智海法师：《安居讲法》讲记三十五-皈依佛

智海法师：《安居讲法》讲记三十五

佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。无量妙华，芬芬而降。

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。

阿弥陀佛因地当中发愿成就西方极乐世界，乃至西方极乐世界种种的庄严果报，那是一大部分。那就是广说西方极乐世界这些因缘果报，来让我们发起往生心、欢喜心、好要心。

第二部分广说娑婆世界五浊恶世，以及整个娑婆世界的因果轮回，这种因缘果报。让我们知道娑婆世界的不圆满，把西方极乐世界和我们娑婆世界相对比。第二部分是什么原因呢，让我们生厌离心。

修净土法门，就是兴厌二心，兴就是高兴往生的往生心，厌就是对我们现前的错误，以及我们所在的娑婆世界的生死轮回要发起厌离心。整个《无量寿经》就强调这样两种心的修行，要围绕这两种方法来修行。这里讲他的功德利益，让我们信受奉行，流通这一部经法。

佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

这是把《无量寿经》及我们能听闻《无量寿经》的利益说出来，让我们能够依教奉行，流通分。所以如来赞叹《无量寿经》这种功德，来劝化我们自己修行。

这是第一课来举《无量寿经》的功德利益，劝我们依经奉行。释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，我们今天能听闻到无量寿佛的名号，阿弥陀佛的名号，欢喜踊跃。我们起欢喜心仅仅是一念，这个人也能得到非常大的利益。我们现在有没有欢喜心？哪怕是一念都能得到大利益，这是最圆满的功德。往生西方极乐世界就能证三不退转，即生成办佛道，因为有这样的好处。

是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，哪怕在这个世界上，前面就是大火，充满三千大千世界，我们都能跳这种经法，应该为此而感到高兴。我们今天三千大千世界就是充满大火，这个世间上三界如火宅，我们在这里根本得不到快乐。我们在世间上劳碌奔波，能得到点快乐吗？我们的心照样迷茫失落，种种的辛苦劳累，到头来还是不能安身立命，内心总觉得缺少什么。一天一天过去，我们年轻的岁月也流失了。三千大千世界如火宅，没有能得到快乐的。在三千大千世界充满大火，我们要听闻《无量寿经》，无量寿佛的名号，我们用清净的耳根，恭敬的信心听闻到不忘。

出了家了，你能不能感受到这种快乐。如果不能感受到快乐，那你内心和你表面的行为并不能表里如一，那是对自我的折磨。今天好不容易进入佛门，出家，皈依三宝，那我们还允许我们的行为和身份发生偏离，这是一种自我折磨的事情，自己跟自己过不去，希望大家能表里如一。今天出了家了，信了佛了，我们内心要为之欢喜，出家人的生活中，在三宝弟子的生活当中，如果我们不能让自己安心是非常痛苦的事情。所以要有这种欢喜心，信心。受持读诵，接受保持，要能在自己内心里念念不忘叫受持。时时刻刻来读诵经典，如说修行。经上怎么说，我们今天就怎么样行。如果说与这个经相违背了，我们就要修正它，体现在这里。凡是与经相违背的怎么来修正，要依经而行。为什么呢？有许多的菩萨想听到这一部经都听不到。如果有众生听闻这一部经，对无上的佛道能到究竟不退转，利益非常圆满。

因为我们现在能听闻信愿无量寿法门的功德，将来能得到究竟成佛。我们在修行过程当中，你认识到这个不退转的功德没有？这相当不容易啊。修行佛道，在最初的资粮位，我们始终在修。读诵授持，这种经典高度的概括。我们在这种层当中，你要受持要讲说要修行。我们今天授持在内心，不断地领会其义，不断按往生心，厌离心来增长我们自己净土的两种心，这样来修行。不断读诵《无量寿经》经典，自己修行有所得了，对有缘的人呢，我们还能为他讲说，所以这是第一课。把无量寿佛这种名号今天能够得到，听闻名号的机会还是非常不容易。能够把这种听闻无量寿佛这种名号的功德能再三地在我们内心肯定。你内心是不是清楚，是不是肯定，是否为自己高兴，庆幸于这样的功德利益。所以我们得闻无量寿佛的名号，得到的利益非常多。

吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。释迦牟尼佛劝众生要能好好思维，有什么问题不明了，赶紧请问，不要再生疑惑。所以释迦牟尼佛为弥勒菩萨、阿难尊者，在坐的众生说此经法，把《无量寿经》给我们宣说出来了。把净土法门教示于我们，让我们能见到无量寿佛，还能见到西方极乐世界所有这些果报。

所当为者，皆可求之。劝我们你今天应该做什么，我们自己要知道。这么好的一个西方极乐世界，一往生就能得到三不退转，阿弥陀佛无量无边的相好庄严我们都能求得，我们为什么不求呢。要发大菩提心，念佛往生西方极乐世界，这就是所当为者，所以说对西方极乐世界还没了解的，赶紧了解。还没发往生心的赶紧发往生心，对娑婆世界还没发厌离心的赶紧发起来，这是劝我们要有决定心。佛在世的时候你要积极地追求佛法，不要等释迦牟尼佛灭度之后没有佛，你就开始怀疑。要珍惜这样的时间，劝人要抓紧时间。佛在世间讲说《无量寿经》有什么疑惑你赶紧问，功德利益赶紧求，有佛的加倍，有佛的保护。不要等佛灭度之后，自己疑惑不断。始终犹豫徘徊，老是决定不了。

你出家人当不成回去了吧，不回去。不回去修起来又艰难，痛苦，让我多玩儿一会儿，多睡一会儿。始终在徘徊犹豫，这样浪费时间，我们自己修道并没有修，年纪一大把了，从你十几岁，二十岁出家，一直到现在胡须都要白了，自己并没有修到什么。修行自己老是修不起来。老是在犹豫。要说回去吧，自己多少有厌离心了。不回去。我们不能一辈子都犹豫，你总要选择一条道路。所以要迅速决断。有什么疑问的，自己在夜深人静的时候好好入定思想一下，自己究竟怎么办。你是愿意过世俗的生活，还是愿意过修行的生活，要发生绝断，不然以后的人生光阴非常短暂。我们还是一天一天犹豫，一口气不来的时候你还犹豫。所以这个是我们自己要知道我们今天已经放过了很多好的青春年华，我们再不修行就晚了。

所以释迦牟尼佛教化我们，我们现在该做什么自己要想清楚，不要徘徊，不要停步不前。释迦牟尼佛在世的时候我们没出世，今天释迦牟尼佛灭度之后我们出世了。还有一点善根，能知遇这样的经法。我们现在人生还在，你不修行。等到老了想听经耳朵不好，想修行身体不好，那个时候老病缠身，你再来修行就来不及了。现在我们就蹉跎光阴了，我们还准备浪费多少的光阴呢？要发起警觉之心，

这是第二课，教我们要发决断之心。

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

释迦牟尼佛指我们今天，经道灭尽，慢慢地这些佛经，佛法在世间上就受不到重视了。三藏十二部经典放在藏经楼上没有多少人去看经听经，没有多少人去看，所以说经道灭尽。在这个坏劫的时候，水火风灾，三灾把这个世界差不多要坏尽了。慢慢这种道德已经没有了，人的信心已经没有了。世间上看不到佛经，看不到出家人，看不到修行的人。所以说今天你们能看到寺庙，看到佛像，看到这个出家人，这也不容易啊。到今天好不容易看到，在将来这种经法灭尽的时候世间上也会出现这样的问题，佛经上的字看不到了，佛像也遇不上了。出家人的形象你也看不到了。所以这个时候就是我们平常所说的末法一万年经法就会灭尽。

这时释迦佛特以慈悲之心哀众生，把《无量寿经》留在世间，多留一百年。一百年有多少的时间呢，在我们人生光阴当中一弹指而已。到那个时候还有众生能遇上《无量寿经》，是大福报的人。所以随意所愿，皆可得度。有这种心智，遇上《无量寿经》，能发出离心，念佛求生西方极乐世界。所以这里给大家比较，其他的经道，经法都已经灭亡了，留《无量寿经》在人间一百年。无量寿佛的功德名号，让我们能听到。你念佛就能往生，到经法灭尽之后，慢慢连南无阿弥陀佛都念不起来了，那时就越来越糟糕了。难得的人生今天已经得到了，佛法今天已经遇上了，要发大信心。今天就要把生死轮回大事要彻底解决，不要放到以后去。什么时间能解决呢？所以我们要发这样的心。这是佛的特别慈悲，单独把《无量寿经》留在世间。让那些能听闻到《无量寿经》的人，求生西方极乐世界的人一定能得度，往生西方极乐世界。来单独表明在末法时代《无量寿经》的功用。

佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

要能听闻到这一部《无量寿经》是非常艰难的。要我们生起难遭难遇心，恭敬心。释迦佛告诉弥勒菩萨，表明佛非常难遇上，所以说心里再三给我们说明这种道理。一尊佛出现在世间，时间非常不好遇上，所以说要能对这些诸佛能生起难遭难遇相。佛法呢，是比较难以听闻到的。佛难以遇上，法就难听闻到。谁来讲经说法呢？这些从哪里来呢？佛不成佛，不讲经不说法，这个世间就没有比丘僧团了。所以没有佛得道成佛，讲经说法，度化众生，今天这些出家人都不存在。所以这些经法难闻，所以这些三宝难值难遇。菩萨胜法，就是圣贤僧，像观世音菩萨、大势至菩萨这些都是圣贤僧，能断烦恼证菩提。菩萨胜法，殊胜的法，诸波罗蜜表示很多。你能听到今天的布施持戒忍辱精进这六波罗蜜非常这容易啊。所以世间上的人，有多少人听不到。

遇善知识，我们今天遇不上佛，能遇上法，现在释迦牟尼佛的经法还留在世间。没有看到菩萨贤圣僧，我们在世间上还能遇到善知识听经闻法，这也是非常难的事情。特别是能够听到这一部《无量寿经》而且能够相信，看到这部经能够欢喜，能受持这部经法又是难中之难。净土法门是难信法门，平时你要讲那些断烦恼证菩提，增长自己的智慧，一般人还能接受，你要说西方极乐世界他就不能相信了。西方极乐世界在哪儿？看不见。叫我们往生西方极乐世界，他觉得特别不可思议。你要说这一辈子好好做人，断除烦恼，能提高我们的素质，世间上人都信。你要说断除地狱之苦，他不相信。真有西方极乐世界吗？他不相信。因为不了佛智的缘故，佛陀的智慧，我们并不了解。对于这种，西方极乐世界难以接受。所以难中之难，无过此难，这是非常不容易的事情。为什么要说这些难中之难呢？要让我们对此发起恭敬心，要珍惜它，不要不把它当回事。佛苦口婆心，历来的大德善知识苦口婆心，我们要珍惜这些。

让我们能在净土法门当中信顺于净土法门，像前面所说的这种出离心，往生心，让我们自己能如法修行，多多思维。释迦牟尼佛所说了，今天就要给大家建立这样的净土法门，把这样的净土经典要给大家说出来，教导我们很快脱离三恶道，脱离六道轮回。所以说《无量寿经》给我们讲说出来，来宣说阿弥陀佛从因地当中怎么样发愿，怎么样修行，怎么样得到三身四智，怎么样成就西方极乐世界。没有阿弥陀佛的修行，我们今天往生一个西方极乐世界哪里去找呢？都是阿弥陀佛成就的。那叫如是说，释迦牟尼佛为我们现前的众生宣说净土世界，这叫如是说。阿弥陀佛成就了这样的西方极乐世界，没有人给他宣说很艰难，有多少人不认识，我们要做宣传者。

阿弥陀佛自身的四十八大愿中的愿望，要让十方诸佛赞叹。这就是赞叹，他为之宣说就是赞叹。所以这个是非常不容易的。我们今天的众生在修行过程中，也不让人家说我，我们对人与人之间的相处我们没有能力把握人际关系，往往我们自己主动放弃了，应该向阿弥陀佛学习，发愿就发得善巧，将来成佛，整个西方极乐世界，十方诸佛为之宣传。如果修行仅是你一个人修，周围的环境是非常差劲的。我们每个人都要发心做如来使者，把经法弘扬到尽虚空遍法界。有释迦佛如是说，给我们宣传。我们今天要能学习，十方诸佛他们成就了佛道，我们这些得到佛法利益的我们不来宣说？将心比己，世间上的众生好多都想脱离世间的苦恼，偏偏对佛法不宣讲，过错在这里。寺庙里不讲佛法，整天围绕香火转，居士也不宣讲佛法，世间上全做世俗上的五欲事。让你学你修你明白了还要做如来使者，在世间上去宣传。今天释迦牟尼佛正在赞叹，正在宣说。

下一卷释迦牟尼佛讲说娑婆世界的五恶五痛五烧，劝大家发厌离心，往生心。我们应该有信心，如法修行。劝我们自己要好好地修学《无量寿经》。这上面有这么五段。

尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。

正当释迦牟尼佛讲说《无量寿经》，传往生法门的时候，无量众生皆发了菩提心了。让众生能够起信愿行，虽然现在还没有往生，但他能发这样的愿力，发了这种菩提心了。我们听闻到阿弥陀佛他发的四十八大愿，乃至多生勤苦修行成就了西方极乐世界，以万德名号摄化众生。我们今天能发愿向阿弥陀佛学习，往生西方极乐世界来教化于众生，这叫正觉之心。发愿呢，那是小的利益。要得到这种清净法眼，知道自己该干什么了。所以我们学佛的众生，往往要从肉眼超脱到天眼，天眼超脱到法眼。要知道我们自己的烦恼从执着当中来，从虚妄分别当中来。要知道我们今天修行究竟在怎么修，要去除坚固的执着，来对治这些虚妄的分别。怎么能对治这种执着呢，要布施回向要持戒，精进修行。所以这六波罗蜜，就给我们讲说清楚了。所以说清净的法眼要去除染污心，执着心，一旦有这种执着心。你发心不端，你有执着，有烦恼，到将来你说你从这些执着心开始修行，怎么修？所修的还是世间上的染污法。以嗔恨心染污心修行就修不了，越修越增长这些执着。

所以说我们今天修行八万四千法门都行，只有一个目的就是要对治这种执着，要有这样的法眼，能得法。我们皈依了，释迦牟尼佛也是从佛法当中而成佛。我们今天皈依三宝法宝为核心，能得法了，我们按法道就能出离世间，就能成佛，就能往生西方极乐世界。以法为眼睛，佛法上怎么教我们，我们就怎么做，以法为眼，给我们开示出来了。哪些可以走，哪些不可以走，实际上就是把法眼给你了。现在众生呢，往往是把法眼丢到一边，把肉眼依赖得不得了，所以这是一种本末颠倒。今天要能够以这些清净的法为眼睛，经上怎么说我们怎么做，要舍己从法。要把我们自己的执着虚妄要放下，把自己的染著习气要放下，放下了之后在佛法中安身立命。去除无明的我执着，能在无我当中奉献修行。

清净的法眼，法眼讲得高深的时候，真正开悟了，你才能得到法眼。怎么才能开悟呢，最少要把见惑破除。错误的见解，这些邪见你要能完全破除才是初步的开悟。要破除错误的见解，很不容易啊。从实际修正上来说，你很难开悟。我们今天所说，你得不到实际修正，你最底限度能依照佛法来处事，也是一种法眼。在现实世界里面，我们自己以法为眼睛。佛法上怎么给我们讲，就怎么做。你要是真正有这样的信心，虽说你还没开悟，你就在凡夫地成就了法眼。哪些可以做，哪些不可以做。这些诸佛非常慈悲，都给我们说得清楚，这些就是法眼。但我们众生往往是不听经书上的，往往要按照自己的思想习惯去做，所以你的法眼就建立不起来。

我们今天要对经法要信得过，要有恭敬心，要有虔诚心。时时刻刻不离，起心动念你看合不合这样的经法，当不合这样的经法，我们众生的显前心都是习惯自立了。我们要放下习惯，要建立另一种习惯。习惯经法。唐玄奘法师在西域见到这些大法师了，那些大德尽管讲经说法天花乱坠，但从来不乱来，寺庙上有所争议的时候，大家依据的是戒律。

思维往往是依于心里的喜爱，经书上给你说念念不忘佛法僧三宝。刚出家我不断地说，我听到清定上师老在重复这几句话，念念不忘精进修行，念念不忘发菩提心度化众生，实际上就是清净法眼，这几句话就是法眼。你不离于佛法僧三宝，你的眼睛自然依佛法僧三宝为眼睛。念念不离发菩提心度众生，断烦恼证菩提。念念不离依戒依法精进修行，我们自己依照我们所受的戒律来修行。虽说我们还没有开悟，但在凡夫地的法眼可以从经法当中来建立。你开悟了，内心智慧法眼能建立，我们今天还没有开悟，你能听闻经法，能相信经法，依这样的信心，我们自己身口意三业不离这样的经法。佛法就是安身立命的处所，规范我们身口意三业的处所，这是我们凡夫地建立的法眼，清净法眼了。

二十二亿诸天人民，得阿那含果。见惑断尽，思惑也断得差不多了。贪嗔痴慢疑五种烦恼，见惑断起来也非常快，所以我们今天就知道在修行过程中首先要把见解弄明白。你在开悟的过程当中，首先破除错误的见解。把见解破除了，你还有贪心上的烦恼，思惑，所以说见惑是非常猛烈的。我们要把正确的见解能建起来，今天做不到没有关系，你的见解建立没有。知不知道，明不明白。你明白了你做不到又是一回事，如果你都没有明白，第一步都没有了，你怎么走第二步呢？所以你今天做不到没关系，你能不能听经闻法，能不能建立正确的见解这是第一步。把这种见解建立了，这种烦恼就可以慢慢地按部就班。所以见解上错一点点，修行的时候走的路就远了。你要出门你就要把路问好，建立一种清净的知见，对将来了生脱死根本的帮助。不要说今天修行不了，听经闻法就不听了。

知见一错就要走多少冤曲路，开悟就相当于这种知见。因为这种知见正确，见解正确了，邪见没有了。自己修行能慢慢的断掉嗔心贪心愚痴心。现实过程中，我们往往把见解放到一边。你内心见解正确了才能断贪心。看起来他的烦恼非常粗重，这些烦恼很难断掉。见解还可以改变过来，你要能把自己的生死业障放到一边来亲近诸佛，建立这样的知见，你修行的根本就有了。阿那含果是第三果了，二果须陀洹能进一步破掉少量的思惑。三果阿那含差不多思惑都要破除完了，四果就是究竟把见思惑全部破除，就能超出三界了，再来人世间一次就可以跳出三界了，不在生死圈里了。

八十万比丘，漏尽意解。漏就是烦恼，我们在烦恼过程当中就把自己的功德法漏失掉了。漏专门是指烦恼，漏尽就是把烦恼解决光了，能领会这些佛法。

四十亿菩萨，得不退转。我们在修行过程中位置不退，修行不退，一直朝前进。四十亿菩萨得到不退转位。

以弘誓功德而自庄严。依大愿建立一切功德，佛法都落实到自己身口意三业当中。

依佛法而庄严自心。那叫自庄严，在内心里建立起这样的大愿功德，拿今天的话来说，就是我们内心的美容。所以只注意外在皮肤上的美，往往就只是一层皮，这一层皮画得再好也仅是一张皮。内心里究竟没有。所以真正的庄严要化妆从内心里开始化，将来必定成佛。释迦牟尼佛讲说《无量寿经》这些众生就有这么多得到各种层次的功德利益。我们今天在听闻这一部《无量寿经》的时候，就消了多少劫的重罪。我们在听闻讲说，在欢喜在增长功德，这是不可思议的。

尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土。百千音乐，自然而作。无量妙华，芬芬而降。释迦牟尼佛讲说圆满，度化众生圆满了。为了增加众生的恭敬之心，释迦佛以神通力量放光，显各种各样的天乐。天空当中呢，也能降下无量无边非常庄严清净的花乐，让众生增加欢喜心。三千大千世界不仅是我们今天力所能及看到的，还有很多。《法华经》里释迦牟尼佛分身集合起来无量无边，都是三千大千世界当中的。所以说三千大千世界的确是无量无边的世界，释迦佛在三千大千世界当中讲经说法讲圆满了，他开始用神通力量让大地发出六种震动。

六种震动：一是为动六时也。长阿含经二曰“一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转*轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。

二是为动六方也。大品般若经一曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。六种涌动的方式。在水里面一开始摇动水的时候波就开始了。你在东边一搅水，水在西边过去了，各种方向都是这样的，边涌中没也是这样的。

三是为动六相也。这种震动还有六种相，动、起、觉、震、吼、涌等六相。晋华严经二曰：‘六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。’当这些震动的时候，我们众生如小娃娃在摇篮当中一样，只觉得非常舒服。所以这六种震动是释迦牟尼佛显现出来的祥瑞之相，要有天眼通的人才能看到。这六种相呢，第一种是动相。四方一起动叫变动，东南西北上下左右一起普遍的动叫普遍动。震动的形式都不一样，有的是一个方向震动。遍动，普遍的动，八方一起动叫普遍动。讲说这些祥瑞的时候你就知道了。还有起，从下慢慢地升高叫起。从底到高叫起，四方具起叫遍起，八方具起叫普遍起。涌像波涛一下把你摔到天上，一下摔到深谷里去。光做佛事，各种各样的光，各种颜色的光，各种放光形式不同都能给你显现出来。这叫大光普照十方国度。

六种震动，一个是祥瑞，一个是要警惕众生。世间上一切的音声，讲经说法，风声雨声，都成了非常美妙的音乐。所以这种音乐自然而作。无量妙华，天上降这些花雨，六种震动，放光明，音乐，花雨这些来给我们说西方极乐世界《无量寿经》这种功德庄严。要结束了，让我们大家欢喜。

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。听了这部经，没有不欢喜的。这一部经对于我们现前的众生修行正是，平时讲的《法华经》，《楞严经》等等咱们走得非常艰难，今天有这种非常直截了当的方式。我们念佛就能往生西方极乐世界，以一念而超脱于无量阿僧祗劫，以往生的方式证得无生法门，这是多么殊胜的法门。我们今天很多有信心而没有力量，心有余而力不足，想修行修不起来。我们现在心有余而力不足，还有那些功德善根，力量不具足，说明我们多生累世造的业对我们障碍非常大，正适合于我们今天的众生。所以净土法门是捷径当中的捷径，是最直截了当的方式。净土法门不可思议，密法当中的密法。我们今天能知遇这样的法门应该为自己感到欢喜。