法尊法师：菩提道次第广论 卷一-皈依佛

法尊法师：菩提道次第广论卷一

宗喀巴大师造，法尊法师译，

释迦文佛偈赞

天上天下无如佛

十方世界亦无比

世间所有我尽见

一切无有如佛者

宗喀巴大师偈赞

释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，

锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，

律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。

大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，

下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。

此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。

唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。

我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。

支那释子太虚敬礼

本书译例

一、本论原本依《拉萨》新旧两版菩提道次第及四家注。

二、本论所译法数名词，多依《奘师》所译。

三、本论之名词，凡汉文经、律、论中所无者，俱依藏文原意及师口授译之。

四、本论人名、地名、物名，内地所无者，悉皆译音。所引经论与旧译汉文间有不合者，系依藏文译成。

五、本论科目多依藏文原式。

六、本论卷帙浩繁，翻译时间短促，兼之强半系由藏来川之行程中仓卒所译，失当之处势所难免，希读者谅而教之。

七、本论曾请《太虚大师》参定译文，并于科目上加甲乙等字，因时间仓卒仅完四卷。兹因各方要求付印，故仍照原译印出。

序

比因《西藏》学者《法尊》译出黄衣士宗《宗喀巴祖师》所造菩提道次第，教授《世院苑汉藏院》学僧，将梓行而问世，余为参订其译文，阅至如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设踰共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广，其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之《贤首》以别教一乘特尚《华严》，《天台》以纯圆独妙特尚《法华》，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若宗镜录遍录经论，亦但扬廑宗，鄙余法为中下。尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句《弥陀》。《贤台》虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须；纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援之；而学者又谁肯劣根自居？于是亦皆被弃。此风至《日本》而加厉，横判显密教、竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显；高唱经题之日莲，则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外，时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪，或贤首五教仪附相宗八要而已。经、律、论古疏早多散失保之大藏者亦徒资供奉或翻阅以种善根耳。空疏妍陋之既极，唯仗沿习风俗以支持，学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经律论仪，亦尚无以树立其基础。而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被《康》、《青》、《蒙》、《满》而不匮，为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道，俾趣密之士，亦须取一切经、律、论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。论云：‘如道炬释云：未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次，奢摩他前是方便分，福德资粮依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定不成菩提’。

福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分，不成菩提。虽未尝长不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程，于是不没自宗，不余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从《天竺》相性各判三时，以致《华日》诸宗之判摄时教，皆逊此独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法，后于大乘本生心地观经又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。

民国二十四年一月三十日于《世苑图书馆》

菩提道次第广论卷一

‘藏语’南无姑如曼殊廓喀耶

‘汉译’敬礼尊重《妙音》

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

是无等师最胜子荷佛一切事业担

现化游戏无量土礼阿逸多及妙音

如极难量胜者教造释密意赡部严

名称遍扬于三地我礼龙猛无著足

摄二大车善传流深见广行无错谬

圆满道心教授藏敬礼持彼然灯智

遍视无央佛语目贤种趣脱最胜阶

悲动方便善开显敬礼此诸善知识

今勤瑜伽多寡闻广闻不善于修要

观视佛语多片眼复乏理辩教义力

故离智者欢喜道圆满教要胜教授

见已释此大车道故我心意遍勇喜

诸有遍执暗未覆具辨善恶妙慧力

欲令暇身不唐捐诸具善者专励听

此中总摄一切佛语扼要，遍摄《龙猛》、《无著》二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

此中传有二派释仪：《胜那兰陀》诸智论师，许由三种清净门中诠释正法，谓：一、轨范语净二、学者相续净三、所说法清净。后时，《止迦摩啰室啰》圣教盛行，彼诸智者则许三种而为初要，谓：一、正法造者殊胜二、正法殊胜三、如何讲闻彼法规理。今于此中，应如何后释。

由是菩提道次引导分四：

甲一、为显其法根源净故，开示造者殊胜

甲二、令于教授起敬重故，开示其法殊胜

甲三、如何说闻二种殊胜相应正法

甲四、如何正以教授引导学徒之次第

甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜

总此教授，即是至尊《慈氏》所造现观庄严所有教授：别则此之教典，即是菩提道炬。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎《胜然灯智》，别讳共称《胜阿底峡》。

其殊胜分三：

乙一、圆满种中受生事理

乙二、其身获得功德事理

乙三、得已于教所作事业

乙一、圆满种中受生事理

如《拏错》大译师所造八十赞云：‘《东萨贺》胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有《金幢》，其宫极广博，受用位饶盛，等支那国土。其国王《善胜》，妃名《吉祥光》。父母有三子，名《莲藏》、《月藏》，并其《吉祥藏》。太子《莲华藏》，有五妃九子。长子《福吉祥》，现时大善巧，称为《陀那喜》。幼子《吉祥藏》，苾刍《精进月》。次子《月藏》者，即现至尊师’。

乙二、其身获得功德事理

获得功德事理分二：

丙一、如见广博获教功德事理

丙二、如理修行获证功德事理

丙一、知见广博获教功德事理

如赞云：‘二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。’谓于二十一岁以内，学习内外四共明处─声明、因明、工巧业明及医方明；善巧究竟。特如《大卓龙巴》云：‘十五岁时，仅闻一次正理滴论，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉遍扬。’于其黑山道场瑜伽自在，亲见《欢喜金刚》尊身，获得《金刚空行》佛母授记之尊重《罗喉罗毨多》前，具足请受一切灌顶，立密讳为《智密金刚》。二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。‘于诸密咒，唯我善巧！’─作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：‘若出家者，则于圣教及诸众生起大饶益。’依是劝已，如赞中云：‘共称汝亲教，为加行道者。’随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，廑号《戒铠》为亲教师，而正出家；其讳又名：《胜然灯智》。此后乃至三十一岁，习学相乘内明、上下诸藏；特于能飞聚落，《法铠》师前，十二年中听受大毗婆沙。极善根本四部教典，虽诸异部作受食等诸微细分，互舍取处，遍知无杂。由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

丙二、如理修行获证功德事理

其中分三：

丁一、具足戒学

丁二、具足定学

丁三、具足慧学

获得证德事理者总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定、慧学等一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。

丁一、具足戒学

其中分三：

一、成就最胜别解脱律仪事理者。如赞中云：‘尊入声闻乘门已，护戒如犁牛爱尾。具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼！’谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛。若尾一缕，挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命，护尾不断，如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

二、成就菩萨律仪者。如赞中云：‘尊入度彼岸门已，增上意乐善清净；觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼！’总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依《金洲大师》，多时修习。至尊《慈氏》及《妙音》尊，传授《无著》及《寂静天》最胜教授，如赞中云：‘能舍自利以利他，为胜是即我师尊’，谓心发起爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。

三、成就金刚乘律仪者。如赞中云：‘尊入金刚乘门已，自见天具金刚心；瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼！’成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故，总赞为其瑜伽中尊，特赞如理获三昧耶，不越制限。亦如赞云：‘由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。’如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限。设少违犯，亦以各各还出仪轨疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者所喜爱传，随诸正士应当修学。

丁二、具足定学

成就定学分二：

一、共者，谓由奢摩他门得堪能心。

二、不共定学者，谓其极稳生起次第。此复三年或六年中修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。

丁三、具足慧学

成就慧学分二：

一、共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。

二、不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云‘如密咒乘教，显是加行道’。

乙三、得已于教所作事业

于圣教所作事中分二：

丙一、于印度所作事理

丙二、藏中所作事理

丙一、于印度所作事理

于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。即于自部上下圣教所有未达、邪解疑惑、诸恶垢秽，亦善除遣而弘圣教。故一切部，不分党类，奉为顶严。如赞中云：‘于《大菩提寺》，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。’又云：‘能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教’。

丙二、藏中所作事理

藏中所作事理者。天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使《洛拶啭贾精进狮子》及《拏错戒胜》往印迎请《菩提光》时，请至《哦日铎》，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。此复住于《哦日》三载，《聂塘》九岁，卫藏余处五年之中，为诸善士开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模诸已没者，从新建树；诸略存轨倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。

总之，雪山聚中前弘圣教，谓圣《静命》及《莲华生》，建圣教轨；然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切，作意思惟，损减教法，为《莲华戒大阿阇黎》善破灭已，决择胜者所有密意，为恩极重。于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师由其倒执相续部义，于教根本清净梵行作大损害，为此善士善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。

如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓：善所知、五种明处及具教授；谓从正遍知展转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三宝具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。

其为本尊所摄受者。如赞云：‘胜《欢喜金刚》，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。’师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承；其行传承复有从《慈尊》传及《妙音》传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承、加持传承及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者。如赞云：‘恒亲近尊重，谓《寂静金洲》，觉贤《吉祥智》，多得成就者，尊又特具足，从《龙猛》展转传来最甚深，及广大教授。’说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善抉择胜者密意，此阿阇黎于《五印度》、《迦湿弥罗》、《邬仅》、《尼泊尔》、藏中诸地，所有弟子不可思数，然主要者《印度》有四，谓：与依怙智慧平等大善巧师，号《毗柁跋》，及《法生慧》、《中狮》、《地藏》，或复加入友密为五；《哦日》则有《宝贤》译师、《拏错》译师天尊重《菩提光》；后藏则有《迦格瓦》及《廓枯巴天生》；《罗札》则有《卡巴胜位》及《善护》；《康》地则有《大瑜伽师》、《阿兰若师》、《智慧金刚卡达敦巴》；《中藏》则有《枯吨种三》。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，廑为《别度母》亲授记莿，种《敦巴胜生》是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。

甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜

显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。《依怙》所造，虽有多论，然如根本极圆满者，廑为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满；调心次第为最胜故，易于受持；又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。

此论教授殊胜分四：

乙一、通达一切圣教无违殊胜

乙二、一切圣言现为教授殊胜

乙三、易于获得胜者密意殊胜

乙四、极大罪行自趣损灭殊胜

乙一、通达一切圣教无违殊胜

圣教者，如若灯广释中云：‘言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知、所应断除、所应现证、所应修行，即薄伽梵所说至言，谓尽胜者所有善说’。

达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道，如释菩提心论云：‘如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。’释量亦云：‘彼方便生因，不现彼难宣。’自若未能如实决定，不能宣说开示他故。

了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便，《阿逸多》云：‘诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。’《胜者母》中亦云：‘以诸菩萨，应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道、所有独觉道、所有佛陀道。如是诸道，亦应圆满，亦应成办诸道所作。’故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者是相违因。

趣入大乘道者，有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等。不共者外所余一切，虽大乘人亦应修持，故诸菩萨方广藏中，广说三乘其因相者，亦即此也。

复次，正遍觉者，非尽少过、圆少分德，是遍断尽一切种过、周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘，亦灭众过，备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类，是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中，以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故，又彼一切，大乘亦无不成办故。

设作是云：若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故─此极非理。以度彼岸道之体性，悉皆摄入意乐，谓于菩提发心，行谓修学六到彼岸，是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：‘纵为活命故，不应舍觉心’又云：‘六度彼岸行，毕竟不应舍’又余咒教，宣说非一。

众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共、不共二种律仪。共者即是菩萨律仪，受律仪者即是受学三聚戒等菩萨学处，除发心已，如其誓受学所学处，而修学外虽于波罗密多乘中，亦无余道故。又金刚空行及三补止，金刚顶中受《阿弥陀》三昧耶时，悉作是云：‘无余受外密，三乘正妙法’受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热偏相违者，是显自智极粗浅耳。

如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故，若趣上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如《佛母》中云：‘所有去来现在佛，共道是此度非余。’是趣佛陀道之栋梁，故不应舍，金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道，灌顶三昧耶、律仪二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分相似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障，其中根据至下当说。

是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣成佛支缘。所有道理令起定解，诸现能修者即当修习，诸现未能实进止者，亦不应以自未能趣而为因相即便弃舍，应作是思：愿于何时于如是等，由趣遮门现修学耶？遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿，以是不久渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。善知识《敦巴》仁波卿亦云：‘能知以四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。’此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导，故此具足通达一切圣教无违殊胜。

乙二、一切圣言现为教授殊胜

一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言，以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如相续本母云：‘此世间中，更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨，故彼亦损于正法。’故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解，若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。若起是解─诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授─遂于正法执有别。别讲修二法，应知是于无垢经续无垢释论起大敬重而作障碍。说彼等中，不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授：诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫作是念起如是执─谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要诸教授者─开示内义故是第一。

大瑜伽师《菩提宝》云：‘言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。’又如《大依怙》之弟子《修宝》喇嘛云：‘《阿底峡》之教授，于一座上身语意三，碎为微尘；今乃了解，一切经论，皆是教授。’须如是知。如《敦巴》仁波卿云：‘若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。’虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。此中圣教，如《俱舍》云：‘佛正法有二，以教证为体’除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是抉择受持道理修行正轨；证正法者，谓是如其前抉择时，所抉择已而起修行。故彼二种成为因果，如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑，若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思抉择此事，若修行时修行所余？如是亦如修次第后编云：‘复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余。如示跑地，而应随跑。’如是由此教授能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择，此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授？此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师？如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授；则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。

乙三、易于获得胜者密意殊胜

易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾贯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达；以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。

乙四、极大罪行自趣消灭殊胜

极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说一切佛语；或实或权；皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研磨经云：‘《曼殊室利》！毁谤正法业障细微。《曼殊室利》！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。若弑尽殒伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法，总有多门，前说此门，极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭，此定解者，应由多阅谛者品及妙法白莲华经而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中应当了知。

甲三、如何说闻二种殊胜相应正法

如何讲听二种殊胜相应法中分三：

乙一、听闻轨理。

乙二、讲说轨理。

乙三、于完结时共作轨理。

乙一、听闻轨理

初中分三：

丙一、思惟闻法所有胜利。

丙二、于法法师发起承事。

丙三、正听轨理。

丙一、思惟闻法所有胜利

听闻集云：‘由闻知诸法；由闻遮诸恶；由闻断无义；由闻得涅槃。’又云：‘如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。’本生论亦云：‘若由闻法发信意、成妙欢喜获坚住、启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏。遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。’又云：‘听闻随转修心要，少力即脱生死城’于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。

复次，应如菩萨地说，须以五想听闻正法，谓─佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故作珍宝想；时时增长俱生慧故作眼目想；由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性，故作光明想；于究竟时能与涅槃菩提果故作大胜利想；现在亦能得彼二之因，止观乐故作无罪想─作是思惟即是思惟听闻胜利。

丙二、于法法师发起承事

于法、法师发起承事者。如地藏经云：‘专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。’应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如菩萨地中所说而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失─由此六事而听闻之。离轻懵杂染者，谓极敬重法及法师、及于彼二不生轻懵。不应作意五处所者。谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳，便作是念─不从此闻─而弃舍之。如本生中亦云：‘处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法’。

丙三、正听轨理

正听轨理分二：

丁一、断器三过。

丁二、依六种想。

丁一、断器三过

若器倒覆及纵向上，然不净洁，并虽净洁，若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内；及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事；或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳，然有邪执或等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然听闻时所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等，此三对治，经说三语，谓：善谛、听闻、意思念之，此亦犹如菩萨地说：‘希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻’。

丁二、依六种想

依六想中：

一、于自安住如病想者─如入行云：‘若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。’延长难疗，发猛利苦；贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。《迦摩巴》云：‘若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者’。

二、于说法师住如医想者─如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故，‘故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈’。

三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持莫令由其忘念等门，而致损坏。

四、于殷重修起疗病想者─犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。是亦犹如害重癞疾手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始而遭烦恼，重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云：‘此中心亦恒愚昧，长时习近重病[病-丙+可]，如具癞者断手足，依少服药有何益？’由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。三摩地王经云：‘诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医，彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药，受其珍贵众良药。若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？’又云：‘我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。’入行亦云：‘此等应身行，唯言说何益？若唯诵药方，岂益诸病者。’故于殷修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，诸取舍处如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持，故于闻义应随力能而起行持，是极扼要。如是亦如听闻集云：‘设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满：设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由俱故呵彼，其禁行非圆；若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。’又云：‘虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。’勤发增上意乐亦云：‘谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。’又云：‘如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。’又云：‘甘蔗树皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义’。

五、于如来所住善士想者─随念世尊是说法师，发起恭敬。

六、于正法理起久住想者─作是思惟：何能由其闻如是法，令胜者教久住于世？复次，于法若讲若听，将自相续，若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为抉择自身而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢，若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此？次乃除过修习功德，是故须应随法修学。本生论云：‘我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。’是如苏达萨子，请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。

乙二、讲说轨理

说法轨理分四：

丙一、思惟说法所有胜利

丙二、发起承事大师及法

丙三、以何意乐加行而说

丙四、于何等境应说不说所有差别

丙一、思惟说法所有胜利

若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者，胜利极大。劝发增上意乐中云：‘《慈氏》！无染法施谓不希欲利养、恭敬而施法施，此二十种是其胜利。何等二十？谓：成就念、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、随顺证达出世间慧、贪欲微劣、嗔恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不能得便、诸佛世尊而为护念、诸非人等于彼守护、诸天于彼助发威德、诸怨敌等不能得便、其诸亲爱终不破离、言教威重、其人当得无所怖畏、得多喜悦、智者称赞、其行法施是所堪念。’于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译集学论中译为成就胜解，诸故译中译为成就勇进。

丙二、发起承事大师及法

发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。

丙三、以何意乐加行而说

以何意乐加行说中，其意乐者，谓应安住海慧问经所说五想，谓于自所应起医想、于法药想、于闻法者起病人想，于如来所起善士想、于正法理起久住想，及于徒众修习慈心，应断恐他高胜嫉姤、推延懈怠、数数宣说所生疲厌、赞自功德举他过失、于法悭吝、顾著财物谓衣食等。应作是念：为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所坐于座已，若能诵持伏魔真言，海慧经说则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒，次以舒颜，具足审定义理所有喻，因至教而为宣说。妙法白莲经云：‘智者常应无嫉姤，说具众义和美言；复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法。智以俱胝阿庾喻，令众爱乐生欢喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具，法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求。余则智者恒愿自，及诸有情当成佛；为利世故而说法，思彼即我安乐具’。

丙四、于何等境应说不说所有差别

于何等境应说、不说所有差别者。如毗奈耶经云：‘未请不应说’谓未启请不应为说。虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如三摩地王经云：‘若为法施故，请白于汝者，应先说是语─我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说？汝应说彼语，不应忽尔说，观器而后行。若已知是器，未请亦应说。’复次，毗奈耶经云：‘立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底坐为坐高座不应说法。妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣、双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法，为乘象马、坐辇余乘及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺及被甲者不应说法。’返是应说，依无病也。

乙三、于完结时共作轨理

于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟诸希愿处，若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集，于法、法师不恭敬等，一切业障悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。

现见此即极大教授，谓见极多，由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴，是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者，应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。

甲四、如何正以教授引导学徒之次第

第四、如何正以教授引导学徒次第分二：

乙一、道之根本亲近知识轨理

乙二、既亲近已如何修心次第

乙一、道之根本亲近知识轨理

初中分二：

丙一、令发定解故稍开宣说

丙二、总略宣说修持轨理

丙一、令发定解故稍开宣说

摄决定心藏云：‘住性数取趣，应亲善知识。’又如《铎巴》所集博朵瓦语录中云：‘总摄一切教授首，是不舍离善知识。’能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者，廑为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。菩萨藏经作如是说：‘总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多、地忍等持、神通总持、辩才回向、愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。’《博朵瓦》亦云：‘修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往曾所未经之地，岂能无师’？

由是亲近知识之理分六：

丁一、所依善知识之相

丁二、能依学者之相

丁三、彼应如何依师之理

丁四、依止胜利

丁五、未依过患

丁六、摄彼等义

丁一、所依善知识之相

总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导。次能导入大乘佛道，如经庄严论云：‘知识调伏、静、近静，德增、具勤、教富饶，善达实性、具巧说，悲体、离厌应依止。’是说学人须依成就十法知识。此复说为自未调伏而调伏他，无有是处；故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益，故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

其中调伏者：谓尸罗学。别解脱云：‘心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。’又如分辨教云：‘此是未调所化衔’如调马师以上利衔调慑[怡-台+龙]悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。

寂静者：如是于其妙行、恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静，住所有定学。

近寂静者：依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学，如是唯具调伏相续，三学证德犹非完足，尚须成就圣教功德。

言教富者：谓于三藏等成就多闻，善知识《敦巴》云：‘言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利’。

达实性者：是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正，此若无者，说由教理通达亦成。

如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。亲友集中作如是说：‘诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者，所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。’如《朴穷瓦》云：‘闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。’又如《塔乙》云：‘我于惹珍诸耆宿所，而作目标。’是须一种目向上望增上德者。

如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德，此亦如云：‘诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。’若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中四法：

一、善巧说者：谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。

二、悲愍者：谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如《博朵瓦》告《懂哦瓦》云：‘《黎摩子》！任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故’。

三、精勤者：谓于利他勇悍刚决。

四、远离厌患者：数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。《博朵瓦》云：‘三学及通达，实性并悲愍心五是主要，我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦！全无善说，虽说施愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知，然有前五故谁近能益。’如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀，谋自活命，有诸欲求妙栴檀者而问彼曰：‘如有檀耶？’答曰：‘实无。’此全无义，唯虚言故。三摩地王经云：‘末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。’于定慧解脱三种，亦如是说。次云：‘如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。’所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求，具其相者；诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。

由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时将如何耶？妙臂请问经云：‘如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，如言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴；诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。’此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。《铎巴》所集博朵瓦语录中，述《大依怙》说尊重相亦复同此，故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者为下边际。

丁二、能依学者之相

第二、能依学者。四百论曰：‘说正住、具慧、希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。’释论解云：‘说具三法堪为闻器，若具其三则于法师所有众德，见为功德不见过失，犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极偏净，然由闻者过增上故执为有过，于说者过反执为德。’是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。

其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如中观心论云：‘由堕党恼心，终不证寂静’。堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派；应观自心舍如是执。菩萨别解脱经云：‘应舍自欲，敬重安住亲教轨范所有论宗’。若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器，故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广四，谓：一、于其法具大希求；二、听闻之时善住其意；三、于法、法师起大敬重；四、弃舍恶说，受取善说；此四顺缘谓其慧解，弃舍违缘谓正直住。

是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。

丁三、彼应如何依师之理

第三、彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相；应于具相受取法益。是复有二传记不同，谓善知识《敦巴》与《桑朴瓦》。《桑朴瓦》者，尊重繁多，凡有讲说即从听闻。自康来时，途中有一《邬波索迦》说法而住，亦从听闻，徒众白曰：‘从彼听闻，退自威仪。’答云：‘汝莫作是言，我得二益。’善知识《敦巴》者，尊重渺少，数未过五。《博朵瓦》与《公巴仁勒》喇嘛共相议论，彼二谁善？谓于未修心，易见师过起不信时，善知识《敦巴》轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。

如是应知，曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止？

其理分二：

戊一、意乐亲近轨理

戊二、加行亲近轨理

戊一、意乐亲近轨理

初中分三：

己一、总示亲近意乐

己二、特申修信以为根本

己三、随念深恩应起敬重

己一、总示亲近意乐

华严经说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四：弃自自在，舍于尊重令自在者─如孝子心，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。’此亦是说于其德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。谁亦不能离其亲爱能坚固者─如金刚心，谓诸魔罗及恶友等不能破离，即前经云：‘应当远离亲睦无常、情面无常’。荷负尊重一切事担者─如大地心，谓负一切担悉无懈怠。如《博朵瓦》教示《恺哦瓦》诸徒众云：‘汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。’荷负担已，应如何行？其中分六─如轮围山心者，任起如何一切苦恼悉不能动。《恺哦》住于《汝巴》时，公巴德炽因太寒故身体衰退，向《依怙》童称议其行性，如彼告云：‘卧其安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。’如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，《敦巴》尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于《依怙》前作一供坛，《依怙》笑曰：‘奇哉！《印度》亦有类似汝者。’如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识《敦巴》云：‘我慢高丘，不出德水。’《谨哦》亦云：‘应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起？’如乘心者，谓于尊重事虽诸重担，极难行者亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如《朵垄巴》对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子《[口*娘]摩瓦》云：‘此阿阇黎于我师徒，特为嗔恚。’画师告云：‘汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。’八千颂云：‘若说法师于求法者现似毁咨而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。’如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

己二、特申修信以为根本

第二、修信为根本者。宝炬陀罗尼云：‘信为前行如母生，守护增长一切德；除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本；信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。’十法亦云：‘由何出导师？信为最胜乘。是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？’由进退门而说信为一切德本。《敦巴》请问《大依怙》云：‘藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？’《依怙》答云：‘大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人，于尊重所仅凡庸想，由何能生？’有于《依怙》发大声白：‘《阿底峡》请教授！’如其答云：‘哈哈！我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心。信！信！’信为极要。其信总之亦有多种：谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子于尊重所应如何观？如金刚手灌顶续云：‘秘密主！弟子于阿阇黎所应如何观？─如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。’诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心，于尊重所特应弃舍一切寻察过心，修观德心，此复应如彼续所说，依之而行。‘应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。’谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就，虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护；若如是行，力渐微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。

复次，如《大依怙》持中观见，《金洲大师》持唯识宗，实相分见，由见门中，虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。

纵经百千劫，所造业不亡

因缘会遇时果报还自受。