多，是否到这个境界，我们不知道。　

拿大家最实用的讲，你的五蕴身心是不是如幻如化？是不是有分别？应该远离吧？因五蕴身心生的烦恼是不是如幻如化，依他起的？应该远离吧？因为烦恼生的生死，是不是如幻如化？应该远离吧？为什么大家不远离呢？远离还是方便嘛！你身心如幻如化有远离没远离？从第一义会了。你烦恼如幻如化，有远离没远离？生死如幻如化有远离没远离？觉性不动啊！何必远求呢？当下即是。

修师：这里是讲唯有一佛乘无二亦无三，一切幻化境界是佛开方便的境界，到无所离的时候就证入实相了。　

师父：这个在法华经讲实相，在华严经讲法界，维摩诘经讲不二法门。如果按照圆教境界说，这个境界圆融无碍，就是一实谛，一实谛就是实相谛。顿教说这个境界是言语道断，心行处灭，如果有一点的着相就不是。禅宗说，这境界里面有一点点葛藤都不是了。谁还悟到这个境界的？

生师：觉心不动本来是佛的境界，因为这个境界很深，我只是体会到一点。觉心不动，不变随缘，随缘不变，当下就是。那我们在日常生活怎么体验？我认为在日常生活中，你不管做什么，只要对众生有益，你都可以做，你不可分别这是谁的事，只是随缘尽份去做。你也不分别我做这个事将得什么果报，就是一心一意去做。所以不变随缘，随缘不变，讲起来好象是菩萨的境界，其实我们凡夫也可以做得到的。我们就时常这么做，觉得什么事情我都应该做，每天就这样随缘地做，你要修觉心不动，动不了觉心嘛！你要修如幻，心不动就是如幻嘛！

师父：惠生从事相方面讲，讲得是有道理。这个境界很高，譬如他讲这是佛的境界，不是我们的境界，这个境界是无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛，这是圆教境界。他讲随缘不变，不变随缘，还是二边业，菩萨境界。这个境界高得多了，这个境界高到什么程度？就是圆觉。他从事相讲是这个道理，心不生烦恼，就体会到这个境界了。如果我们说是佛的境界，还是有分别，不是我们的境界，还是有分别。如果说随缘不变，还是有分别；不变随缘，还是有分别。离一切幻，是它了。

永嘉大师会到这个境界，我们不知道老和尚证到没证到？我们不知道。就是「觉后空空无大千」，空空无大千有可得没可得？有相可取没有？有分别没有？有所住没有？就是那个境界。

现在没意见，查注疏吧！说不得，写不得，想不得。你没成佛时本是佛，已成佛后还是佛。大智慧者到此地，能起大慈大悲。真要是会入这个地步，你才能猛然觉悟过去错用心啊！无量劫来错用心一直到现在。　今天我们修学到此地，我把下面一句讲完，下一次修学偈颂了。

「善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。」

师父：下次我们从「尔时世尊。欲重宣此义。」开始。现在看资料，看注疏是印证你，不是叫你着于幻化相，现在印证自己，不为自己作障。你们事先看注疏，都为自己作障。其实作障，我问你们，有障没有障啊？慧闻讲有障没障？

闻师：取文字相就会障碍自己，你不取文字相就不会障碍自己。

师父：没有障啊！自己扰乱叫自打闲岔啊！那个障是不是如幻如化的，如幻如化的，没有啊！你当成有才障你。谁还找到资料？写吧！

我们写注疏是印证，你们慢慢到了一个地步，他一开始印证你，久了以后，你也可以印证他。这就是没有拄杖子、没有拐，给你拄杖子、给你拐好走路。有了拄杖子，夺你拄杖子。

这个境界，雁过长空，影落寒潭。雁在空中飞，空中有雁的脚迹没有？不动是不是？雁幻灭尽的话，觉心不动啊！你在水边照出影子，水里有你的影子没有？你走了以后，水还是清清净净的。是不是这个境界啊？你体会体会！文字相解释，是不是头上安头啊？本来教你除虚妄的，你虚妄加虚妄。

一定发挥你自己的悟性，他们在黑板写的，刚开始他们印证你。慢慢地，你也可以印证他。你想一想，若得此法，夫复何求？千万不可掉以轻慢心，这个法很深啊！

（卍续一六圆觉经要解卷上二二一下三）「离幻有四。一离诸幻之境。境为所离。智为能离。」还有能所，他下面讲一定还有离，有能所不究竟啊！「二离离幻之心」，第二个离离幻之心，离幻之心还是有分别，还是有所得，还是有所住，还是取相。「由坚执有能离之智。此智亦幻。故曰心如幻者亦复远离。」都有分别，都有所得，都有所住。「三遣离幻之离」，有离幻还是分别，还是有所得。所以，三遣除离幻之离。「离前能离。此离亦幻。」离幻之心是能离，所以离前面那个离幻之心，也是如幻。「故云远离为幻亦复远离。四遣离离之离」，有离离之离，还是分别心，还是有所得心，还是取相心、有所住心，还是不空心。

「离前第三。此心亦幻。故曰离远离幻亦复远离。……」离远离也是幻化，修如幻三昧。「列虽次第」，虽然有次第，其实它没有方便，没有次第的。「修在一心」，一心具足。「所谓一念不生前后际断」，一念不生，前际断，后际也断，没有分别，所以不取着，没有所得。前际断，不灭；后际断，不生，是不是？不生不灭。「得无所离即除诸幻者」，到了无所离处了，你本来是虚空，虚空不动啊！假使有人说要逃避虚空，这个人是不是傻瓜啊？

「结示得体除幻」，得体，他这个写得很清楚了，体证体性，觉性不动啊！你得其不动的觉性，就除去诸幻了。「学者果能向幻觉未兆之前」，幻觉未兆之前，父母没生你以前本来面目。「如来未说示处。体之照之。觉性本然。」父母没生你以前本来面目，佛出世也是那个样，不出世还是那个样。不是佛出世才有，佛不出世无，不是那个道理的。缘起性空，性空缘起，佛说也是性空缘起，缘起性空；佛不说还是性空缘起，缘起性空，有佛无佛，性相常住。

「得无所离。则何德不显。」啊！这个人讲得很好。「何幻不除也」，这个人是谁啊？（答：寂正大师。）这个人解释得很好，你们大家印证自己，你体会到这个地步没有？可以印证你，你想的对不对？久了就知道，古德和佛、老祖师、菩萨，一个鼻孔眼喘气。现在下课！　

■第十一次修学

师父：有一个人，不记得他叫什么名字，作了一部牧牛图颂，众生心就好比牛一样，牧牛，一步一步地降伏它，很难。降伏圆满以后，就叫佛。现在我真感觉，真是难啊！明明实实在在的道理，大家偏偏不相信，怪不得佛那时候说，我说法是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，你们应该相信。我想在佛世的时候，一定也有很多人不相信。所以众生好比水犊牛，很难降伏。唉！不但难降伏，还能伤人啊！希望大家千万不要养这头水犊牛，养你的道心。现在末法时期的众生，就像水犊牛一样，它不但是头水犊牛，还能伤人，造很多罪业。

当初后羿射箭第一，有穷氏后羿射箭最好了，有一个逢蒙跟他学射箭，后羿尽心地教他，把射箭之术完全教给他了。逢蒙尽得其道，学得和后羿一样。以后逢蒙就想：「天下唯羿为愈己。」唯有后羿胜过我，于是杀后羿，这就是水犊牛的作用了。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

这是重颂，我们看一看这颂中有特别的没有？如果没特别的，我们就修学下面一段文，要是有特别的，我们也来修学修学。　

「普贤汝当知　一切诸众生　无始幻无明　皆从诸如来圆觉心建立」

怎么知道皆从诸如来啊？这和前面长行一样，幻不起幻，由真迷惑才起幻，所以「皆从诸如来。圆觉心建立。」

「犹如虚空花　依空而有相　空花若复灭　虚空本不动幻从诸觉生　幻灭觉圆满　觉心不动故　若彼诸菩萨及末世众生　常应远离幻　诸幻悉皆离　如木中生火木尽火还灭　觉则无渐次　方便亦如是」。