成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷九
卷九
B．色界天四禅天
（A）初禅三天
1．三天名义
①梵众天
【阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。】
【注释】
所修心人：即修心之人。
不假禅那，无有智慧：假，藉，利用。禅那，禅定，或亦指首楞严定。智慧，指佛慧，真实之智慧。谓：若修行人，不修无漏的禅定，亦未得佛智。
但能执身，不行淫欲：以无智慧，故不能行慧观，观欲不净、无常、苦、空等，而令其心究竟离欲；因此他们只能以信解力、意志力、及持戒力制欲，执身不淫。
想念俱无：想，忆想。念，思念。已作而思之曰想；未作、欲作而思之曰念。
无留欲界：留，居留。谓来世不再居留于欲界。（但这只是暂时如是；因为尚未证圣道，未究竟出离欲界；故与阿那含之永离欲界不同。）
是人应念身为梵侣：这是译者省文，应言是人命终后，应念。梵侣，梵天之俦侣。亦即化生于色界初禅天中，为禅天中人。
梵众天：为梵天王之子民，天寿二十小劫，身长半由旬。
【义贯】
阿难，世间一切所有修心之人，若不假无漏禅那修习佛定，且无有真实智慧，而他们但能以信解及持戒力执身不行淫欲，甚至若行若坐四威仪中，欲想与欲念俱无，欲爱之染不生于心，故其人来世无复留居于欲界；是人命终之后，即应念化生于色界天上，身为梵天之俦侣。如是一类众生，名梵众天。
【诠论】
从色界初禅天以上的十八天，虽然都已离欲染，但尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金色，但无男女之别，纯是化生，以其色身殊胜，故称为色界。
色界又称梵世，或梵天。梵者，净也，以离欲染而得清净。色界天不但离淫欲，连食欲及睡欲都已离，稍有饥饿或困倦，便以禅悦为食，入于禅定，出定时，即精神饱满，如欲界人吃饱、睡饱一般。因此，欲生禅天，须先离欲，不但离淫欲，且离五欲，才能超离欲界，生于色界。故经云：离欲得初禅。
②梵辅天
【欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。】
【注释】
欲习既除：淫欲之习已经伏除。
离欲心现：离欲之净心显现。
爱乐随顺：爱乐随顺不违诸律仪，不再是强制执行。这是因为这类人，已有定力，已产生定共戒，故由其定力所持故，自然能持戒清净，因此不再有强行之苦，而有顺于定力而行，得顺行之乐。
梵辅天：辅辅臣，为梵天王之辅臣。天寿四十小劫，身长一由旬。
【义贯】
此类众生淫欲之习既已伏除，离欲之净心即得显现，于诸律仪，已能由定力所持故，爱乐随顺不违。是人于命终后，应时生于色界初禅天，而自然能行梵臣之德，辅佐梵王弘扬德化，如是一类众生名梵辅天。
③大梵天
【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类名大梵天。】
【注释】
加以明悟：明悟，即有智慧。谓不但具戒，且具智慧，有戒定慧。当然，其定力必然比前更胜。
大梵天：初禅天之王，天寿六十小劫，身长一由旬半。
【义贯】
此类众生身心妙圆，四威仪俱皆不缺，不但具清净禁戒，且加以明悟之智慧。是人于命终后，应时生于色界初禅天，自然能统御诸梵众，为大梵王。如是一类众生名大梵天。
2．结语：伏漏、离欲界苦
【阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。】
【注释】
三胜流：即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。胜，殊胜，此为与下界比有二种殊胜：身胜及乐胜。流，辈，流趣。
虽非正修真三摩地：正修，依真本而修，即依性（如来藏性）起修。真三摩地，指如来正觉之三摩地。盖四禅八定乃属凡夫定，而如来正觉之三摩地是为佛定、无漏定。
诸漏不动：漏，烦恼。此指欲界的烦恼所不能动。
初禅：初禅于三界九地中，又称离生喜乐地，以初离欲界生死烦恼，得禅定之喜乐故。于三灾中，初禅天仍能为劫火所烧，即所谓火烧初禅。
【义贯】
阿难，此三种殊胜流趣之天人，已臻一切欲界之八苦恼所不能逼，虽仍非依真本而起正修得如来正觉之真三摩地，仍属凡夫定者（而非佛定），然于其持戒且修定之清净心中，为欲界诸漏所不能动，名为初禅天（离生喜乐地）。
【诠论】
四禅八定属凡夫定，但于正定中，亦有四禅八定之名。然而凡夫定中的四禅八定，与正定中的四禅八定，名同而义不同。有何不同？
一、方法不同，即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修，如依地、水、火、风等；而正定须依本性、净圆觉性而修，故二者不同。
二、目标不同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即以现生能达初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽亦达初禅，乃至四禅之境界，但禅定对他们而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。
故两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味著其境界，故能入乎其中，出乎其外，进修无漏。
（B）二禅三天
1．三天名义
①少光天
【阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光；如是一类名少光天。】
【注释】
其次梵天：亦即高于初禅之梵天。
圆满梵行：梵，清净义，因二禅天人具足戒定慧，故称圆满。然而须知，其定慧并非如来无上的佛定、佛慧。又，与初禅三天相比，梵众天具戒，梵辅天具戒定，大梵天具戒慧；今二禅天具戒定慧，故称圆满梵行。
少光天：以其心光及身光尚劣，故称少光。天寿二大劫，身长二由旬。
【义贯】
阿难，其次高于初禅之梵天，乃统摄梵人，具戒定慧，圆满梵行，澄凝心水不动，因而寂静湛然而起用，全身生光，如是一类众生，名少光天。
②无量光天
【光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃；如是一类名无量光天。】
【注释】
光光相然：光光，身光与心光。相然，辗转相燃相映照。以其定力转胜，故其光亦胜于前。
无量光天：天寿四大劫，身长四由旬。
【义贯】
此类众生由于定力转胜，其光亦胜，身光与心光辗转相然相映，照耀无尽，映照十方小千世界皆遍成琉璃；如是一类众生，名无量光天。
③光音天
【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽；如是一类名光音天。】
【注释】
吸持圆光：吸取执持圆满之光明。
成就教体：成就以光代音之梵行教体。
发化清净：发，宣发。化，梵行之教化。清净，以无着无染故清净。
光音天：天寿八大劫，身长八由旬。
【义贯】
此类众生吸取执持圆满之光明，成就其以光代音之梵行教体，宣发梵行之教化清净无着无染，应用无有穷尽；如是一类众生名光音天。
2．结语：离忧、伏粗漏
【阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。】
【注释】
一切忧悬所不能逼：因为于初禅天中，刚离于欲界苦，恐怕还会坠落，故忧愁悬挂，其心隐隐不安，须时时以修有觉有观来对治。今既已至于二禅天，离欲界已远，因此害怕坠落的恐惧感已息，忧悬所不能逼，因而安心于定中入无觉无观之观行。
虽非正修真三摩地：虽是无觉无观，但也仍非如来之正觉三摩地，仍属有漏定。
粗漏已伏：粗，大也。初禅时只得漏心（烦恼心）不动，但尚未能制伏。今二禅天中，能以定力压伏前五识烦恼心，令不起现行，故称粗漏已伏。
二禅：于三界九地中，又称定生喜乐地，以其能以定力功德，发生喜乐。此天于三灾中，火灾不到，但有水灾，即所谓水漫二禅，以其心中具有喜水故。
【义贯】
阿难，此三种殊胜流趣之天人，一切初禅天人怖坠之忧虑悬挂所不能逼，虽非依寂常之真心正修真实三摩地，然其清净梵行心中，前五识现行之粗漏已以定力压伏不起，名为二禅天（定生喜乐地）。
（C）三禅三天
1．三天名义
①少净天
【阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类名少净天。】
【注释】
圆光成音：其圆满之光明成就音声。
披音露妙：披发音声，显露妙理。
发成精行：复依妙理发成精玄之行。
通寂灭乐：通，达到。谓：以定力初伏第六识，而达于禅定中轻安之心所发寂静之乐。然此寂灭乃相似寂灭，非可滥于本性寂体全显之真寂灭，两者系同名而异体。
少净天：天寿十六大劫，身长十六由旬。
【义贯】
阿难，如是天人，以其圆满之光明成就音声，而披发音声显露妙理，复依妙理而发成精玄之行，更以定力伏第六意识而通达相似寂灭之禅定乐，非真寂灭，如是一类众生名少净天。
②无量净天
【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类名无量净天。】
【注释】
净空现前：净空，净境亦空。谓此类天人，以定力转深，故得令其于少净天所证之净境，亦达于空。以净境亦空故，达无量净。
引发无际：无际，无边际。谓引发虚空与净境皆无边际。
无量净天：天寿三十二大劫，身长三十二由旬。
【义贯】
此类天人，以定力转深，故净境亦空之境界得以现前，因而引发空与净皆无边际，斯觉身心轻安，无累无碍，成就相似寂灭之乐；如是一类众生名无量净天。
③遍净天
【世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐；如是一类名遍净天。】
【注释】
胜托现前：胜，殊胜。讬，讬付、寄托之处，即安身立命之处所。谓此天之天人，自以为已达到究竟安身立命之处。
遍净天：以其所触之处皆成净妙，故称遍净天。天寿六十四大劫，身长六十四由旬。
【义贯】
此类天人定力又复转深，其依报之世界及正报之身心，一切圆满清净，净德成就，妙乐无穷（有漏世间之乐莫过于三禅乐），故彼天人乃自以为殊胜究竟托付身命之处已然现前，而归于此地之相似寂灭之乐。如是一类，众生，名遍净天。
2．结语：身心安稳、与喜乐俱
【阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具，名为三禅。】
【注释】
具大随顺：指此类天人对于其所修世间禅之相似寂灭，具大随顺；非是顺于真如涅槃法性。
身心安隐，得无量乐：身心安隐，因为六识之现行已伏，不再有现行烦恼，故得安隐。隐，《玉篇》：安也。《辞海》：《晋书顾恺之传》：行人安稳，布帆无恙。（安稳）亦作安稳。得无量乐，以三禅已离于二禅之喜支，唯有乐支（喜受较粗，乐受较细），其乐周遍，故曰得无量乐。
三禅：三禅天于三界九地中称为离喜妙乐地。此天于劫末，水火二灾皆不能至，然仍有风灾，故语曰：风吹三禅，以三禅犹未离风相之出入息故，风灾得至。
【义贯】
阿难，此三禅天中之三种殊胜流趣之天人，于世间禅之相似寂灭具大随顺，由于其六识之现行烦恼已伏，故身心安隐，且以离于二禅之喜支，故证得周遍无量之禅定乐，虽非真正依寂常真心而证得真实之三摩地，然于其安隐心中，欢喜毕具，名为三禅天，离喜妙乐地。
【诠论】
一般而言，学佛的目的在于离苦得乐；若得三禅之果报，则于世间有漏之乐即已达于极致，因为世间一切快乐中，无过于三禅者；这也是因为四禅系入于舍受，不苦不乐，因此，以世间人的眼光来看，便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天，由于是无色界，因此更加与苦乐无涉。
纵观三界六趣之苦乐，欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦；人趣与畜生趣，苦乐参半；仙趣与六欲天，乐多苦少，然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界，初禅天已离于欲界苦，得离苦之喜乐；二禅天得定之喜乐；三禅天离于二禅较粗之喜受，而纯受乐受；四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动，故于乐受亦以定力而离之，入于舍受，证得不苦不乐受，住甚深禅定；虽然如是，但此四禅天之定依然属于世间禅，系有漏定，犹不能断生死烦恼，这点不可不知。
（D）四禅凡天
1﹒凡外四天
①福生天
【阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；如是一类名福生天。】
【注释】
不逼身心：谓以苦恼忧悬不起，故得以不逼恼身心。
苦因已尽：此指不求欲乐，六识驰求之心已止，故称为苦因已尽，然须知此非如圣道之已修断苦因。
乐非常住，久必坏生：乐，指三禅之乐。谓明了世间一切乐皆非常住，坏，变坏。谓乐久之后，必有坏相生，坏相生后，其乐必灭。
粗重相灭：粗重，指苦与乐。谓由于苦与乐于清净心中，仍为生灭之相，仍是一种负担，而今此粗重之相已灭。
净福性生：舍心不动之净福性乃得生起。
福生天：天寿一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。
【义贯】
阿难，复次此类天人已达苦恼忧悬不逼身心之境界，其六识现行之苦因已尽，亦明了一切世间乐皆非常住，久后必有坏相生起。因此此天于苦乐二种心所俱时顿舍，故苦与乐之粗重相皆悉除灭，而舍心不动之净福性于焉生起；如是一类众生名福生天。
②福爱天
【舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际；如是一类名福爱天。】
【注释】
舍心圆融：舍心，以舍定而住于舍受（不苦不乐）之心。圆融，圆满融洽。谓由于此类天人之舍定更深，功行纯熟，故能令其所修之舍定圆融于一心之中，无有擀格。
胜解清净：胜解，即理解殊胜且决定，谓了知舍定系决定且殊胜之行，如此之理解，决定不异，故称为胜解。清净，指能所双亡，故云清净。
福无遮中：无遮，无遮限。谓以舍心圆满融洽，故无遮限。
得妙随顺：得上妙之随顺，即于舍定得大自在，毫无遮障。
穷未来际：谓尽未来际，爱乐、随顺舍定。
福爱天：以此天之福，于有为界中最为可爱，故名。此天天寿二五0大劫，身长二五0由旬。
【义贯】
此类天人以其所修之舍定而住于舍受之心，已达于圆满融洽，决定舍定之胜解不动，任持舍定，能所双亡，达于清净，不为异缘所转，于其天福无有遮限中，证得上妙随顺舍定（而于舍定得大自在），于焉穷未来际爱乐随顺舍定。如是一类众生名福爱天。
③广果天
【阿难，从是天中有二歧路：若于先心无量净光，福德圆明，修证而住；如是一类名广果天。】
【注释】
从是天中：是天，此天，指福爱天。
二歧路：二分歧之路，一为直往道，即广果天，二为迂僻道，即无想天。直往道即仍依福爱天之妙随顺进修，得舍俱禅，定深而发光，故下文说无量净光。更于此光中，以四无量心熏禅福德，令增盛圆明，如此修证而住，称为广果天。
广果天：义为广大福德所感之果。此天之天寿五百大劫，身长五百由旬。又称舍念清净地。
【义贯】
阿难，从是福爱天中有二分歧之路生出：若于先前福爱天之妙随顺于舍定之心，进修而得无量净光，更于此定光中，进修四无量心，福德即更增盛圆明，即依如是修证而住；如是一类众生名广果天。
④无想天
【若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生；如是一类名无想天。】
【注释】
圆穷舍道：圆穷，圆满穷究。舍道，误以舍为究竟涅槃之道。盖此类众生系外道人，乃以舍定为涅槃，故其在定中，未证谓证，自以为已证阿罗汉道，得涅槃，已出生死轮回。然出定之后，知实仍未出生死，于是便谤佛，言佛妄语，妄言阿罗汉所作已办，不受后有，而实并无此事。以此毁谤三宝罪，其无想天报尽，即堕地狱。
身心俱灭：以舍定伏六识之现行令不起，故身心皆归泯灭之状。彼外道人以邪见故，因而自以为已证得阿罗汉涅槃道。
心虑灰凝：心虑，心果缘虑。灰凝，如死灰般凝然不动。
以生灭为因：生灭，指六识之起伏。谓既以依生灭之六识为本修因。
不能发明不生灭性：如是因、如是果，故不能开发研明真如本有之不生灭性。
初半劫灭：初半劫，为生于此天的最初半劫。灭，指灭六识想。谓在最初半劫中，由于勤习舍定，最后得灭六识想，而达灰心泯智，是为无想定；接着便住于此定境中，如是经过了四百九十九劫。
后半劫生：后半劫，指无想天之天寿五百劫的最后半劫。生，其六识想，由于其五百劫之天寿将尽（还剩最后半劫），又复生起，于是从无想定出；出定之后，即发觉自己并未以其定力而断生死、入涅槃，而仍处轮回，因而心生怨恼而谤佛，如前说。
无想天：无想天与广果天系同在四禅天，唯广果天为世间禅（或凡夫禅），只贪求世间有漏果报而已，并无邪见。而无想天则为外道禅，由于此辈自以为得舍定即是证涅槃，未证言证，且因而谤三宝。故此二天虽同为修舍禅，亦同在一处，但种性不同（一为凡夫种性、一为外道种性），果报亦异，故分得两种天名。
【义贯】
此类外道众生若于先前福爱天心中，双厌苦乐，而精研舍定之心，相续不断，圆满穷究，误以舍定为究竟涅槃之道，而以舍定伏息六识之现行以致身心俱皆泯灭，心思缘虑有如藁木死灰般凝然不动，得无想定；于焉住于如是灰心泯智之无想定经五百劫。是人既以依生灭之六识为本修因，因而不能开发研明真如本有之不生灭性，是故此人生于此天的最初半劫以习舍定而灭六识想，得无想定，接着即住于此定中达四九九劫，然而于最后半劫之际，以天寿将尽故，报尽定销，故其六识想仍复生起而出定。如是一类众生，名无想天。
2．结语：苦乐不动，于有为法达纯熟
【阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动；虽非无为，真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。】
【注释】
四胜流：指四禅之福生天、福爱天、广果天（以上为凡夫天），以及无想天（此为外道天）以此四天虽不究竟，然于世间之有漏果报中，亦属殊胜，故佛称之为四胜流。
一切世间诸苦乐境所不能动：谓此四禅之四天，皆已双舍世间之一切苦乐、入不苦不乐之舍定，故一切苦乐境界不能***其心。
有所得心：以此四天虽言修舍定，舍于苦乐，而入不苦不乐之舍定，然以佛究竟义言之，此舍定仍有不苦不乐之舍受可得，而舍受仍为心所有法的三受之一，仍是有所得，非全无心、心所法可得，是故佛言仍是有所得心。
【义贯】
阿难，于四禅天中的此四种定力与果报皆殊胜之流辈，已于下自欲界上至三禅的一切世间之诸苦乐境界所不能***；其所证境虽非不生不灭真境之无为真如真不动地，然于其所修舍定之有所得心（仍有舍受可证可得），其功用已臻纯熟能任运其舍定之功用而住于舍受之不动，是，名为四禅之四天。
（E）四禅五净居天（五不还天）
1．五净居之因
【阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。】
【注释】
此中：此第四禅天之中。
五不还天：不还，梵语为阿那含，义为不还，指不再回到欲界受生，此为小乘三果圣人，于人间证得阿那含果，命终之后，即不再生于欲界，而讬生于此不还天，便在此天中证阿罗汉道，随即入涅槃。以不还天共有五处，故称五不还天，又称五净居天；以其为净业之圣人所居，故称净居。
于下界中九品习气俱时灭尽：下界，指欲界。九品习气，为九品思惑，指贪嗔怪痴慢之种子习气。以此习气系摄现行烦恼，而经中省文不言。俱时灭尽，九品思惑断尽，故得证三果阿那含，为不还果，不须再来欲界受生。
苦乐双亡，下无卜居：下，下界。卜居，居处。因为苦乐双亡，于欲界中已经没有此圣人可居之处。
故于舍心众同分中安立居处：舍心，住舍定之心，指四禅天。故于同样已达舍心的众同分之第四禅天中寄居，暂住于此处，以断剩余之七十二品思惑，而求证阿罗汉果；然后即于此天般涅槃。
【义贯】
阿难，此第四禅天中复有五种不还天，乃不还果（三果阿那含）圣者所暂居之处。此五天之天人已于下界（欲界）中九品思惑（贪嗔痴慢）之种子习气与现行俱时灭尽，而证三果圣位，达于苦乐双亡，心无欲界苦乐生灭，故其于下欲界已然无卜居之处，是故于第四禅舍心之众同分地中，暂时安立居处，以断余七十二品思惑，而证阿罗汉。
【诠论】
净居天之所以有五种之别，依《俱舍论》云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。静虑即禅定之别名。又云：杂修者，初起无漏观，次起有漏观，后复起无漏观，间杂而修故。又释《五品》云：五品者，下、中、上、上胜、上极也。问：何故名为净居？答：三果圣人，于下界中九品思惑俱时灭尽，故名为净。净者所居之处，故名净居也。
2．净居五天
①无烦天
【阿难，苦乐两灭，斗心不交；如是一类名无烦天。】
【注释】
苦乐两灭：两灭，双亡。
斗心不交：斗心，忻厌之心，以忻厌两者相反相对故。按：忻厌即是爱憎也。交，交战。以内心无交战，故无重大烦恼，因此烦热寝息，初得清凉。
无烦天：此天之天寿一千大劫，身长一千由旬。
【义贯】
阿难，已达苦乐两灭，忻厌争斗之二心不交战，烦热寝息，初得清凉如是一类圣者，名无烦天。
②无热天
【机括独行，研交无地；如是一类，名无热天。】
【注释】
机括独行：机括，弩上发矢之机，即弓弦上所安的机关，即今所谓的弹簧或机械装置。独行，此弓上的机关之收或放，一时只能作一项，不可能收放二者同时进行。以此比喻阿那含圣者的心念，系独一无二，不杂余念，犹如机括之独行。
研交无地：研，研求。交，交诤。无地，无处，即谓不可得。谓吾人若研求其心中与其当前一念交诤之第二念，则了不可得（其心中，于一切时中，唯有一念，从无第二念生起、或交杂），因此连微烦之热亦无。按：前面的无烦天中，仍有斗心，只是不交；而今无热天中，连能起相斗之第二念亦无。
无热天此天之天寿二千大劫，身长二千由旬。
【义贯】
此天之圣者，其心念之收放，有如弓弩上机括（弹簧）之收放一般，是或收或放、单独运行的，故其心念极其单一，从不间杂余念，吾人若研求其心中交诤之第二念，则无地可求（了不可得）；第二念既无，故连微烦之热亦无。如是一类圣者，名无热天。
③善见天
【十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。】
【注释】
十方世界：指此一大千世界之内的十方世界，而非十方佛世界。
妙见圆澄：以其已修得天眼智通（又称天眼通），故其妙见得圆满此大千世界，所见澄清朗彻。
更无尘象：谓其所见更无外境（尘象）之隔障。
一切沉垢：承上文，其所见亦无内心沉垢之留滞，是故于内外皆无障碍。
善见天：此天之天寿四千大劫，身长四千由旬。
【义贯】
此天之圣者，于此大千世界内之十方世界，以其已修得天眼智通故，其妙见圆满大千、澄清明彻，所见更无外境尘象之隔障，亦无内心一切沉垢之留滞，故内外虚融，妙见无碍。如是一类圣者，名善见天。
④善现天
【精见现前，陶铸无碍；如是一类名善现天。】
【注释】
精见现前：精见，精妙之见，指前之善见天，既已精妙之见现前。
陶铸无碍：陶铸，即修练、证得。无碍，指变现无碍。谓以定慧力，修练成就神境智证通（又称神境通或神足通），而得变现无碍。
善现天：此天之天寿八千大劫，身长八千由旬。
【义贯】
前之善见天既已证天眼智证通而精妙之见现前，此天更以定慧力陶铸修证神境智证通，而得变现无碍；如是一类圣者，名善现天。
⑤色究竟天
【究竟群几，穷色性性，入无边际；如是一类名色究竟天。】
【注释】
究竟群几：究竟，究竟研穷。群几，群动之几微。群动者，一切有为法、或生灭之法也；以有生灭，故有动相。几微者，极小极小的微妙之相。此谓此天之天人，研穷一切有为法，到了极其微小的生、住、异、灭之相，如刹那刹那之生灭相，亦得其究竟。
穷色性性：谓推穷诸色法之性，至于空性，即所谓邻虚尘；此亦即所谓析色入空。此是凡小之法门；大乘菩萨则不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以无为故空，以有为故不空；是故菩萨知空非以析而空，本性空故，无有有无可得，故究竟空。
入无边际：入于无边虚空之边际。
色究竟天：是为色界之最高天，故又称有顶天，梵名阿迦尼吒天，以是色界之极顶，故称色究竟。又以其圣者穷研色法至于究竟，故得色究竟天名。又，色界之魔王，摩醯首罗天，亦在此天中，但与五净居天不同。此天之天寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。
【义贯】
此类圣者，究竟研穷群动之几微（一切有为法极微之生住异灭相），推穷诸色法之性至于空性（析色入空），而入于无边虚空境界之边际。如是一类圣者，名色究竟天。
3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见
【阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】
【注释】
彼诸四禅四位天王：谓即使对于凡夫位之第四禅天（福生、福爱、广果、无想）中之四位天王而言。
独有钦闻，不能知见：独有，唯有。钦闻，即听闻；钦表恭敬。不以知见，却不能知、不能见。以五不还天为三果圣人之境，而第四禅天则或为凡夫、或为外道，连初果都尚未达到，故无法知见圣人之境界。
世间粗人：粗，以烦恼具足故名为粗。烦恼粗重之凡夫，以不修无漏业，故不能知见圣人及其道场。
【义贯】
阿难，此圣人所居之五不还天即使对于彼诸第四禅天中之四位天王而言，亦唯独有钦闻其事，而不能知见其依正。犹如今之世间中，于旷野深山中若有圣道之场地，以皆是阿罗汉等圣众之所住持故，世间烦恼粗重之人，所不能见，非其境界故。
4．总结色界天：不出色界
【阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。】
【注释】
独行无交：独行，以无情欲，清净无侣，故曰独行。无交，指与五欲无交涉。
未尽形累：指此十八天之天人，以尚有化生之色质故，尚未尽形色之累。
自此已还：此，指五净居天。已还，以下，指从五净居天至于梵众天。
【义贯】
阿难，是十八禅天之天人，无欲、无侣、离爱独行而与五欲无交涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍未尽形累，自此五净居天已还，下至于梵众天，统名为色界。
C．无色界天
（A）无色界中回心之大阿罗汉
【复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】
【注释】
有顶：即色究竟天，以居色界之顶，故又称有顶天（有者，色界之谓也）。
色边际：色界之边际，即与无色界为邻之处。
二种歧路：二种，指利与钝二种人。歧路，分歧之路，谓利钝二种人所行不同。
发明智慧：开发显现无漏人空之智慧。
回心：回小心（小乘自求度脱之心）向于大心（大菩提心）。
【义贯】
复次，阿难，从是色界之有顶天（色究竟天）与无色界相邻之色界边际中，其间之增上者复有利钝二种人所行分歧之路：其利根者，若于舍定心中开发明了无漏人空之智慧，慧光圆明通达，便超出尘世境界，离分段生死，成阿罗汉，然彼若不以得小果为已足，而更入菩萨乘，进修大菩提。如是一类圣者名为回其小心向于大心之大阿罗汉。
（B）四空天
①空无边处天
【若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。】
【注释】
舍厌成就：欲舍质碍之厌离心成就。
觉身为碍：觉有色之身（色界身）仍为挂碍。
销碍入空：销泯色碍之身而入于空。盖此天系于地水火风四大之身生厌患，故销四大而入于空大（第五大）。
名为空处：空处，即空无边处天。此天之天寿二万大劫；以四空天没有业果色，唯有定果色，故其天唯有寿命而不言其身形长短。
【义贯】
在色究竟天中之钝根者，若在舍心之定中，仍欲进而舍其色界质碍身之厌离心成就，以觉有色之身为挂碍，故归坚修空观，而入空处定，从而依彼定力销泯色碍之身，入于空境。如是一类众生名为空无边处天。
②识无边处天
【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。】
【注释】
诸碍既销：碍，质碍，即色法。销，销泯。谓能依之有色质碍皆已销尽。
无碍无灭：第二无字，即空义。谓连所依的无质碍之空亦泯灭。
其中唯留阿赖耶识：以双厌色空，唯依于识，故只留第八阿赖耶识而不灭之。盖此天之天人，于六大中之前五大（地、水、火、风、空）并皆厌患，故唯依于识大（第六大）。
全于末那半分微细：全，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故六识已灭，因此第七识之半分（向外缘的部分）亦已不存在。且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，以末那为我执中心故。
识处：即识无边处天。此天之天寿为四万大劫。
【义贯】
此类天人，诸质碍之色既已销泯，所依之无质碍之无（空）亦已灭，以厌离色空，唯依于识，故于其心中唯留第八阿赖耶识而不灭之，并保全于末那识向内缘之半分（一半）而维持其微细之我相。如是一类天人，名为识无边处天。
③无所有处天
【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。】
【注释】
空色既亡：谓于前二无色天中，空与色皆已销亡。
识心都灭：识心，指犹存的半分末那识。谓此天更进而将这残留的半分末那识亦予以伏灭。
十方寂然：寂然，即冥然。此即是印度外道昧为冥谛之处（亦是中土儒道所谓之混沌、或无极），妄以为是一切真理之源，视为究竟之极理。以阿赖耶无分别，而半分之第七末那识既灭，因而此时但觉十方寂然，彼外道人便以为此乃太初之始，万象未兆之处，一切万物之本源。
迥无攸往：迥，远。攸，所。远无所往，谓即不再远去，指不复于修行上更求增进或改善，以其自以为己达诸法之本源究竟。
无所有处：以此天之天人觉色、空、识（身、心、内外）皆无所有，故名为无所有处天。此天之天寿六万大劫。
【义贯】
于前二天中空与色既皆已销亡（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那识心都以定伏灭之（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉十方寂然安稳，而迥无攸往，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。如是一类众生，名无所有处天。
④非想非非想处天
【识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。】
【注释】
识性不动：识，指阿赖耶识。不动，不可动摇之性，即藏识之性，本来常住，不可动摇。
以灭穷研：灭，灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。
于无尽中发宣尽性：谓藏识之性本来无尽，而此天之人却强欲以其定力尽发其性。
如存不存：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行故；此境界即所谓非想。
若尽非尽：且其阿赖耶识又好象已尽，而实非尽，此境界即所谓非非想。
非想非非想处：此天之天寿八万大劫。
【义贯】
此类天人、于阿赖耶识性中之坚固不可动摇之本性、妄以灭尽定之力而穷究研推之，而于本来无尽之藏性中强欲以定力发宣而灭尽其性。其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出如存而不存之相（非想之境界），以不起现行故，及若尽而实非尽之状（非非想之境界）。如是一类天人名为非想非非想处天。
（C）无色界中不回心钝罗汉入外道天
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】
【注释】
此等穷空：此等，指原在不还天，后生于四空天之天人。穷空穷竭心境二者，欲令其空；或亦穷尽诸法，欲令其空。
不尽空理；空理，即真空之理；此真空之理有二层：一、相空之理，指人空与法空。二、性空之理，以如来藏性中，诸法之性本空。此天之天人由于不违此理，更横欲以定力销泯之，强令成空。
从不还天圣道穷者：为此谓天人本居于色界之不还天，修习圣道，然而却妄欲以定力穷空（穷尽诸法，欲令其空），因而令他从五净居天生于无色界之四空天，最后转生无色界之非想非非想处天。
如是一类名不回心钝阿罗汉：不回心，有二义：一、不及早回凡作圣；二、不回小向大。钝，钝根。虽是钝且不回心，但以其仍修圣道，故仍在此天证阿罗汉，只不过多经过了四空天的二十万大劫之周折，亦即比利根（于净居天成阿罗汉）者，须多修二十万大劫，方得证阿罗汉，因此多走了许多冤枉路。
若从无想诸外道天：无想，指第四禅所摄之无想天。诸外道天指无色界之四空天。
穷空不归：谓只一心修习有漏定，强欲穷尽一切法，令达于空，而不返归于无漏之正道之行。
迷漏无闻：漏，有漏天，有漏境界。闻，多闻，闻慧。谓迷于有漏境界，妄以彼有漏作无为想，以为究竟，而无闻慧，无有正智、正知正见，因而错修而不觉知。
便入轮转：指此四空天之天人于八万大劫报尽之后，便堕入轮回，故令其前多世辛苦所修，尽成泡沫。
【义贯】
此上所说之此等四空天的天人，强欲穷尽一切法，令达于空无，然实不能尽达如实真空之理，其中甚至亦有从五不还天而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来圣道然于中途忽迷而强欲穷空，以是因缘而来生于此四空天者，如是一类，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑、三十六品尽，证我空理，成阿罗汉道，此等名不回心钝根之阿罗汉。
其次若有凡外诸天人之天人从第四禅之无想天及四空外之诸外道天，一心修习有漏定，强欲以定力穷空而不归于无漏正智之道，迷于有漏境界以为真实究竟，无有正闻之慧，此辈天人于其八万劫天报受尽之后，便即下坠入于轮转，一切所修尽归泡影。
（D）结语
a．结语一：通于凡圣
【阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。】
【注释】
凡夫业果酬答：酬答，报答也。此谓诸天之天人，所受之福报虽然殊胜，但佛言：即使如此殊胜的天福，也不过是依于凡夫所修的有漏善业所得的果报（亦即，那天福不过等于是报答他过去所修的凡夫有漏业之酬偿而已，报终有尽，并非永恒，福报受尽仍须回下界受轮回苦）。
即是菩萨，游三摩提：谓即是菩萨寄位于天王之位，而游于三摩地。故所谓三界寄位诸天，即是菩萨之示现也；言寄位者，即以因缘而暂时寄居其位，非其久住之本位也。又游于三摩地，即是菩萨摩诃萨之游戏神通，或言游戏三昧；所言游戏者，自在之谓也；极言菩萨摩诃萨于三昧神通变化，已得大自在，犹如游戏之毫无挂碍，轻而易举、饶富趣味，自受法乐。
圣伦：伦，类，辈。谓圣人之类，即与圣同伦。
【义贯】
阿难，是诸六欲、四禅诸天上其中各各天人（天众）则是依于凡夫有漏业果之酬答（以其于因地中修有漏之戒定，而得获诸天之胜福，凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已），福报答尽之后，仍须散入诸趣而受轮回生死之苦。然而彼诸天之天王，皆非凡夫，即是大乘菩萨寄于天王之位，而遨游于其三摩地中之变化境界，彼诸天王即以此形相而渐次增进其所修证，终究回向圣伦所共修行之无上菩提路。
b．结语二：不出无色界
【阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】
【注释】
身心灭尽：无色界天之前二天（空无边处天，识无边处天）身境都空，是身灭尽；后二天（无所有处天、非想非非想处天）则诸识不起，是为心灭尽；然以究竟义而言，其心识非实灭尽，只是以定力压伏之，令之长劫不起现行而已。
无业果色：业果色即由业果所生之色，亦即五蕴色身。四空天之天人虽无业果色，但却有定果色。定果色即唯识宗所说之法处所摄色中之自然所生色，乃业果色之对称；即指由禅定力所变现之色声香味触等色境；此类色法系以胜定力，而得于一切色法变现自在，故又称为定自在所生色，或简称定所生色、定所引色、胜定果色、自在所生色等。这些都是无色界天之天人，在以无色界定之定力灭较粗的业果色后，复依彼定力而产生的较细之定果色，以取代业果色。交光法师之《楞严经正脉》云：身心俱寂、依正皆空，圣眼观之，三尺识神，似中有也。故知，无色界之四空天天人，并非真正完全无色（无物），只是其色质较细、较下界为胜而已。
从此逮终：逮，至，及。从此逮于天寿终了。
无色界：无色界之天人为但凭定力，暂时现出没有明显的依报与正报之细色，并非真正证了五蕴皆空，永脱分段生死及变易生死，永绝一切业果。换言之，乃是有漏戒及有漏定之善业力所持，暂时如是，天报受尽后仍入轮回。
【义贯】
阿难，是四空天之天人，以其定令其身心暂得相似灭尽，且令定果色之性现前，故暂无业果所生之色现出，从此以后便在此天中住于此无色界定，逮于天寿终了，名无色界。
（E）总结三界：迷本积妄而生
【此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。】
【注释】
积妄发生：积妄，积聚妄业。发生，发生诸苦报。此谓，众生于一念妄动之后，复积聚诸妄业、趣三细六粗，而发生诸苦报。
妄有三界：妄有者，一、虚妄而有，故非真有；二、本不该有而有，故称妄有。故三界如是，虚妄而有，不应有而有。
中间妄随七趣沉溺：中间，指于虚妄的三界中。妄随，有二义：一、迷迷糊糊地随着。二、本无是事，而现有随，故称为妄随，而实无随。亦即：其随是妄，无随方真；是故《金刚经》云：但凡夫之人贪着其事。因此无法解脱。七趣，即六趣再加上仙趣。
补特伽罗：梵语，义为数取趣，谓诸有情起惑造业，于三界中数数（频频，无数次）取着诸趣而受生。又译为众生；所谓众生者，谓遭受众多生死也，故称有情为众生。
各从其类：各从其同类，而受同样之果报。
【义贯】
此三界一切众生皆以不了自己本妙觉性、本明真心，于一念妄动之后复积聚诸妄业（业、转、现、三细六粗等）而发生诸苦报之依正身，爰虚妄而有三界之相，且于三界中间虚妄境地中随着七趣沉溺，各种补特伽罗（数取趣）皆各从其同类而造相同之业、受同样的果报。
第十节四种阿罗汉趣
【复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。】
【注释】
阿修罗：又译为阿素洛。《瑜伽师地论》中译为非天，古德解释说：以其有天福、但无天德，故称非天。旧译为无端正；《长阿含经》云：修罗生女端正，生男多丑。所以无端正是依其男性之容貌而得名。
四种阿修罗类：阿修罗依其种族，共有卵生、胎生、湿生、化生四种，而分别属于天、人、鬼、畜四趣。阿修罗之种族虽有四种，但其性是一样多嗔、好斗。
【义贯】
复次，阿难，是三界中复有卵、胎、湿、化（分属天、人、鬼、畜四趣之）四种阿修罗类。
①鬼趣摄修罗（卵生）
【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。】
【注释】
若于鬼道：指此类阿修罗，苦其前生在鬼道中。
以护法力：以护持佛法所得的功德之力。所言护法，如护经、护咒、护戒、护禅，或护如法修法之人。
乘通入空：通，神通。谓当其鬼趣报终之后，以善业力，乘神通入于空界而居。
【义贯】
此类阿修罗若其前生于鬼道中，以善显、善心而护持佛法所得功德之力，其鬼趣报终之后，以善业力，乘神通而入于空界，成阿修罗，此类阿修罗系从卵而生，乃鬼趣所摄之阿修罗。
②人趣摄修罗（胎生）
【若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】
【注释】
降德贬坠：降德，德行亏损称为降德。如色界天之天人，系以梵行清净持身为德；欲界天则少欲为德。若梵行不够清净，或情欲稍重，都是自降天人之德。贬，贬谪。坠，下坠。若天人之天德不足，来世即被贬谪到下界。
其所卜居：卜，选择；居，居处。他所选择的居处。
从胎而出：胎生者重情；此天人以情重故被贬，从而感为受胎生。
【义贯】
若有众生于天趣中，以降损天德而被贬谪，乃坠于阿修罗道，其所卜择之居处，以其天趣余报而得在须弥山侧邻于日月宫，此类阿修罗以其情重被贬，故感得从胎而出，属人趣所摄。
③天趣摄修罗（化生）
【有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。】
【注释】
修罗王：表示这一类不是阿修罗众。
执持世界：譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间，因此而左右世界，称为执持世界。
力洞无畏：洞，洞彻。无畏，无所畏。谓此类阿修罗以其神通力，能洞彻诸天，故得无所畏。
能与梵王及天帝释、四天争权：四天，四天王天。《楞严经灌顶疏》云：梵王小千（世界）之主，帝释三十三天中尊，四（天）王（为）四（大）洲（之）都统，（皆）各有专司。修罗不摄，（于此中：无所统领，故）妒心起诤，欲窃其（领导）权，时来与（诸天）战。本（为）与帝释争权（其对象是帝释天），而四（天）王为（帝释之）先锋，四（天）王若战之不胜，方报帝释，帝释又复不胜，于是展转乞力（于）诸天，乃至梵王（亲自）出力助战。
【义贯】
有一类修罗王，能执持世界，其神通力洞彻诸天，故无所畏，乃至能与色界禅天梵王及忉利天主天帝释、四天王争统治天界之权。此类阿修罗以福德力大，故不受胞胎，系因变化而有（乃化生而生），属天趣所摄。
④畜生摄修罗（湿生）
【阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。】
【注释】
别有一分：别，另外。一分，一部分。
下劣修罗：下劣，指其福报。
生大海心：心，中心。生于大海的中心。
沉水穴口：沉在水穴之口。
旦游虚空：白天到空界中供阿修罗王之驱使，故称游于虚空。
【义贯】
阿难，别于前三种阿修罗，另有一部分福力较前下劣之修罗，生于大海中心，沉于水穴之口，旦游于虚空以供修罗王之驱遣，暮则归于海水中而宿，以将息日间之劳役，此类阿修罗乃因湿气而有，属畜生趣所摄。
第十一节总结七趣
1．总结一：七趣虚妄因果
【阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】
【注释】
洎：及。
精研七趣：谓吾人若以智慧观察，精细研究此七趣。
皆是昏沉诸有为相：昏沉，其心昏沉。谓七趣众生皆是其心昏沉之惑，所起的诸有为业相。
妄想受生：随其妄想而受生。
妄想随业：更由妄想而随之造业、受报。
皆如空华，元无所著：元，同原，著着落、落实，亦即归于定实之处，称为着落。此谓，然此等七趣皆如虚空华，以其皆当处出生，随处灭尽故，原无有实际的生处或灭处（着落之处所）可得。
但一虚妄：全体只是一个虚妄的名相，并无实体。
更无根绪：根，根本。绪，头绪。谓完全没有真的根本之体或头绪可得。
【义贯】
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎（及）阿修罗，吾人若以正智观察精细研究此七趣之缘由，实皆是众生自心昏沉闇钝之无明惑所起之诸有为业相，随其妄想而受生，更由与妄想相随之业而受报；然基于本妙圆明、无作之本心来看，七趣实皆如空华，乃当处出生，随处灭尽，元本即无实际所著落的生与灭之处可得，全部但一虚妄名相，无实自体，更无根本亦无头绪可得。
2．总结二：随顺妄恶为因
【阿难，此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】
【注释】
不得真净：以三恶趣固然不净，四善道之净亦非真，以其思惑之种子系眠伏于其藏识之中，故仍未得真净也。
有名鬼伦：有，若有此三恶业。鬼伦，与鬼同伦，含鬼、地狱、畜生。此谓：若有杀盗淫三恶业的，便称为鬼类众生。
无名天趣：无，无此三恶业。天趣，含天道，以及与天道相近似之趣，如仙、修罗等。
【义贯】
阿难，此等七趣众生，以不识本心，妄自起惑造业而受此轮回，虽经无量劫，亦不得真正清净，皆由随顺杀、盗、淫三恶业故。反此三种恶业者，又则出生无杀、盗、淫之善趣。若有此三恶即名与鬼同伦（如地狱、鬼、畜），若无此三恶即名与天趣近似之天、仙、修罗等。以有无相倾夺、善恶相代，故起轮回性。
3．总结三：正定能除三妄惑
【若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】
【注释】
三摩提者：正定；此指首楞严三昧。
则妙常寂，有无二无：妙常寂，于本妙常寂之如来藏中。有无，三恶业之有与无。二无，二者俱无；谓不但有三恶业不存，连无三恶业也不存在于如来藏本妙常寂之体中。
尚无不杀、不偷、不淫：谓此等已发三昧之人，其心中凝然寂静，无有一相，连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起（接下句云：更何况会犯杀盗淫等染污恶事）。
云何更随杀盗淫事：此句应接上句而言：怎么还会跟着凡夫、外道之人去作杀盗淫的染污恶事呢？（亦即，那是绝对不会有的事！）
【义贯】
若得因缘具足而妙发首楞严三摩提者，则得照见本妙常寂的如来藏中，三恶业之有与无，二者俱无，甚至连无二之性亦灭；如是照了，则悟知真如本性及自净心中尚无不杀、不偷、不淫等的净相可得，如是之人云何还会更随凡夫、外道而去遂行杀盗淫等染妄之事？
4．总结四：同业别业俱妄
【阿难，不断三业各各有私。因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】
【注释】
各各有私：私，私造之别业。谓一切众生各各有私造之别业。
众私同分，非无定处：众，大众。私，个人。在大众与个人私造的同分之中，并非没有受报的定处，故是属别业而同报，以其业虽各自造，但性质同故，感得同分报。
自妄发生：自妄，自心虚妄。此谓，然此一切皆由自心最初一念虚妄而相续发生，并非由心外来。
生妄无因：生妄之因实不可得，若有因可得，即不能名之为虚妄；又且无明本无自体，故妄性本空，犹如空华，起非有因。
无可寻究：故诸妄实不可寻究，以其体本虚妄，若欲寻究其根源、来去，了不可得；一切唯一妄体，了即无妄。
【义贯】
阿难，若众生不断三恶业，则这些众生便各各有私造别业，因各各有私造之别业，在大众与私人的同分之中（同性质的各别罪业之中），并非无定处而同受果报（此即虽别业而同报）。然此一切皆是由于自心最初一念虚妄而相续发生，非从心外而来，然妄性本无自体故生妄实无因可得，是故诸妄无可寻究，以其本不生故。（因此，从最初一念之妄，乃至生起七趣依正及其轮转之妄相，皆本不生，无可寻究。）
5．总结五：正修须除三惑
【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。】
【注释】
勖：勉励。
三惑：杀盗淫之惑。
纵得神通：纵然由禅定力而得发起相似神通。言相似神通者，以其本修非由正因，故不得发起真实神通，但邪外之通，而与真实神通貌似而已。《楞严正脉》指这即是仙天之类。
皆是世间有为功用：彼等相似神通，全只是由世间有漏法所起的作用而已，并非无作妙力。
习气不灭：习气，指三惑之习气，若不除灭。
落于魔道：必定落于魔道。
虽欲除妄，倍加虚伪：谓一旦落入魔道，则虽想藉其本来之修行以除虚妄，只会妄上加妄。因为其修行本自虚妄，而欲想以妄除妄，只在倍加虚妄而已。长水子璇法师言：修禅不持戒，是即魔罗业，以妄修于妄，真实可怜愍。
汝妄自造：你所经历的种种妄境、妄果，都是你自妄心所造。
非菩提咎：并非佛所开示的菩提法之过；或：并非菩提自性之过；谓佛体无过也。
【义贯】
阿难，汝应勖励真修行人，若欲得无上菩提，最要者须断除杀盗淫三种迷惑之行。倘若不除尽此三惑之行，纵由禅定之力而得发相似神通，皆是世间有为有漏之功用，非是无作妙力所成；若三惑之种现习气不灭，终必落于天魔外道；一旦落于天魔外道，虽欲藉其修行以除其所身处之妄相，即倍加虚伪，（以妄除妄，即妄上加妄），如来说此等为可哀怜者；然而汝所经历的种种虚妄皆是你自心所造，非菩提之过咎。
6．总结六：邪正之判
【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】
【义贯】
若能作是说者（即劝人欲得菩提，要先除杀盗淫惑），此人是代佛宣扬正法，名为正说；若作其他说者（如言杀盗淫不防修行，或赞叹杀盗淫，妄言善恶法皆是清净，不须断除），是人即是宣扬魔王所说。
第三篇五十阴魔（破魔证通）
第一章习禅须知魔事
【即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。】
【注释】
罢法座：罢，去、离也。谓欲离法座而起。
于师子床：师子，同狮子，表无畏，以如来作无畏说故。床，禅床，即法座。
揽七宝几：揽，持，按也。七宝，即七圣财：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。几，小桌。
回紫金山：紫金山，指如来的丈六金身，以如来全身如紫磨金色故。山，喻如来定慧高深、坚固、不可动摇。
凭倚：凭，同凭，靠也。谓靠着禅床。
真修行法：澫益大师（智旭）于《楞严经文句》言：所谓真修行法只是返闻一门；今有大德亦承此说。至若长水子璇法师于其《首楞严义疏注经》中，则言：观音菩萨修行法门、内戒外咒，兼前正解，似较为圆满。再者，依全经脉络言之，所说的真修行法应是：先明心见性、次依于本性（如来密因）而净持禁戒、再修持大佛顶神咒法，以得首楞严三昧（达修证了义之境），复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。如是方顺于佛经，而离一偏之见，亦非一家之言。
奢摩他：止，亦即自性本定不动之性。
毗婆舍那：观，亦即自性本觉能观之慧性。
微细魔事：以修楞严大定者，其心行已细，故所现魔事亦必微细，不易察觉、不易了知。
洗心非正，落于邪见：洗心，指以禅定水洗涤心垢；换言之，即是灭除杂乱心相，而入于灰心泯智之禅定，不以智慧观照。非正，非有正知见。如是则极易为魔所引而落于邪见。
或汝阴魔：阴，五阴。有时或是你自己五阴所起之阴魔，并非外魔。
或复天魔、或著鬼神，或遭魑魅：这些都是外魔。
认贼为子：子，喻自己最宝爱的人。把贼人当作亲子一般地宝爱他。比喻二种：一、以自所证者为圣证，未得言得；此种境界实是贼境，夺功德财故，非可宝爱。二、认魔为圣（为佛、菩萨）愿以身命供养、言听计从；此为另外一种贼境，能劫夺行者之法身。
无闻比丘：义为泛称没有闻慧的比丘，不过这也是一位比丘的名字。《大智度论》云：有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，自谓初果；乃至四禅，即谓四果。命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生。以是因缘，即堕泥犁狱中。
衰相：天人之天寿将尽时，有五种衰亡之相出现，即所谓天人五衰：一、花冠枯萎；二、衣垢，三、体臭，四、腋下出汗。五、不乐本座。
谤阿罗汉，身遭后有：谓谤佛如来打妄语，因为佛既说阿罗汉是不受后有的，而他（此天人）现在既已证到四果圣道，为何还会有衰相现前，而再受后身，复堕轮回呢？
【义贯】
即于此时正当如来将欲罢法座，离席而起时，乃于师子床上揽按七宝几（讲经桌），回其如紫金山之身，再来仉倚法席（又再坐下），而普告大众及阿难言：汝等尚未证圣道的有学缘觉及声闻众，今日已经回小乘心趣向大菩提无上妙觉之道，而我今虽已为你们阐说了真修行法，然而汝等犹未能识别修习自性定慧之奢摩他（无止而止）及毗婆舍那（非观而观）中之微细难觉之魔事，故当魔境现前之时，恐汝等仍不能识知。若光欲以禅定水洗涤心垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，此非有正知见，极易为魔所趁而落于邪见，且认邪为正。一切魔事，或是由汝自五阴魔所生，非为外魔，或复天魔所作、或是著鬼神之境，或遭魑魅精怪所弄，然行者若心中不明识究竟是谁造成的境界，便会认贼为子（把有害的人当作可爱的人）。
又复于世间禅中，以得少为满足如，例过去已得第四禅之名为无闻比丘者，便于得四禅后妄言他已证得圣道（阿罗汉道），并谓入第四禅即是入涅槃。后来在他四禅天的天报已毕，五种衰相现前时，方知自己将死，便反而谤佛为妄语，言阿罗汉不受后有，而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而身遭后有将复受轮回？可见实在并无涅槃，而阿罗汉亦非证无生；这位比丘以此谤佛、谤法、谤僧之罪，即堕阿鼻地狱受苦报。
阿难，汝应谛听，吾今为汝仔细分别解说禅定中五十种魔事。
【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】
【义贯】
阿难即起立，并其会中，同是有学者，欢喜顶礼，伏听如来慈诲。
【诠论】
本经的基本架构，可说是：从破魔始，至破魔终；因为自阿难示堕、文殊将咒解救（此即是破魔之始）至阿难请示修定（因为光持戒，定力不足，境界现前，便把持不住，因而堕落，成就魔事）；佛方便示导，历七处破妄（七处徵心）、十番显见、示十八界皆本如来藏、二十五圣自证境界、重说大咒、开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述四种明诲、大乘六十位修证之真菩提路、细述三界十习因、六交报，及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生趣、十类人趣、十类仙趣、诸天趣欲界六欲天、色界四禅诸天、无色界四空诸天，以及四种修罗趣），至此，圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白；接下来的五十阴魔，详论五十种禅定中的魔境，及破除之法，可说是达到本经的最高潮处，对修行人或习禅者来讲，也是最最重要、最为实用的地方。
因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄，及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，其实也皆是在破斥：或破魔、或破邪、或破妄；而各种邪妄，亦正是魔因。故《大智度论》论云：除诸法实相外，皆是魔事。以不出魔数故。然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节五十阴魔中所说的，那么详尽、实际。修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。
