济群法师：世界佛教名著丛 编译缘起-皈依佛

济群法师：世界佛教名著丛编译缘起

济群法师,佛教从汉魏传入中国，至隋唐而鼎盛，佛学研究曾辉煌一时，但已是昨日黄花。宋元以降，佛教日渐衰落，虽于清末民初渐呈复兴之势，惜好景不长。近年来，学术界逐步意识到佛教在文化领域的重要地位，部分学者开始将研究方向转向佛学，但多为半路出家，又喜走捷径，不曾深入佛学之堂奥，仅作些教史及佛教与中国文化之比较研究，且流于泛泛之论，未有特别之建树。

面对这样一种局面，我们应如何进行改变？古人曰：他山之石，可以攻玉。欧美佛学研究虽只有短短两百年历史，但注重佛经原始文献的整理及史实的考证，使佛学研究建立在较为可靠的文献基础上，其深度和广度都值得我们借鉴。而日本佛教虽传自中国，但自明治维新以来，教界不遗余力地投入佛学研究，各宗派都有自己创办的佛教大学和研究所，也是人才辈出，成果累累。与我们关系密切的港台佛教，在佛学研究方面的成果也不容忽视。尤其是台湾，大陆解放前，大批佛教学者迁居于此，本着佛子的责任开辟道场，创办佛学院和研究所，并输送大量人才至国外学习，不仅为佛教在现代社会的弘扬摸索出许多切实可行的经验，在学术研究方面也有长足的发展。

佛教流传有三大语系之分。除汉传佛教外，尚有南传及藏传两系。在过去，因时空阻隔，人们往往偏执一隅，见识相对局限。南传以藏传、汉传非佛说；藏传以汉传、南传不究竟；汉传则以南传为小乘，藏传为附佛外道。事实上，佛法犹如一棵大树，三系佛教乃同根同源的不同分支，各有所长及所短。我们倘能放弃偏执，以平等心看待三系佛教的不同作用，对南传与藏传佛教进行深入了解，相信会对中国佛教的建设有莫大帮助。

如今，科技的发达使时空距离不再存在。遥想当年，玄奘为取经历时数载，九死一生，而在今天，不过数小时的飞机行程即可抵达印度。信息时代的到来更为佛经流传提供了极大的便利，在过去拥有一本经书尚且不易，而电脑的出现，甚至可以在一张光盘内储存整部大藏经，真是剖微尘出大千经卷。

在这样的时代，我们有什么理由再闭关自守呢？如果缺乏应有的交流，就会有许多课题在重复他人的劳动，无谓地浪费人力物力。我们的国家正致力于先进技术的引进，佛教界也应切合时代的要求，在吸收海外佛学研究成果的基础上起步，只有这样，我们才可能在最短时间内取得卓有成效的进展。

在物质文明高度发达的今天，更应重视精神文明的建设。科技发达了，物资丰富了，遗憾的是，人们的道德意识却趋于淡漠，大有世风日下，人心不古之势，因而，道德重建也是我们所面临的当务之急。在历史上，宗教对社会道德的建立向来负有重要责任，而有着两千多年悠久历史的佛教，也应在这非常的时代发挥自身的积极作用。

基于这些原因，我们发心编译这套丛书，本丛书将具有以下几个特征：

一、选材广泛性

在选材的范围上，我们将着眼于佛法的整体。佛教界的传统学者，往往囿于一宗一派的知见：学净土者以为净土宗便是佛法的一切；学唯识宗者以为唯识宗便是佛法的一切，使教派之间横生对立，这一现象的产生，在很大程度上是由于对其他宗派的无知。因此，本丛书在内容选材上不限于宗派之别，在重视汉传佛教的同时，也重视藏传及南传佛学的研究。而在研究成果上，不仅吸收港台学者的学术著作，也将对日本、欧美学者的学术成果作系统的介绍。

二、内容学术性

佛教著述大体有通俗性与学术性两类。在国内教界，基础性的通俗读物已相当普及，而具有学术深度的经典著作却寥寥无几。在许多信徒的观念中，以为经论是为修证服务，唯证乃知，而以佛陀言教作为学术研究是不可取的。学术果无益于修证乎？佛法强调闻思及正见的作用，不同于其他宗教的因信得度，而学术研究将有助于我们正确理解经教，树立佛法正见。本丛书在取材上着重选择学术性专著，希望从学术的角度，澄清人们以往对佛教的错误认识，使社会能较为客观地了解佛教的真正内涵。

三、著作权威性

近百年来，东西方学者在佛学研究上的成果可谓汗牛充栋。我们将聘请精通日文、英文，及熟悉港台地区佛学研究的法师学者，在最大范围内收集资料，集海内外法师、学者于一堂，进行反复挑选，力求选择各领域中最具经典性、权威性的著作，使每一本都能代表其研究领域的最高成就，每一部都能填补国内佛学研究的空白。

四、效果针对性

《丛书》的编辑本着为中国佛学研究服务的宗旨，因而，我们将针对中国佛学研究的薄弱环节，及中国佛学研究发展需要来进行选材，并突出以下几个重点：

1、印度佛教：分教史、教理、戒律。对印度佛教史的研究，因受语言、文献的局限，国内鲜少有人涉足；而在教理、戒律方面，除民国年间有些学者在唯识学方面少有发明外，其余多为叙述性的介绍，缺乏深入研究。佛教发展到中国，因地域和文化背景的影响，运用了许多方便善巧，却也因此出现权实不分、本末倒置的现象。要改变这种状况，就得从根本佛法入手，从原始佛教及戒律的研究入手，以便溯本清源，明辨明非。

2、汉传佛教：中国佛教史研究虽是大陆学者的强项，但其成果多为通史泛论，因此，我们将着力于断代史研究，力求为当今教界解决一些实际存在的问题；在教理方面，汉传佛教具有鲜明的中国特色，其精髓及独到之处也是我们今天应当继承和发扬的。

3、南传佛教：以往，我们一向视南传佛教为小乘，认为他们消极厌世，仅能自利，非大乘行者所应学。事实上，南传佛教传自部派佛教中的上座铜碟部，保存有许多原始佛教的风范：如律仪生活、禅定及朴素的教理，这正是汉传佛教所缺乏的。因此，我们将南传佛教作为重点来介绍，这对中国佛教的基础建设无疑是很有意义的。

4、藏传佛教：藏传佛教作为佛教的三大语系之一，有其不可动摇的学术地位。藏传佛教继印度佛教之余绪，保存了印度晚期佛教的风格，不仅有独到的密宗，更有印度诸多高僧大德在佛法修证上的直接传承，难怪藏密在当今世界如此风行。在中国佛教界，对密宗的认识大体有两种倾向：一是盲从，以为至高无上；一是否定，以为不是真正的佛法。这都有失偏颇，有鉴于此，本丛书亦将对藏传佛教作适当介绍，希望人们对此有客观的了解。

此外，为便于了解印度佛学思想的来龙去脉，我们还选择了印度哲学及佛教语言的研究，希望将来能出现一批擅长梵文、巴利文的学者，从事佛经文献的校对整理工作，使佛学研究建立在比较可靠的文献基础上。国人研究佛学向来盲从文献，缺乏怀疑精神，在这一点上，欧美佛教学者的研究方法值得我们借鉴，基于此，我们将选择有关佛学研究方法的著述，供国内学者参考。

编译学术丛书，还有必要说明一下学术与信仰的关系。在传统佛教徒心目中，往往将学术与信仰对立起来，觉得对佛陀的言教信仰即可，大可不必进行研究。而学者的意见却正相反，记得我在北大参加国际宗教学术研讨会时，某教授在发言中就说到：我允许学生有宗教信仰，但不希望他们带着信仰从事研究，那样会影响到学术的客观和公正。

信仰与学术真的对立吗？我认为，至少佛教不是这样。假如缺乏信仰，对佛教的研究很难做到客观和公正。佛法的修学既强调信，更重视解，在信解统一的前提下，才能达到实证的效果。在修学佛法的过程中，有胜解行地，那是对佛法揭示的真理生起坚定信仰后才达到的正确理解；相反，没有信仰、缺乏体验的研究，仅凭个人的经验感觉及主观意识的判断，虽貌似客观、公正，究其实，却往往落入了自以为是而不自知。

我们由衷地希望，通过这套丛书的编辑，吸收海内外学者的佛学研究成果，促进并提高国内佛学研究的学术水准，并帮助人们加深对传统经教的理解。佛法是契理契机的，在任何一个时代，都应有适应时代的佛法，在今天这样一个非常时代，如果还是停滞不前，就将被时代所淘汰。因此，我们要在学习传统经论的基础上，吸收国际佛学研究成果，建立契理契机的人间佛教，以此造福社会，净化人生。1997年夏写于南普陀寺阿兰若处。