清定上师：净密合修法讲录-皈依佛

清定上师：净密合修法讲录

清定上师讲授；

诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成（三次）

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦

于诸众生远离贪瞋之心住平等舍（三次）

手先放下来，今天呢，是一个很难得的机会，到上海来医毛病，现在就要回到浙江去，到天台山国清寺去讲普贤行愿品，准备在这个月里阴历二十一普贤菩萨圣诞宣讲普贤行愿品。我们今天借这个机会，因为有些菩萨们不一定能够有空去听经。所以今天借这个机会给大家讲一讲怎样修定，怎样修净土同密法合起来修的这个方法。

在没有讲之前，大家先看到我们打坐，我们坐好了，身上这样调身：身子先朝右边转，然后再朝左边转。人再往前倾，再往后仰。再往右边转，再往左边转，再往右转，再往左转，共三次。这转起什么作用呢？打坐之前，先要下部气血通，否则你坐不久，一坐脚就酸了，气血不通，下部不通。这么转过了之后，首先向右转，骨头不要弯，身体转过来，朝右转，朝左转。是身子转。不光是头转，躯干转。这个转只要三次好了，左三次，右三次。这个什么道理呢？是调节身子中部气脉。第三个头，仰起来身子往前；头倾下前去，身子往后。一个是牵前面筋，一个是牵后面筋，这样三次。这样中部气脉左右前后通了。

现在头部头颈。先是靠右边倒过去，然后靠左面倒，左右尽量倒。要听到耳边头颈骨头喀哒喀哒响。然后颈部右面转，左面转。那么左右颈部的旋转就转好了。那么从下面到躯干到头部好了。

现在是从手到背前后：先从两手摩擦要用力，要擦得静脉血管红，一擦就红了，这么就对了。擦了之后，左手仰转来，右手手在手心上，一手阴面上来，阳面下去。这什么作用呢?使静脉的血流到心脏来，心脏的血流到指尖去，这样整个气脉就通了。这样做好，两手右手从右腋下到左面下腹，左手从左腋下到右面下腹。从右到左，从左到右，调节前面气脉。然后再将两个拳头尖的地方，擦背后脊椎骨两面一寸的地方，从上往下擦，这样擦过之后，全身气脉就通了。这是调身法六法。这是那若祖师，在宗喀巴大师之前，有那若祖师，叫那若六法。脚跏趺；第二个是身左右转；第三个身前后倾；第四个是头左右前后转；第五个是两手摩擦，阴面上来，阳面下去；第六个是最后摩擦背后。这是调身六法。这个方法是对于修定的人在没有修定之前，先把身子调整好。那么坐定之后，能够跏趺坐最好，不能够就一只脚在上面，一只脚在下面。可以左脚上面，也可以右脚上面。可以根据各人自己习惯，怎么样坐得舒服，就怎么样坐，最后坐不起来，可盘腿坐，再坐不起来，年纪大了，脚盘不拢了，两个脚架马坐也可以。这是第一步。

第二步要想自己头顶当中，从鼻尖处上去到耳朵上去交界处地方，整个中心从头到心，经过喉咙、经过心、经过肚腹、到底下大小便当中，这个一条脉叫中脉。中脉里面红，外面白，外白内红，在医书上有督脉和任脉。靠后面叫督脉，靠前面叫任脉。现在我们是观想督脉任脉的当中一条中脉。这条中脉一直通到上面鼻尖。那么第二条是右脉，是在中脉的右面。也是通过喉咙、心、脐、密处。右脉通右鼻孔出去。左脉是在中脉左边。也是通过喉、心、脐、密处。到左鼻孔出去。这叫三脉。三根脉通头、喉、心、脐、密，横过来都有个信道，处处通达。这个中脉非常要紧，我们一个人全身血脉流通都是靠这根中脉，这中脉修好了，全身都可以自在行动了。可以帮助心脏、帮助肺脏，可以帮助肠胃整个活动，非常要紧，现在脉观好了。

第一步大家用两鼻孔吸气，吸足了。尽量吸，吸足。肺部气全部吸足了，慢慢地吐出来。第一吸进去，第二气吐出来，要吐完。什么原因呢？是运动横隔膜。我们横膈膜不运动的话，对于身上全部血脉流通、肠胃都有关系。借这个呼吸力量来运动横膈膜，这个只要做三口气好了。用力，我喊吸，全部吸足；呼，慢慢地吐出来。这吐要吐光。想我们身上所有不干净的东西全部吐干净，变成黑气吐掉。第二次想到空中空气，新鲜空气在一丈远、八尺远，尽量吸进来，然后再慢慢吐，想到身上所有不干净的东西全部吐掉。第三次再吸，尽量腹部收缩，吸足再吐出去。　这样三次后，让气自己呼吸，不过有不同的，身子要放松。吸进去的时候不光是鼻孔吸，身上的毛孔同时也在吸进去，吸新鲜空气。空中的空气，新鲜空气往鼻孔里、身子毛孔里吸，不要太用劲就是了，心力放宽些，劲自然些。呼、吸。吸时身子提高，呼时身子放松让它出去。你们先不要数，我来数。吸、呼，这是一。第二，吸、呼；吸、鼻孔和毛孔一起吸、呼。第三，吸、呼，……第十，吸、呼。这样十次，心静下去了，就不要再数数了。

那么第二步刚才教过的三脉，从三脉里吸。现在想自己面前一丈远的地方，虚空当中，是诸佛的光明，空气当中有诸佛的光明。光明从右鼻孔进来，从鼻孔上来到头上去，从右边下来到肚脐底下，往左边转，循左脉上升，经过头顶从左鼻孔出去。这头一次出去，出去的气带有黑色。第二次右鼻孔吸进去，从头往下朝左转上去，朝左鼻孔出去，已经变成灰色了，不黑了。第三次右鼻孔吸进去，再下来转过去，上去从左鼻孔出去，已经变白光，这是左脉清净了。　第二是在一丈远的白光从左鼻孔上去，左脉下来向右转，右脉上去，从右鼻孔出去，有点灰黑色。第二次是灰色。第三次变成白光了，这样三次。　第三步是两鼻孔吸气，在一丈远的地方两鼻孔吸进来，光明从两鼻孔上去，两面下来，左右脉下来到肚脐底下兜到当中的中脉里面，从中脉里上来，也从头顶前面下来到了鼻尖从鼻尖出去。刚刚修的人鼻尖不通，讲是鼻尖出去，实际上是两鼻孔出去。你们修久以后，鼻尖本来是空的，将来修了之后鼻尖能够出去。那么这样三次把中脉也干净了。

现在我来讲，你们自己来试试看。第一个右鼻孔吸气，右鼻孔上去，到头顶右脉下来，到肚脐底下转到左脉，左脉上去到头顶下来左鼻孔出去，这是第一。第二再朝右鼻孔上去白光上去，右脉下来，经过脐下转到左脉上去，到头顶下来左鼻孔出去。第二次气已变白了。第三再是右鼻孔白光上去，到头顶右脉下来向左转，左脉上去到头顶下来，左鼻孔出去已经变白光了，左脉清净了。　现在调过头来，左鼻孔吸气，在一丈前面的地方，将这个白光从左鼻孔上去，左面下去到脐下向右转弯，右脉上来到头顶从右鼻孔出去，是灰黑的气。第二次又是左鼻孔吸进去，从左脉下到脐下转向右脉，右脉上来从右鼻孔出去，已经变成白气了。再从左鼻孔吸光进去，下来转到右脉，到头顶右鼻孔出去，变成白光了。右脉也清净了。　现在一丈前面的地方，光明从自己两鼻孔吸进去，到头顶上左右两脉同时下来，到肚脐底下兜拢到中脉里，中脉里上来经过肚脐，经过心、喉、到头顶，到前面中脉当中鼻尖里出来，第一次有点灰黑。再第二次由两鼻孔吸气到头顶，两脉同时下来，到脐下汇并到中脉，又上去到头顶，到鼻尖出去变白气了。第三次又吸气上去，白光上去，从头顶两脉同时下来，到脐下汇并到中脉里，中脉向上到头顶，到鼻尖出去，变白光了。这样三次后，中脉、左脉、右脉全部清净了。这是调身、调脉、调息、调过了，现在要下工夫调心了。

现在大家清清净净念一遍《心经》“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”

那么心经念了，大家平时只晓得念心经，不晓得怎么修法。念了心经之后第一个要晓得般若波罗蜜多心经是什么意思呢？般若就是智能。波罗蜜就是到彼岸。多就是引往。就是以智能到彼岸……。什么人来教我们呢？观世音菩萨做个样子。观自在菩萨就是观世音菩萨。她是对于修止观完全得自在的，她能观一切众生，有苦难的众生，只要念一句观世音菩萨，菩萨就观你这个苦难是空的，立刻救了你，她就是用这个方法。那么在这个地方，她是教我们用修定的方法。观自在菩萨行深般若波罗密蜜多时，修行有两种般若波罗蜜，一种是广般若波罗蜜，一种是深般若波罗蜜。广般若波罗蜜，布施、持戒、忍辱、静进、禅定，乃至于十波罗蜜。深般若波罗蜜专门观空，着重在空上用功夫。所以行深般若波罗蜜多时，修这个深般若波罗蜜多，了生死证菩提的。照见五蕴皆空，度一切苦厄。怎么照法？我们平时眼睛往外面看，耳朵往外面听，都是六根门头朝外的。现在教我们六根门头朝内，眼睛不朝外看，往里面看，耳朵不要往外面听，往里面听。那么这到底怎么照法呢？初一步观世音菩萨就告诉我们耳根圆通法，只要我们眼睛一闭，外面东西可以不看，但是声音很难。现在我们坐在这里，心一静下去，人家呼吸声音都听到，外面露天声音都听到，怎么办呢？返闻闻自性，耳朵耳根不往外面听，光是往里面听，那么这个用功下功夫就是第一步。观身子空，照见五蕴皆空。五蕴是什么五蕴呢？色受想行识。色受想行识，主要是二部份，一个是色，一个是心。色呢，包括地、水、火、风、空、五大。地、水、火、风、要把它空掉。心呢，受、想、行、识。先观地大空，什么地大？骨头、肉就是地大。全身骨头、肉，要把它观成空，所以不容易作观。观是观起来，这个身子还是身子，骨头还是骨头，肉还是肉，怎么空得下去呢？你要观想，就是说我这个身子骨头，按照现在科学分解，分子、原子、量子、质子、最后成为邻虚尘，是空的。我们想到我们身子变成微尘。地大变成微尘之后，我们身上水大，水大包括鼻涕、眼泪、小便、血、都是水大。那么水大变成一片水，地大的粉洒在这水上面之后……叫地大显现，第二个是观水大。第三个是火大，火大是息火照的像锅炉一样，很亮的……这个时侯观水大，把火泼在水上面，有两种，一种是烟，一种是汽，起烟汽的作用。第三再观火大，再同底下风大合在一起，那么风大火大变成空中息火样，到处息，那么风大再变下去即是空了。空在这个时侯，我们心静的时侯，看到前面一片白光月亮光，慢慢地转变过来一片太阳光白光。再转变过来像早晨天快亮的时侯一样，头一个黑的一下，这样子灰黑光，黑过了之后好了，就是太阳要出来还没有出来的光，已经是东方日光上来了，这样子一个晴、明、空。晴天，不是落雨。空、明、净、寂、这四个字。是空的；是亮的；是清净的；是寂静的。这个时侯我们用功的人很要紧的，这个时侯就是法身光明，从这个地方发生出来很要紧的。刚才所讲的几种情况，我可以告诉大家，就是我们人临死的时侯，刚死还没有变中阴身时侯，地大变为水大，水大变为火大，火大变为风大，风大变空，是这样变化。而后白光、红光、灰光、晴光出来。那么修行的时侯，这个时候一下观成，就变成诸佛清净的法身了，这个时候就可以转法身，很要紧。不会修行的人，刹那把这个过脱之后，下面就继续轮转了，流转生死了。那在这个观当中就可以发展五智的作用，把这个地水火风都观成空了，当下就变成圆明净寂一个大圆镜智这个智能，那么这个色就空了。

第二步是受空，因为色身一空，因为过去感受的是身体，身体冷热苦乐感受。那么这个身体感受空了，粗触也空了，细触还没有空。这个时侯就显起平等性智。因为触空了之后，想也空了。想是胡思乱想，也解决了。所以叫转变为妙观察智。想一空了之后，念也空了。念空了之后，世间造业不造了，做出世界的工作了，叫成所作智。那么到最后就是色心分别意识逐渐转变过来，成为智慧，成了空、不空。空、不空，如空如幻，都能观成清清楚楚，成了法界体性智。从观这个照见五蕴皆空度一切苦厄，能够把这个修好了之后，就能够脱离生死度一切苦厄，这个是第一步，照见五蕴皆空度一切苦厄，内观身心当体即空。那么归纳下来一句照见五蕴皆空，内而身心当体即空，但是外面没有空啊，所以第二步就是要外观世界当体即空。现在我们坐的地方就是淮海路上这个房子，再想到这个房子当体即是空的，不管是墙、石头砌起来，以前没有造房子之前，空地皮是空的。现在房子造起来了，这地皮是墙壁当体是空的。不光是我们这个房子是空的，全部上海是空的，想到我们整个中国是空，整个世界是空。我们世界就是叫须弥山，四大洲的南部，南瞻部洲一部份。南瞻部洲是空的，那么四大洲也是空的，须弥山也是空的。须弥山太阳月亮所照的，这一四天下都是空的，一四天下合起来一千个。现在银河系里观起一千个一四天下，就变成小千世界，一千个小千世界变中千世界也是空。一千个中千世界变成大千世界，就是我们娑婆世界三千大千世界。合起来一百万个一四天下，一百万个太阳月亮。我们娑婆世界这么大，我们娑婆世界，朝东，药师琉璃光如来、阿閦毗如来都是东方的，南方宝生如来，西方阿弥陀如来极乐世界，北方成就如来。这样子东方、西方、南方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方这样十方逐渐推广，一个三千大千世界。一批三千大千世界，第二批三千大千世界，第三批大千世界尽量往外推，无边无际身子放松，心放宽尽量往外边想，想无边无际的虚空，到最后连这虚空也无穷无边，这个无穷无边是我们心所想的范围，这个范围就叫法界。实际上我们这个心比这个世界还要大。《愣严经》所讲：“空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有”所以这无边无际虚空在我们觉性里，好象大海的水泡，很小，无边无际虚空在我们觉性里边是大海里水泡，一切山河大地十方世界都是依这个虚空而有，假使这个虚空灭了都空了，山河大地都没有了。所有山河大地都是我们心里所显现出来，是我们心的力量所显。我们娑婆世界，是我们娑婆世界一切众生自己业力所感的果报。极乐世界是阿弥陀佛一切菩萨他们修行所感的极乐的果报，都是心所造出来的，就是这个道理。要知道无边无际的空，那往外看要看到外而世界当体即空。往内看，内而身心当体即空。现在看外而世界当体即空。那么在这个情况之下应该怎么样，就想从无边无际虚空，无边无际法界就是诸佛的共同法身。佛有三身：法身、报身、化身。佛的法身，十方诸佛同一个法身，没有第二个法身。阿弥陀佛法身名称叫无量光佛，药师佛名称叫琉璃光佛，不动佛名称叫阿閦毗佛，实际上是同一个清净法身，无边无际。所以叫竖穷三际，横遍十方。这空间来讲呢，无边无际，这时间来讲呢，无始无终。这个就是始终是空的、亮的、清静的、寂灭的。空、明、净、寂、诸佛法身，这个诸佛法身通通共同的。那么我们自己这个心中，我们的心也能这样观想，同诸佛清净法身合而为一，马上我们的心起诸佛清净法身作用，我们的法身就徧虚空了。另外我们观现在这个色壳子地水火风空，这色壳子观他空了之后，继续不断观，观大、观无边。观无边，我们身子色壳子是徧空虚了，虚空有多大，我们色壳子一样大。这个就是我们自己观成功的圆满报身。那么在这样无边无际的虚空当中有无边无际的众生，所谓十法界，地狱、饿鬼、畜牲、是恶道法界；人天、阿修罗、是善道法界；声闻、缘觉、是小乘法界；菩萨是大乘法界；到成佛是佛法界。这十法界是整个法界。现在我们自己的心就整个同佛的法身一相，包括十法界所有众生都在这十法界里边。现在自己想十法界的众生全体当体即空。是不是断灭没有呢？不是的，都是有的。有是如幻，真空妙有就像月亮一样，月亮映在水里，那里有水，那里有月亮，无边无际。我们镜子里可以照无量景，都是如幻，如幻是妙有，镜子本体是空的。我们本来法性，真性是徧虚空徧法界。那么现在主要说的就是要大家彻底观空。内而身心外而世界当体即空这四个字，要拿这四个字整个把它放脱。怎么空法，就要把身子放下，心放下，能够精进到最后。放下什么？第一个揭谛，放下内而身心。揭谛二字，去的解释放下。第二个揭谛，所有世界、法界、有情、器世界、全部放下。第三个波罗揭谛，器世界、有情世界、全体观空，波罗揭谛。波罗蜜就是到彼岸，从有的情况要观成空，那么我自己空下去了，愿意向空性走了，一切众生他不空，愿一切众生同成佛，波罗僧揭谛。不光是内而身心外而世界空。要把地狱、饿鬼、畜生、苦道众生观空。我们人天、阿修罗、善道众生也观空。不光如此，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、也要空，叫波罗僧揭谛。最后菩提萨婆诃。法界众生同证阿耨多罗三藐三菩提全部成佛。要观成法界众生全部变成统一法界光明，这叫法界观。在这样情况下自己能够观，从内空外空内外空，再从无边无际法身光明、诸佛法身光明回光返照，照在自己面前，这无边无际佛的法身就叫净土，真正的净土。诸佛法身就叫净土。我们现在用功的人就要安心净土，我们心放那里？我们心就要缘这个净土，一天到晚就要想无边无际的诸佛清净法身就是我，同我无二无别。这个法身就是我，我的心，诸佛的法身，就是一切众生共同的佛性。佛也、众生也、我心也、三无差别也。在这个时侯就这样观想，这样观想成了，真正观想成了，就叫解悟。道理懂了，就叫解悟。这是解悟还不够，要经过修行叫证悟。真正自己看到。这是观想的，没有看到，继续不断修。怎样修？要空，怎么空法，念头里用功。一坐起来，刚才这调身、调脉、调心、念心经，观想内而身心，外而世界，彻底皆空，三身变虚空。无边诸佛的清净法身就是我的法身；无边无际的清净法界就是我的报身；无边无际的众生发菩提心，都是我千百亿化身。我一入座就三身徧虚空，这样想就三身徧虚空，这样道理晓得之后就叫解悟。这时侯无边无际的清净诸佛的法身光明回光返照，照在自己身上，自己身子也空了，身子也变无边无际同法界合在一起，在这种情况下自己三身徧虚空了。

现在进一步下功夫，最要紧的当前一念观好不动。那么看现在起什么念头，一个念头冒起来，你看住这个念头，看这个念头怎么下去？那么前念已灭、后念还没有生的时侯，这个是什么？我们学佛法的人要皈依佛，佛叫佛陀又译成觉，什么叫觉？我们众生自己就有觉性，每个众生都有的，但是就像佛所说的“一切众生皆具如来智能德性，而以妄想执着而不证得，”一切众生都具备佛的智能德性，德性是常乐我净，智能就是一切法空、一切法如幻。为什么众生是众生、佛是佛呢？不能成佛呢？就是有二个原因。一个是心里有妄想，第二个是眼耳鼻舌身对色声香味触执着，执着我、执着人我，执着法我，二个一执着、就不能证得了，所以要在这里下功夫。自己要逐渐从解悟到证悟用功。前念已灭，后念未生，这个时侯，人又没有睡着，人又没有死，活在那里，心里是明了了的，念头也没有，这个是什么？这个就叫觉。也叫始觉，开始觉悟。前念既灭，后念未生，是这个时侯，明了了知道，不是分别。前念已灭，后念未生这个时侯，心里明明朗朗，知道的，不起分别杂念的，这叫觉。但是一会功夫，念头又来了，等一会念头又来了，怎么办？别害怕，你第一步觉心不要动，看它怎么下去，观它空的，这是空的，一观空，念头就下去了。等一会，第二个念头又来了，再观空，就这样慢慢地觉、空，空、觉，觉、空，空、觉，不断地观空。这样久而久之，晓得它是幻的。它来这个念头，就叫如幻，把它观成如空。继续不断地觉同空这二个字去破这个幻念。久而久了之后，觉、空，觉、空，觉、空，空觉极圆。要把这个空同觉久了之后，使幻念不起了。少则十分钟，多则三个钟头，不稀奇的事，这个叫空觉极圆。生灭灭已，寂灭现前，一个念头也不起。寂久了，空、寂，寂、空，要把能空所空，刚才对付的念头，空同念头斗争，能空所空，以能空的觉性，与所空的幻念作斗争，相互斗久了，所空的幻念被斗下去了，觉悟也提高了，叫空觉极圆。生灭既灭，寂灭现前，这就是观不动，寂灭现前。到这时候，就是要明心见性的关键时刻，这个时候一点不要动摇，这个时候要祈求师傅师尊三宝加被我，护法菩萨护念我，让我寂灭现前不要动摇，不要起魔障，你自己修行功夫到家了，师尊三宝加持你，某一天，隔壁邻居也好，或者外面的声音也好，随便哪个声音“啪”一下，你那寂静的心一吓，你一听听到之后，整个身子缩紧，同时心力主体粉碎了，叫做顿破无明。一下子把你过去无明的心打破脱，这个时侯，忽然超出世出世间，十方圆明，世间出世间一切法统统不见了，只看到一相，往东往南、往西往北、东南西南、东北西北、上方下方，十方圆明。这是什么呢？它的形体是圆的，它的神识是明的，这个时候就是空明净寂。是空的，是亮的，是清净的，是寂灭的，不动的。这个时候是自己亲眼看到，这个就是明心见性。明心，明什么心？明那过去的胡思乱想即是妄心。现在胡思乱想去掉了，身体里面，离念想者等虚空界，法界一相即是如来平等法身。这是龙树菩萨说的。所谓觉者，什么叫觉？觉者心体离念。离念想者等虚空界。一面镜子，完全影子没有了，……大圆镜智等虚空界。虚空有好大，我们自己心量有好大。法界一相，整个法界全部空掉，只有一个十法界，只有一个法界。法界一相没有第二相。只有空明净寂，即是如来平等法身，是十方诸佛的共同法身，那么这就是证悟。自己的心，同佛的法身无二。整个世界十方世界，都没有在心外面，十方世界无边众生无边菩萨，都如幻，乃至成佛，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。到这个程度叫证悟。证悟之后，有很多人一证悟了之后……我是无修无证了，没有！早嘞！心也、佛也、众生也，三无差别也，这是真正始觉。在这个关键时候，要发菩提心，重新把菩提心提起来。就一般见道，有小乘见道大乘见道。小乘见道完全为自己了生死见道的，见到明心见性之后他就认为问题解决了。大乘菩萨不是的，自己见到法身光明之后，立刻就发心，心佛众生三无差别。但是恶道众生，六道众生他流转生死，他不知道。我怎样使他和我一样，愿法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。地藏菩萨：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”是地藏菩萨的誓愿。观世音菩萨：一切众生苦难无边无际，十方世界、无论那个世界、无边无际的世界，有一个众生有苦难，观世音菩萨都要救他。文殊师利菩萨：所有十方世界还有一个众生没有发菩提心，他都要使他有缘发菩提心度他。普贤菩萨：有一个众生没有能够修行上路，都是普贤菩萨……这些菩萨都需要菩提心。小乘见道见的范围小，光是见一个无我，人无我，法无我一部份。大乘见道就两样了，见的范围广，见的法身光明，十方诸佛真正的共同法身，见了十方众生无边众生的佛性。所以大乘见道有利他功德，见无我，见利他功德。所以大乘见道比小乘见道好，就在这个地方。我现在已经三宝加持，让我能够明心见性，但无量无边众生他不知道，我怎样能够使他也知道。

我现在插一段往事：回忆我在受比丘戒完后受菩萨戒时，烧戒疤，烧的时候，我忽然哭起来，那授戒的戒和尚来问我痛吗？怎么哭呢？我说“不是”，“怎么哭”？我说：“现在我这一辈子能得圆满的身子，能够出家，能够受戒，受了沙弥戒、比丘戒，现在又受菩萨戒拿身子来供养，但是我的父亲母亲，我的无量劫以来的父亲母亲多少人，他们没有智能，他们还在世界上流转受苦，所以我为这个流泪，怎么样使他们都像我一样，有暇具足，出家受戒发菩提心受戒。”这个眼泪不是假的，是自然而然地出来的。我去求戒的时候，一进戒堂、我给戒和尚顶礼时，他说“清定发心出家功不唐捐利他自利功德无量诚心受戒上品上戒”他就这么说。所以说发心要紧，一有发心，师傅们就会看到，求加持给与种种方便。所以我能够懂得修行道理，也不是我自己聪明，完完全全是师尊三宝的加被。

所以在见道之后，还要修道。见道之前的，大部分是静修，见道以后，除了静修以外，还要有动修。什么静修？就是修定。动修是什么？除了定中修以外，行住坐卧这个作用不同，刚才讲的安心净土，我们心想着无边无际的清净法身、诸佛的法身，这样回光返照。一天到晚想着这个法身。见道之后要下功夫，除了静修以外要动修，动静要合修。譬如行住坐卧要想到十方诸佛的清净法身，就是我安心的地方。

下面给大家传一个密乘修法——安心净土。什么是净土？诸佛的清净法身，是真正净土。是我们一天到晚随时随念不离开清净法身，是我们安心的地方。我们安心在清净法身里面。安心净土圆满三身功德，安心净土法身有了，报身有了，化身就起了。念念不忘诸佛，佛什么佛，就是法身佛。一个法身佛，阿弥陀佛的无量光明；念阿弥陀佛的无量光明就是念一切佛的法身佛；念释迦佛的毗卢遮那佛，念一切佛的法身；念药师佛，一切佛的法身佛，念一佛等于念一切佛，念一切佛等于念一佛。所以念阿弥陀佛念的时候晓得念法，，彼佛光明无量照耀，你这样念了之后马上法身现前了，彼佛寿命无量，无量无边阿僧祗劫。我自己同他一样无量寿佛，彼佛国土无量，菩萨无量，众生都是一生补处菩萨，——千百亿化身佛。念念不忘法身佛，就是都摄六根，净念相继。这是大势至菩萨教我们的修法。把眼耳鼻舌身意六根摄拢来，念念念这个法身佛，十方诸佛忆念众生如母忆子，十方诸佛天天想我们，没有一时一刻不想我们。我们现在在这里，十方诸佛都在想，我们现在想诸佛的法身光明照耀在这里，我们每个人都在佛的法身光明下，念一佛等于念一切佛。诸佛念我们众生，如母忆子。一个母亲只有一个儿子，我们众生烦恼造业流转生死受苦，诸佛菩萨悲愍的不得了，怎样救他们，一时一刻都放心不下。当儿子不想，父母这怎能相应。我们念佛，诸佛忆我们，念念相应，距佛不远，现前当来，必定见佛加被，一定能加被。修行好的人一定能见无量光佛，见到法身。临终一定见阿弥陀佛来接引。你发愿生极乐世界，就有一朵莲花逐渐逐渐长，将来你去的时候，就坐在莲花里听佛讲经。所以忆佛念佛是根本菩提心，是清净法身。

除了静修外，出定后，随时随地都不能离开念念不忘这法身佛，十方法身佛回光返照，照在我身上前面。一方面自己念佛，一方面想到法界一切众生全部念佛。十方诸佛十方众生，都是我的父母亲，我都要向他们作贡献，让他们都发菩提心，都能够念根本菩提心，这样子菩提心能发出来之后决定成佛。开始解悟，以后是证悟。

第三个悟进，悟而知进。静修动修，那么一切行住坐卧任何事情，有利众生的事去做，不利众生的一点不做。有利众生我可以牺牲头目脑髓。毗卢遮那佛时代常发心精进不退，牺牲头目脑髓，所有三藏十二部经典怎么写出来？剥皮为纸，生生世世献身皮为纸，生生世世献身骨头为笔，生生世世献身血为墨，书写经典经书。我们发菩提心人就要向他学习，常随佛学，毫无怖畏，只要有利于众生、只要有利于正法久住的事，尽量地做。我们照这个做，一定能成佛，是为度一切众生成佛，自觉、觉他，不断的度众生，无量众生来度尽，这就是报佛恩、报师恩、报众生恩。像我们现在能够发菩提心，完全靠众生。没有众生不起大悲心；不起大悲心，不能发菩提心；不能发菩提心，不能修菩萨行；不能修菩萨行，就不能成佛。一切众生如根，诸佛菩萨如花果。因为大悲发菩提心，由菩提心成正等觉。所以随时随地感念众生，把每一个众生都看成现在未来的佛，现在的菩萨，恭恭敬敬。只要于众生有利事，尽量去做。从静修到动修，从解悟修到证悟，继续不断修，做利益众生的事尽量做。

譬方说我们国家现在四化运动，我们佛弟子爱国爱教。佛说要报四恩：佛土恩、众生恩、三宝恩。所以为四化的事情尽量做，因为对众生有利。除此以外，我们怎么样使佛的正法能够永久住世，能够利益众生。怎么能够永久住世呢？两个条件，一个条件自己修行成就，自己修行没有成就，话再多人家不相信。如你是佛弟子受过五戒的人，杀、盗、淫、妄、酒、一样都不能犯。假使违犯了，就容易引起人家诽谤，所以我们佛弟子只能做好事不能做坏事。

另外对于佛法住世，印经书造佛像，供养僧众使正法能够久住，将来能够转法轮利益众生。尽自己力量去做培福气。在这辈子尽量去做，这辈子不行，下辈子再来。我们发的愿是“皈依上师三宝尊正法久住我发心世世出家持净戒广建三宝转法轮众生罪苦我代受善根利乐施有情一一令发菩提心自他佛道稳速成”这是发愿度众生。所以我们大家在皈依时发愿说“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”这是小乘的苦集灭道四谛，大乘的誓愿。小乘认为众生是苦，因为众生苦，大乘菩萨就说众生受苦我要度，众生无边誓愿度；众生为什么苦？因为造业，为什么造恶业？因为烦恼。所以烦恼无尽誓愿断；怎么断烦恼？没有法不行，你要到北京去，飞机票没有买到，你想一小时到北京不可能的。否则就汽车、轮船转道去。要乘这些交通工具，交通工具就是法。你要成佛，一定要有法，那么这里有人天乘法、有出离乘法、有菩提乘法、有无上乘法，我们要学。法门无量誓愿学；哪一个法对我们有利，对我们相应，对我们修行快快成道，我们学。佛道无上誓愿成。最后归纳起来，不是为自己个人解脱，为自己个人解脱是声闻缘觉，是小乘。我们发心，要发大乘心，为解脱一切众生，为利众生成佛，叫佛道无上誓愿成，就苦集灭道四谛，苦，众生是苦，众生无边誓愿度；众生苦就是烦恼，集、集谛，烦恼无尽誓愿断；众生所以不能修行，没有法，没有道修不来。最后佛道无上誓愿成叫灭谛，不是小乘灭而是大乘灭这是非常要紧的。

现在给你们讲解净密合修法，因为这次到上海来，有一部份居士年纪大记忆不好，念修文殊广法，或者大威德仪轨，或者护法仪轨，精神体力记不起。在这样情况之下怎么办呢？我传净密合修法简单明了，把净土宗往生极乐世界的修法，同我们密宗的修法合起来，借密宗修法帮助往生极乐，更有把握，更容易修好。所以修这个法，首先是加行。

第一皈依发心：

诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成

这是皈依发心，这个念三遍，从现在起我直到成佛，皈依三宝，生生世世出家修行，一切的功德都是回向成佛度众生。

下面修四无量心：

四无量心非常重要，有空要多修，吃饭睡觉都可以念，心里念，观想法界一切众生都是我的父亲母亲，我都要使他们永具安乐及安乐因，永远具足安乐，没有苦，具安乐因。譬方说第一种人天安乐，人间天上不受苦的安乐，第二种解脱安乐，能够证得小乘的阿罗汉安乐，第三种大乘安乐，究竟成佛；愿他种这样子因，人天因、解脱因、菩提因。愿诸众生永离众苦及众苦因，愿一切众生永远离开一切众生苦，如三苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、三苦八苦、能够离脱。还有烦恼苦、业苦、都能够离脱。所有造业苦的原因，就是烦恼造业。烦恼业是苦的原因，这是生死苦。还有涅盘苦，小乘菩萨光是自己解脱不肯发菩提心，他是涅盘苦，他执着涅盘苦。我们都要使他离生死苦、涅盘苦、都要使他离开，都要使他成佛。第三愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。我们世界上有乐吗？有的吃得好、穿得好、家庭乐，但这个乐有苦的，饭吃得多了，马上就会发胀受苦，其它都一样。乐过头了就是苦，要具有无苦之乐就是解脱乐、菩提乐，他们能得到发菩提心成佛之乐我心欢喜。愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍，对一切众生平等心，那怕自己父亲母亲、同杀我害我的怨家、一样看待。父亲母亲是我现在对我有恩德的人，杀我害我是我过去的父母，现在他烦恼炽盛，杀我害我不是他人不好，是他的烦恼不好。我不能怨他恨他，杀我害我是培植我的菩提心，考验我的菩提心。所以释迦佛对提婆达多害佛，还照样给他授记成佛。所以我们要修四无量心，这是修大福德资量。我们人在世界上智能是要紧的，福德也要紧的，有福的人继续不断可以培福，他有条件。没有福报的人他想培福培不起，没有条件。最大的福德资量就是修四无量心福。你想法界无边无际的众生都希望他得安乐，都希望他离苦，都是平等待遇，他得安乐我就欢喜，这缘结得好大。一切众生无量劫来的怨结全部解脱了。一切众生全部布施他安乐，所以这福德资量培得最大。

第三念经发愿：

先念阿弥陀经，这是往生极乐的根本经。然后发自己往生极乐世界愿：“愿生西方净土中九品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣”为什么发这个愿，现在这个极乐世界是怎么来的？是八千万亿劫以前，有一个出家比丘叫法藏比丘，就是阿弥陀佛因地的比丘。他在过去，他要求佛给他讲二百一十一亿的佛。怎么样发心、怎么样成佛、成就刹土度众生的情况讲给他听，讲了之后法藏比丘就把过去二百一十亿的佛他们的愿、他们的修行、他们成就的净土、他度的众生经过的情形全都修过。而后他在这二百一十亿佛的愿当中选出来，他要建立一个世界、建最圆满佛刹叫极乐世界。他就发这四十八愿，由四十八愿为基础，经过无量亿劫专门修行修成功福报成就极乐世界。现在这极乐世界依这四十八愿修成功的。那么四十八愿中第十八愿、十九愿、二十愿你们去看看，经中说：“所有众生晓得我这极乐世界，发愿往生这极乐世界，最低限度只要你在临终辰光只要念十念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……在临终时念这十次，佛一定要度你往生，如不度你往生，誓不成佛。但是有条件，有五逆罪的人不行，还有毁谤正法也不行。第十八、十九、二十愿都是这样子说。他方世界人听到我这极乐世界，听到我的名、只要念我的名、愿生我国的，若不生，临死时不与大众去接他，我誓不成正觉。佛发愿如此。往生极乐只要我们发愿，决定这辈子临终往生极乐世界。你愿一发，极乐世界八功德水中就有一朵莲花，你天天念阿弥陀佛，天天修，这朵莲花天天放大，天天发光。将来临命终时你只要一心极乐世界，念阿弥陀佛，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来迎接你，在这个时候修下面这个法，“吓！”一声就到极乐世界去了。一到极乐世界之后，就坐到你自己莲花里。希望你们修这个法之后，能够上品上生。怎样能修到上品上生呢？就是在娑婆世界修行已经能见到法身佛了，见到了无量光佛了，已经明心见性了，那你到极乐世界就快了。修得好的人三身成就，一坐到莲花里就能听到阿弥陀佛讲经，你马上能证得无生法忍。然后发心，决定成佛度众生。阿弥陀佛给你授记成佛，你将来经过多少劫，修多少行；你成佛你佛刹叫什么；你佛号叫什么；所以能够上品上生最好没有。否则最低限度要下品下生。下品下生就是我们的业力很重，在这个世界没有好好修行，在临终碰到善知识或同参道友给他启发，给他讲极乐世界好处，让他发愿往生极乐，然后帮他一起助念，让他一心放下念佛，毫无牵挂，念到一心不乱的时候，阿弥陀佛西方三圣就会现前接引，你看见了。这个时候你看见了，你就会知道自己心里有个明点代表你的意识，那时“吓！”一声从头顶出去，就能到阿弥陀佛心里去，阿弥陀佛一弹指间就带你到极乐世界去，这是最好。还有再不行的人，只好要你临终时旁人给你助念，你自己能够忆念，在断气前帮他换好衣服，能够右脇而睡最好，不能右脇而睡仰卧也可以，因为右脇睡容易从头顶出去，身体不要动他，一心给他念佛最低限度要三天三夜，只要心里忆念，又听到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这个这个种子的话，就能往生极乐，最低限度能下品下生。他生到极乐世界后莲花把他包住，经过比较长的时间，把他无量劫的业消化掉，把他的无明淡化掉，最后也能闻到佛法，逐渐逐渐开悟。逐渐逐渐证到阿罗汉、证到初地、二地、三地、乃至到十地菩萨这样修行成就。所以修净土真正下功夫修，是万修万人去。因为我们发的愿如此，佛的本愿如此，只要我们发的愿要往生极乐世界同阿弥陀佛的愿相应，念念相应，现前当来决定见佛。所以我们要坚决相信，往生极乐的愿发了，一定能往生极乐。

上面调身、调息、调脉为下面调心正修做准备。前面都讲过了，不再重复，下面是正修。

一、安心净土圆满三身果德

这很要紧，很关键，一般人现在只晓得念佛号，念佛号是对的，念佛号往生极乐这是一个办法——持名念佛。但是真正往生极乐要紧的，还是安心净土。什么是净土？一般只晓得极乐世界是净土，对的，极乐世界是事相净土。理相净土是无量光佛，念佛要念无量光佛的佛。自己心要一天到晚安住在无量光佛法身里边，想念无量光佛。无量光佛的光，徧虚空、徧法界、包虚空、包法界。现在我的心忆念佛，佛的光明回光返照照到我身上来，佛的光——法身，就是我自己法身。那么一心念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这是头一步念无量光佛。

第二步要度众生起大悲心。自己念，一切父母众生都念，度无量众生往生极乐。修之前先念心经，心经之后就是观空。内观身心，地大、水大、风大、空大、空了，缘起月亮光、太阳光、灰光、净光，在这样子情况之下，受想行识都空了。再外观世界，我们这个世界空了、小千世界空、大千世界空、无量世界空、尽虚空法界一切皆空，一个无边无际的空，是空、明、净、寂，是无量光佛阿弥陀佛的清净法身。这样子观想了之后，又复作观“观想内而身心、外而世界，世出世间、当体皆空”世间就是世上世界，什么是出世间？是声闻、缘觉、菩萨、佛、四个圣人，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，四圣六凡，六道众生，地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗，十法界，世出世间一切都是空的。“观此不生不灭，不断不常，不增不减，不垢不净，不一不异，不来不去，清净园明，法界藏身无量光佛清净法身”阿弥陀佛叫法界藏身阿弥陀佛。整个法界包含三个法界：有情世界、器世界、正觉世界。整个法界，空、不空，空、如空、如幻，空幻不二这样一个佛的法身。在佛的法身里，无量的众生在佛的法身里，无量的佛在佛的法身里也。所以心也、佛也、众生也。你懂了之后当下就能度，不懂得末，众生是众生，佛是佛。这清净法身不生不灭，不断不常，不增不减，不来不去，不一不异，完全是清清净净的。其本体，像面镜子一样的，我自己照他，我就显在上面，显他一年、十年、一百年、他还是清净的，假如镜子中间的地方有一个污迹，这污迹就妨碍镜子（的清净），但是不要紧，镜子本体还是干净的。就像放电影的幕布，你放千遍万遍之后，幕布还是白的。电影上各各形像，幕布还是空的。千千万万的人，布幕上没有一个人。千千万万房子，布幕上毫无一物。晓得这是本性不变，本性不动的。不生不灭，不增不减，不一不异，清净圆明，法界藏身无量光佛的清净法身。那么这法身“即是十方三世一切诸佛的共同法身”这要坚决相信念佛就念这个佛。这是真正的清净刹土。现在先把这个观起来。“观此圆明净寂之法身光明，犹如清晨太阳初出之净空光明”清净的虚空，天刚亮，东方的天空，净空光明，清净的虚空亮，就像早上五点三刻左右你看到六点钟这之中东方虚空的情况，你看看有什么情况。这景像就是你修法身的影子。

我前年朝九华山时候，天没亮就上去，就看到这景像，当时山高，四边无际，看到这景像，平时修法身观，一回忆起，即有帮助，如观不起来，一想到九华山顶，马上就能想起来。另外还有观太阳光的情况，就朝峨眉山。峨眉山山顶上，下午二点到四点的时候，太阳朝西边了，我们人背着西，朝东面看，看山高，半山上有白云，这时候太阳照在我们身子，我们人的身子映在白云里响，映在白云里响什么样情况呢？头上有个圆光（我们从来没有看见过头上有圆光），这个时候看这个圆光，就像佛菩萨画的形像一样，这光明四射，这就说明什么呢？一切众生皆具如来智能德性。所以外国人也要来，坚意要来到峨眉山去看看这个佛光。

还有朝五台山的北台时，天没亮之前就出来，你往东看，从北台看，一直到东海，在海边的边边上，看到太阳还没有升起时，光明上来，一直射到天上……这景观看了，对你以后修法身观大有帮助。为什么要朝山，就是要得到菩萨的加持。

过去有个比丘尼和女居士去朝峨眉山，从山脚下走起，走到半山，天黑了看不见了，她们两个人发心不管怎么样（困难），走啊走，看到前面有一个灯现出来，亮了，然后再走，再走，第二个灯，第三个灯，第四个灯……连接起来满山遍灯，最后在金顶上显现大太阳，这个名称叫什么呢？《峨眉山胜迹》里面叫“万盏明灯朝普贤”。我们修行的人假使在定中梦中看到这个境界之后就看到众生的心，每一个众生心中都有觉性，到了这个境界就会看到。

我们到峨眉山朝山时，旁边有二个香港的比丘尼，当时我顶礼佛像后绕佛七匝，却听到那比丘尼惊讶地叫起来说，啊哟！快看！佛像在动了。当中是释迦牟尼佛，一面是文殊菩萨，一面是普贤菩萨，华严三圣嘴巴都在动、在讲经说法。当时我还不相信，仔细一看的确有这样情况，在朝山时能看到很多圣景。

在朝九华山时，刚拜下去就看到九华山肉身塔菩萨在流泪，我往上面一看，有地藏菩萨的愿；“度尽众生方证菩提地狱不空誓不成佛”所以真正净心你能得到菩萨的感应，能看到很多的喜悦事情。

现在再讲这法身光明：“圆照十方，无穷无尽，如是观起后，进而观此十方圆光回光返照，此时自身心中渐渐发光”菩萨有感应的，你们自己好好修行。比如朝峨眉山的人就有这感应，到下午你一见到这个头上圆光以后，你不要去看头上圆光，眼睛闭了看自己内心，佛的光明照着，照着我们的自心，本来我们的心里是墨彻黑的，我们修行的人运用智能，眼睛往里面看，修行好的人，一方面诸佛菩萨加持，一方面心静下去，慢慢地自心会发光，发亮。

我在朝峨眉山时曾随口感发道：“万山皆有顶，金顶最高超世界无量法佛法最微妙佛光徧十方自心光明耀。”佛光照到自心把自心光明发出来。这个时候就要发愿了“普愿众生生无量光佛刹”。这个自心光明耀，就是无量光明看到了，无量光佛看到，普愿一切众生都能够生到无量光佛刹。所以朝山就是要求佛菩萨加被，能够明心见性，能够悟见自性，主要是发菩提心为利他自利，“暗破明生，如千年暗室，一灯照破，自性光明，廓然朗现。与诸佛法身光明合而为一，顿觉诸佛法身即我是也”。这很要紧的，修行的人能够证到这一步，证悟了。

然后深观细修，往里面观，一面观空，一面观明，空是我们的境。我们现在的心，是被散乱的心遮着叫妄心。我们的心集中在一起念阿弥陀佛，念普贤菩萨，然后慢慢地由散乱的心开始明、觉、亮了，开始明了之后，继续不断地观明。我们现在能够不起杂念的心叫妙心，感到四面园的，东、南、西、北、东南、西南、上方、下方一轮园顶叫妙境。以妙心观妙境，再观光明叫妙色，清净妙色。从空观起来之后，一面观这样一个明现起了再观空，那明变成净，净观起后，明不动，变成寂，寂灭。空、明、净、寂，那功夫就好了。“如是深观细修，能得安心住念后，进一步普观尽虚空遍法界一切众生，同得诸佛法身光明普照加持”这个修法，一面是利他，一面是自利。你不证得悟，观你这个法身光明有二个不好，第一个不稳当，第二个大悲心不够，不能够广大无边。再进一步观众生就能够法界众生、心佛众生三无差别完全普遍了，同时观法界众生一切众生同得诸佛法身光明普照加持。“同现自性光明，是时诸佛法身光与众生自性光，光光互照合而为一，显现法界一相心佛众生三无差别之诸佛如来平等法身。”能修到这一步，就利他自利更上一层楼。这样观了之后，“如是住念勤观身心生喜乐后，再再观空（去对喜乐之执着）”这时候再观身体继续观空，不要执着身子障碍。先观脚空，脚一空之后肚子也空，下面发暖，再想到我得暖，愿一切众生都得暖。暖、资粮道、加行道。暖、顶、忍、世第一这四个阶段。暖生起后，到全身毛孔，到指尖尖、头发尖尖都发暖，这不是难过的热，是很舒服的。喜乐，生喜生乐。喜是什么喜啊，喜是身上有点跳动的，微微地跳的，乐是味道很舒服的，这时候要紧，很多人执着出毛病，喔唷！一执着，跳得太厉害了，不行了。这时候进一步要观空，彻底观空，观空之后再观光，为什么道理呢？去无明之暗昧，继续观明去无明之暗昧。这样子“渐渐产生更殊胜之空乐无分，继续不断反复观修，一旦因缘成熟（夙障消除净根增上深得师尊三宝加持）”再进一步观空观明之后，身上生起很好的叫空乐无分，一方面是乐，一方面是空。继续不断反复观修，一旦因缘成熟，什么因缘成熟？就是自己的夙障消除，因为有障就不能够见清净法身。还要净根增上，前一辈子清净的根，今生发愿要往生极乐世界见无量光佛的净根增长。“深得师尊三宝加持”就是讲，我师傅，我的本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨加持我。这个时候“产生身心俱生大乐”。这个时候身上的乐，一般人没有经过不晓得，手指甲的尖尖，足指甲的尖尖，头发的尖尖都生大乐。什么叫俱生？从母胎生出来的身子，与身俱生这个身子。这个乐也是与身俱生带出来的，不是本性的乐，但是平时遮盖住了。今生发生这个大乐，不是一般。没有到这个境界是不晓得。这是我们祖师和佛告诉我们。这个是生寂然大乐，在这时候我们心里再有烦恼也不会起来了，这时候就“疾空烦恼顿破无明内外洞澈”内心外境完全透明的“十方圆明”四维上下，它的境是圆的，它的色是明的，“圆觉妙心廓然开悟”这时候我们心里每天修行要时时刻刻不要忘记圆觉妙心；时时刻刻不要忘记菩提心；时时刻刻不要忘记清净法身；这三个是一个东西。这圆觉妙心廓然开悟，怎么廓然？就像房间里的墨彻黑的没有办法，现在一进来，“啪！”的把电灯一开，电灯就亮了，黑暗就去脱了，千年暗室一灯照破，这“寂光真境，常住不动”，这时候，这个心寂然，叫常、乐、我、净，空、明、净、寂，是空的；是亮的；是清净的；寂然不动的。它的功德叫常乐我净，佛的功德是不变不动的生大乐的，自己完全能够晓得自身是佛，自己本性是佛，是完全清净的，所以常乐我净，空明净寂，常住不动。“此即真净土”这是最大净土，真正的净土，无量光佛刹。“真安心处之无量光佛刹”。这个时候借用上师供中的一段话“离障俱生喜乐自受用遍满无分情非情类体离始边际普善真胜义根本菩提妙心圆明现”为什么能这样开悟呢？要离开了业障，烦恼障，所知障。因为有业报障不能见，有烦恼障不能见，有所知障不相信。能够离开这些障，俱生喜乐自受用，发生这个俱生喜乐时自己受用。这乐生后要马上发菩提心布施给世间众生。“徧满无分情非情类体”把这个光明放出去徧满一切有情无情，情非情一类的体，都加持他们。离始边际普善真胜义这个菩提心，从时间上讲离始是离始终，时间是无始无终，空间是无边无际，叫离始边际，离开了时间的始终，空间的无际，这菩提心是真正的胜义。我们释迦牟尼佛在要涅盘之前传法辰光，讲了很多很多办法，有些是修法，有许多人不懂，当时什么人懂呢？就是一个迦叶尊者他懂得了，当时天人供养花，把花拿在手中。本来是受供养后预备说法的，但这次不说了，佛只是把花举起来，大众都不懂，只有迦叶尊者破颜微笑，他懂得了，佛是要借这个花去见你的心，见这个烦恼心，而见这个菩提心，叫正法眼藏。我们现在这个心，妄想执着的心，是从那里来的，也是从佛心出来的，但是因为妄想执着它成了遮盖这个真心，真心没有毁灭，现在要晓得把这色对境、耳对境的时候，马上往里面看，不要被色所迷，色的里面是什么？是清净法身，声音里面是什么？是法界自性。直往里面看，见烦恼，烦恼即菩提。往里面看还是佛性，不从表面现像，就明心。明是明白这个心是虚妄，见这个佛性不动叫明心见性。所以我们修行的人，往往被这个境界迷住了，不能开悟。懂得的人有静修有动修，有从外境修。初一步回相归性，第二步从性显相，第三步性相一如，第四步性相皆泯。这样步步修行，最后阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，若见诸相非相即见如来。你看到一切形像时，不要看形像，你看镜相里面，你看镜子的影，不要看影子，你看镜本体就看见本性了，如果懂得这个道理，处处都可以着落，否则的话就不行了。下面是完全利益众生修法。

二、乐念弥陀庄严万行因花

“经以上理观自心安住法身光明净土后”自心随时随地念念不忘法身光明；念念不忘菩提觉心；念念不忘园觉妙心。行住坐卧随时随地不要忘记、不要离开明净的光明净土后，“进修普利一切众生之殊胜菩提心，此时应以极为喜乐之心情，忆念阿弥陀佛普度众生超生极乐之大慈大悲菩提胜愿”四十八愿。特别是十八、十九、二十愿，度一切众生往生极乐的愿。然后“专心虔念阿弥陀佛圣号”南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……清净的地方出声念，不清净的地方默念。在修定时不出声音，心里念耳朵听，一字一句听清楚，不要有干扰，最低限度念一百零八遍，自己念还不算“在念圣号时，观想法界一切众生，一个也不例外，都观成我现生的父母，都与我同念阿弥陀佛圣号，都现自性弥陀无量光明，成就无量佛。法界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提”这进一步从明心见性，从证悟逐渐提高到证觉，“此时深感佛即众生心中之佛，众生即佛心中之众生，佛与众生同是一心，佛忆众生，众生念佛，念念相应，乐念无穷，法界藏身，心佛不二”。念佛念到这境界就好了，真正是念佛见佛了，念念同诸佛合在一起，自己身上生大乐，这身子完全是三身徧虚空，整个法身、报身、化身徧虚空，就是这五蕴身体。我们这身体是造业受苦烦恼不好。我们运用不好，就烦恼、受苦、造业。你运用得好就很好。就像一把刀，你拿来用错了，拿来杀人那就是杀具；你一把刀拿来劈柴、拿来造房子就做得好了。就这身体现在的色壳子，把它变成虚空，变成无边无际了，这身体就清净了，变成无边刹土了，就是圆满报身了。我自己的心缘无边无际的清净法身，我当下的心就成了清净法身、即成大园镜智。我观一切众生都同佛一样无二无别、就是平等心智，就变成千百亿化身。就当下色受想行识，变成了三身五智都完全清净了。所以这利他的功德就成了法界藏身阿弥陀佛心佛不二。

下面给大家讲一个法，这就是帮助大家平时修，将来临终时能够决定往生极乐，这就是颇瓦法。颇瓦就是印度语，翻译过来就是开顶，把我们头顶打开，我们众生最怕临终时从脚底心出去

三、颇瓦开顶生西同成正觉——观音颇瓦法简修仪轨

我们现在观想观世音菩萨“敬礼金刚上师”那就是传法师傅，历代祖师。

第一要皈依：

“观面前皈依胜境中，当中西方三圣阿弥陀佛，其体性即为佛法僧三宝及我传法上师之总集体，左立观音右立势至都是相好庄严，光明无量，并有十方诸佛菩萨四边围绕同时观我与十方六道众生诚求皈依”。虔心求皈依西方三圣十方诸佛，合掌同声共念：“南无古汝呗，南无布打耶，南无达摩耶，南无桑啊耶”（三次）这就是四皈依。南无古汝呗，皈依上师；南无布打耶，皈依佛；南无达摩耶，皈依法；南无桑啊耶，皈依僧。平时有空，这也要修十万。这对自己修行成就关系很大的。

下面发心：

“诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依我以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成”这同前面讲的一样。下面四无量心，也是一样的“愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦于诸众生远离贪瞋之心住平等舍“，为什么仪轨前面都有这二个呢？一个是皈依三宝发菩提心、一个是修四无量心呢？前面一个是求智慧求悲心，这四无量心是求福德。我们成佛就要福德同智慧二个圆满，叫两足尊，缺一样都不行要都具备。

第三是观想：

先诵观空咒，因为从修密法来讲，首先要从空观的基础上才能现起假观，在空假不二的基础上才能亲证。所以第一诵观空咒“嗡、桑巴瓦许打、沙瓦打马、桑巴瓦许埵行”这个行字，念行。这什么意思呢？是内而身心，外而世界当体即空”念咒后，观想现前一切皆空，刹那间，空中炳然显现光明，於庄严佛土中，自身成为四臂观音，相好庄严，顶上西方三圣与十方无量诸佛围绕”。这个观想自己成就四臂观音。下面再讲“阿弥陀佛身珊湖色，一面二臂，两手定印，托持充满甘露之钵”乞食的钵“两脚赤足相并下垂”脚不是盘的，因为要接引我们往生。等到念无量寿佛，脚就盘拢了。再往下面“安坐於我顶上，空中之粉红色千叶大莲花，莲花上有个月轮”这是讲阿弥陀佛。另外再讲右边的观世音菩萨。为什么刚才讲左边观音右边势至呢？一个是观对面，一个是观头顶上。所以调一个方向。所以，“右面观世音菩萨，左面是大势至菩萨。分立于各自莲花月轮上，三圣之顶喉心三处，都有三字庄严嗡阿吽”就是身口意三轮。我们是身口意三门，这三门也可以造恶，也可以做善。佛的三轮只能够做无漏好的，不会做一点坏的，叫三轮功德庄严。“此三字随即放光”嗡阿吽放光。嗡字放白光，阿字放红光，吽字放兰光“至十方佛刹迎请本尊十方诸佛降临”什么叫本尊？就是我们修那一部的法，这佛就是我们本尊。例如我们现在修阿弥陀佛西方三圣，那阿弥陀佛就是我的本尊。迎请十方诸佛降临“光收回时十方诸佛与本尊皆随顶上光明，如雨而降，融入三圣身中”想到这时候十方诸佛来了，统统的光明，我们观想的诸佛光明，在西方三圣的头顶、喉间、心间三圣身中。“三圣于是具足十方三世诸佛之一切功德”刚才我们是观想的佛，现在这样是开光，把十方三世一切诸佛，真正阿弥陀佛，迎请过来同观想的合在一起就是开光。光明无量照十方国，与现在西方极乐世界之三圣无二无别”现在我头顶上观想的西方三圣，同现在在十方世界教化众生的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨完全无二。现在，在我头顶上，给我作加持，给我说法。那么，观自己是四臂观音，身如白色水晶”透明的“上面二手合掌当胸，次右手平肩持白色水晶念珠，左手亦平肩持正开放之白色莲花，头戴五佛冠，颈项悬璎珞，相好光明，慈悲无量”。观自己成就观世音菩萨的慈悲无量“跏趺坐于一粉红色莲花月轮上，全身内外莹澈”自己的身子要观空，不是观成肉身，要观成完全透明的。而且“体性空明”他的体和性，是空、是明。“身内由心至顶上梵穴，有一中脉，外白内红，直如箭杆，脉管上粗下细，状如喇叭”现在观想从心里一直到头顶上有一根脉，下面小上面大，到头顶中间，这脉外白内红透明的，至梵穴，直如箭杆笔直的，一点也不能弯。我们坐的时候要坐直。修这个法不能弯，中脉易通。在心间之起处管内，有一白色四瓣莲花，花上有白色月轮，月轮上有一白色园形如小豆之明点”这明点是什么？就是我们现在到临死的识性，到成佛时的觉性。现在还没有完全去脱的分别心叫识心。白色的识体“明点内有明亮的舍字”这舍字就是观世音菩萨的心，文殊菩萨的心是（的）。这舍字“直立，明点浮转，舍字始终直立”。这明点可以上，可以下。这舍字不动的，表观世音菩萨菩提心智慧心。

第四、赞颂：

如上观已，即诚敬合掌念三圣赞，赞叹阿弥陀佛，赞叹观世音菩萨、大势至菩萨。“希有依怙无量光如来”希有是从来没有的，像阿弥陀佛、观世音菩萨、西方三圣这样圣愿度众生。希有依怙，我依靠的无量光如来“大悲观音威猛大势至”观世音菩萨，十方诸佛的大悲心，度一切苦难众生。只要一念观世音菩萨，她都要使你离苦得乐。只要你诚心，只要你相信威猛大势至，大势至菩萨走一步路十方世界震动，他的功德威德，能够降伏一切众生烦恼魔障。我顶礼无量光如来，观音大势至“我今一心虔诚敬祈请”我现在没有二心，只有一心。很多人把一心两个字看得不稀奇的，它不值钱，一心么就是一心，谁不知道，这一心两个字，包括一切佛法修行，就是刚才讲的菩提心，就是大愿菩提心。法界里没有二相，只有这法身，圆觉心是真实，除此之外，此外还有余种说法，决不是真心，“唯有一是实，余二则非真”这个一心就是这种一心。你要念念不忘一心；念念不忘菩提大觉；念念不忘圆觉妙心；念念不忘只此一心并无二心；只此一相并无二相；只此一；并无二。那么修行的基础就坚稳了。念佛的人能够念到这样一心，就能很快见佛，-我现在在佛前一心虔诚祈请发愿“我今一心虔诚敬祈请开顶往生极乐求加持”希望佛菩萨，使我头顶打开，能够往生极乐，求能加持我、我这个愿能够成就。诵念三遍后下面修开顶法。

第五、开顶：

“念讃毕，身直坐，两手作金刚拳印”什么金刚拳印？拇指把中指无明指握紧，食指小指撑开了叫金刚印。是不动不摇发菩提心，一定成佛，一定度众生，这就是金刚印。“仰放在小腹下两大腿上，两臂伸直，随即微微吸气一口”刚才我们教大家吸气就是现在要用，尽量吸气，吸的时候想到佛的光明吸进来，尽量吸足，“压入丹田不令外出”这气尽量压到肚腹底下，脐下四指的地方叫丹田，也叫命门，不令外出。这气就要起大作用，不要使它散脱，要集中。这时候要“全神贯注”吸气的作用是要将心间中脉管底之明点，及顶上之阿弥陀佛”借这个气将这个明点，从下面送到头顶上去、及顶上阿弥陀佛。自己心里的明点，头顶上的阿弥陀佛的两脚当中，心里念一声“吓！”“轻呼，吓！字一声，同时丹田之气上冲”“吓！”一声把这明点送上去。“吓！”这个明点，就直至“头顶梵穴”用丹田气上冲，使心中明点一直从顶门梵穴“升到顶上阿弥陀佛的两足足趾当中，随诵“嘎”字一声（缓慢轻呼），将明点复降回心中原处”然后将气放下，嘎字一声，身要放松，缓慢轻呼，将明点降回心中原处。如是自己随力吓，嘎；吓，嘎……。吓的时候身体往上提，嘎么就往下放。吓，嘎；吓，嘎，至少念二十一次。“随又合掌念上赞希有依怙无量光如来……念三遍，恳求三圣摄受加持。”然后第二次再修，再观想心里的明点。先将气吸进去吸到脐下丹田喊一声“吓”，脐下的气帮助心间的明点一起冲到头顶，出头顶外到阿弥陀佛的两脚中。“吓，嘎；吓，嘎……”第三再念上赞继续修。如是反复修“次数多少，行者随力而修，修开顶得力后，经师同意，明点可升至阿弥陀佛心间”今天仓促没时间了，照规矩你们大家在这里，我带领大家一起修。“吓，嘎；吓，嘎……”修到一定的程度，当师傅的人他可以看出哪个弟子已经开顶门了，开了之后他自己感到头顶发痒，还会出一点点小黄水，晓得自己能够出去，在这种情况下师傅同意了。你现在观想的“吓”，不光是在佛的两足中，可以到阿弥陀佛的心间了，那就更好了。不过一般的没有这么快。像我们过去也是修了三天以后，有五、六十个人，我是第二第三个开顶的，一般的要修一个礼拜才能开顶。师傅同意晓得了，然后可以给你插吉祥草，像麦杆一样，一插就进去了，直立不动。今天是没有时间了，道理讲给大家听了，大家自己好好地修，在西方三圣面前好好地发愿。以上除了“吓，嘎”修以外，没有到往生时候，像我们年青的人，另外有一种修法，还要好好地修行为社会服务。“吓，嘎”是为临终时做准备。但是现在要修长寿法，希望寿命延长，这辈子好好地做到利他自利的工作。

第六、持咒：

所以下面是“为护命力如上修已，应持念长寿咒”念阿弥陀佛的长寿咒，无量寿如来的咒，这时候“观顶上中脉管仍开不闭”这就是说你在修“吓，嘎……”开顶法修完后，你没有空余时间，马上要下座，去做别的事情，不修无量寿咒，立刻要观想把头顶的中脉关闭，出定之前，把门关闭，否则的话，不好的东西要到里面去了。要观想把门关闭，我现在去办事了。如有空再继续修下去，修长寿咒“观顶上中脉管仍开不闭，顶上无量无边诸佛菩萨均化为光”这时候观想，在顶上原来除了西方三圣以外，还有无量诸佛菩萨，这时候无量诸佛菩萨化成光明“融入顶上之阿弥陀佛身中”十方诸佛菩萨，都化光合到阿弥陀佛身上。“阿弥陀佛即变为长寿佛即无量寿佛。刚才无量寿佛两个脚是垂脚，是方便我们修行来接引我们。现在跏趺坐，在头顶上“跏趺而坐于自顶端莲花月轮上，长寿如来心吽放光加持自己，光从自己顶门进去一直到心间，那光明充遍全身”那光明进去，从头到喉间、到两手、手指尖、到心间、到全身脏腑、到肚腹底下、到两脚、脚指尖，全身都光明充满每个毛孔。这时候就感到，滋润徧滋润，充满徧充满，到处的充满。悦乐徧悦乐，全身生喜乐。佛的“福德智能悉皆圆具”阿弥陀佛的福德，智能我自己完全得了想。“随即默念长寿咒至少一百遍，多多益善”长寿咒有大咒，和小咒。这里便利大家，念小咒。小咒至少念一百遍“嗡，阿叭热弥达，阿约司那，舍，吽，种，萨哈。”诵咒多少随心，若临命终时，或超荐亡者，可加念往生咒。

所以修这个法，能预知时至。所以很多过去老祖师，能预知时至，自己一切都能安排好。修行修得好的话，临死时能生死自在，要走马上就走，要不走就不走。像我的出家师傅，那时候我在重庆出家，到成都跟海公上师学密法，我师傅他要走之前，在一个礼拜之前，派人写信给我，叫我去，我接信后赶到重庆，到重庆已是晚上，过不了长江，只能住宿过夜。第二天一清早赶过去进房间去见他，见他时他已坐了一个礼拜了，不吃不睡，边上当家师说你赶快去，师傅已等你一个礼拜了。我一上去顶礼，我问师傅：师傅，我来迟了，明天要走了，请师傅还有什么开示吗？师傅没有讲，头朝这边点点，我朝这边看了，头上有一幅对联就是这“安心净土圆满三身果德乐念弥陀庄严万行因花”我看了之后，他就走了。他有很多弟子，我就把他坐在龛子里，有很多人来礼拜。他就这样自在，到了往生时，满天光明，空中音乐满空。所以真正有修行的人临命终时预知时至，一定要上品上生。上面咒已念完。

下面回向：

“观顶上长寿佛化光，溶入自身心中，顶门关闭，随即诵回向偈”这时候长寿咒修完了，想到无量光佛，长寿佛，化成光明溶入自身心中安住，顶门关闭，这时候念回向偈：“我为众生修颇瓦”现在我修颇瓦，不是为我自己个人生极乐。生极乐之后见阿弥陀佛，见佛闻法，能够证得无生法忍，化身徧十方，度无量众生，往生极乐国。我为众生修颇瓦，“咸愿同生极乐国”要使一切众生都能够生极乐国“普愿众生悉无余究竟圆成无上觉”。普遍乘愿，一切众生见到阿弥陀佛，一个也不余都能够成就无上觉、成佛。就为这个愿来发心修颇瓦法。今天就讲经到这里圆满。

这里有个总结：

“颇瓦开顶修法，须经师传”这是密法，要经师传。“以上净密合修法，每日虔修三至四次，最少早晚两次，除入定观修外，平时修每次念阿弥陀经一遍，心经一遍，修颇瓦法一次，念阿弥陀佛圣号五百一千乃至更多，着重：忆佛念佛，一心不乱。”这一句很重要，我们从持名念佛，到持名转佛，最要紧的是加上观想念佛。那么念一句佛，就等于念一切佛。着重要忆佛念佛。这佛不光是观阿弥陀佛西方三圣像。要观无量光佛，要观无量寿佛，法身佛、报身佛、化身佛三身佛。主要观无量光佛，要忆佛念佛，随时随地要像老修行一样，你跟他讲什么话，他不跟你讲，就一句南无阿弥陀佛。这一句就答复你了。你骂他也好，南无阿弥陀佛。你供养他也好，他也南无阿弥陀佛。这一心就一句佛，就是从头到底念念不忘忆念佛。就是“念一佛即念一切佛”我念无量光佛，十方三世一切佛全部念了。这是同一个法身，一人念即一切众生念了。时时不忘当前一念，时时不忘当下这一念，是善念呢？还是恶念？善念么升天证正觉，恶念么堕落下地狱。还是净念呢？还是杂念？杂念么不能往生，净念么能够往生。再看还是净念呢？还是真正的菩提念？真正的菩提念上品上生。所以念念不忘只是一心。自己一心，诸佛一心，众生一心，法界一心，无二心。常常要这样念，叫正念。“坚定信愿，精进勤修，利他自利，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，从解悟到证悟”。就是前面所讲的道理，晓得理解悟了叫解悟。从亲眼看到自心，看到无量光佛叫证悟。“由始觉契本觉”由开始看到自心，到契佛本来的觉心。“临命终时，预知时至，一心念佛，蒙佛接引，颇瓦开顶，上生极乐”。那个时候只要佛来了之后，自己观想佛来了，自己顶礼，“吓”一声，这个光明，明点从头顶出来，一直到无量光佛的心间去。颇瓦开顶上生极乐，上生就是上品上生，一到极乐世界莲花坐好“见佛闻法”，见到阿弥陀佛，闻到法，“悟得无生法忍，承事诸佛，亲蒙授记”，亲身蒙阿弥陀佛，其它诸佛给你授记，什么时候成佛，佛号叫什么，佛刹叫什么，度多少众生，有多少菩萨，“成就三身四智五眼六通，分身无量。”三身，法身、化身、报身。四智，大圆镜智、平等心智、妙观察智、成所作智。五眼就是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼。六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，叫六通。具足分身无量，那个时候身子变成无量的身子。“徧十方世界佛刹引度无量众生往生极乐”主要我们往生极乐授记之后，就要化身无量，到十方刹土度无量众生往生极乐。“利他自利，行愿无尽”。只要利他度众生，庄严无上菩提。就是说乐念弥陀，庄严万行因花。行愿无尽“法界众生同圆种智”法界一切众生统统成佛。一切智，种种智，一切种种智。一切智，道种智，一切种种智。修行的人，头一步就能够明心见性，叫一切智；能够一切智之后，逐步修行，逐步进步，从初地到十地证正觉，叫道种智；到成佛，叫一切种种智。同圆种智，同一切众生都成佛。然后发愿回向，“普愿沉溺诸众生同生无量光佛刹”这是普贤菩萨的普贤行愿品。今天就讲经到这里圆满，祝你们好好修行，现生成就三身，临终上品上生极乐。