智海法师：《安居讲法》讲记六-皈依佛

智海法师：《安居讲法》讲记六

佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。

这一段文字是讲中辈往生的。中辈往生呢，要有修因。这一段文字当中要修行满足几种内因。借阿弥陀佛的四十八大愿力，功德神力，要圆满这几种内因才能往生。不仅是我们今天娑婆世界的人民，其有至心愿生彼国。至诚恳切的心，自己发愿之心就是至心，是真心实意发愿往生西方极乐世界。要有这样的愿心，这是一个前提。至心往生彼国，虽能行做沙门，由于红尘世间种种牵挂，出家也不容易。那么所说的十八种难行能行，你现在丢弃得下世间吗？很多丢弃不下就不能出家了。“大修功德”，在上辈往生当中特别重要，你不能出家做沙门也不能大修功德，。好多人说：我这一辈子什么不做了，我就念佛。能专心念佛，一心一意与十方诸佛在一起，这种念佛功德也大，但总要结合修行才到位。所以说平常有机会有善事可做的时候，还是要大做功德善事。回向往生，增加往生的资粮。有些人见了善事也不做，在生活过程中就失去了很多东西，不做功德就是没有资粮。在往生的时候没有资粮走得就非常艰难，所以要大做功德事情。

中辈往生不能大修功德，也应当发无量出离之心。“无上佛道誓愿成”，我们要发愿成佛，为什么要发愿成佛呢？时时刻刻要牢记住，度化众生若没有圆满的智慧，就没有方法，没有能力，没有智慧。大家都想度众生，但是怎么度呢？要有智慧，没有智慧度不了众生。只有好的发心，但不知道怎样让他能接受佛法，也是不行的。我们现在弘法到处讲经说法，但是人家就是不听。为什么？问一问自己：你能不能把佛教的词语理解了，能不能把佛教的理念用到生活中去。如果我用生活的语言把佛法讲了，你也已经认同了，那在这种时候，他再来听佛法就非常容易了。因为佛教在中国历史中受到很多负面影响，很多人一听到佛教，他就认为是迷信；宗教，就是搞烧香拜佛。他批评的往往不是佛教的本身，而是人家对佛教已经有一种成见了。我们弘法就要避开众生成见，这时候要真能把佛教的理念用到生活当中去，以清净心，不烦恼，团结大众，大家和合在一起做事，不要害人，害人就是害己。很多时候你给他讲了是佛法，他还不知道，只要他能把佛法的精神理念用到生活过程当中，那我们的弘法就达到目的了。弘法不是非要人家出钱，人家出了钱心里不高兴，走出门他就会骂你们这些居士、和尚整天讨我们的钱。有的时候让他起欢喜心，让他懂佛教的理念，让他学会为人处事，往往在这种时候呢，他还能起欢喜心。你一来就给人家说：我给你讲佛法，人家不听。不听可以嘛我给你讲别的，只要你把佛法的理念用于生活。所以这个道理你要懂，要不懂的话，拿着佛法的棒到处打人，我给你讲佛法你不听就是没有善根。两个人就越说越背道而驰，怎么弘扬佛法？因为平时的人在世俗的教育过程中，他从小到大受的教育就是歪曲的，今天对你有成见是可以理解的。我们要绕过人们的成见，让他从没有成见的地方走。我们平时为人处事你做得很好，人家也不知道你是佛教徒。你做得好人家就恭敬你，你说的话人家就愿意听。到最后人家发现你是佛教徒，佛教徒都这么好，我要皈依佛法。所以我们要发无上的菩提心，不发菩提心就没有智慧，度化不了众生。

你现在有一片好心，结果你拿着好心到处去伤害人，把人家伤害得血淋淋的。还说我是关心你，是爱你。所以没有智慧的关心就有问题。世间上这些男女，他爱不爱？爱，但是他不知道怎么爱，往往爱得别人伤心，他不懂爱。以为爱就要把钱包管起来，爱就不让人家出去，你把人都给爱死了。所以说爱就是奉献，爱就是用自己的一些先进理念来帮助他共同进步，以这样的无私奉献，以无我地关心别人才是爱嘛。稍微付出一点，我今天扫地了，你要给我什么，往往在求回报，爱是不求回报的一种奉献。在这种过程当中，现实生活中你对别人好，别人就会对你好，除非出现别的问题了。当你发了无上菩提心，有了无上菩提了，圆满觉悟了，你就知道怎么爱众生，怎么让众生能听你的话，有智慧的人度众生就是不一样，所以要度化众生一定要发无上菩提之心。你不能出家，要追求圆满的觉悟，一向专念无量寿佛。我们内心里面一直都是这样的，要想往生西方极乐世界，心无挂念，专念。你不要今天学这样，明天学那样。扫地扫了一半太累，我去打坐，坐了没有半个小时，我腿痛，我去诵经，你究竟要干什么？表面上看你也在扫地，也在拜佛也在诵经，但没有一件事你是专心做好的，这不叫修行。这种修行就很成问题，选择净土法门我们就老实专心尽力修善。不要在别人在贫苦当中，我不管，以专心念佛为借口，把世间上所有的善事都丢弃掉了。

你要修行善法，奉持斋戒。第一要发无上菩提之心；第二要一向专念无量寿佛；第三要多多修善；第四要奉持斋戒，也就是过午不食称为斋。我们中午吃一顿，那是佛进食的时候，供养佛的时候；早上是受天人供养的时候；下午是饿鬼吃的时候。所以晚上不能打板，为什么？就是要保护饿鬼，晚上是饿鬼进粮食的时候，你吃饭不具威仪，敲得碗响，饿鬼一听心慌，他就会来和你抢粮食。所以修行人下午是不吃饭的，因为我们众生的福报，你叫他不吃饭他心情都没有，怎么打坐。所以大家听说过破山祖师的公案吗？在参禅的时候他看晚上禅堂里不吃饭，参禅打坐的人没有力气，坐禅也没有精神。这个破山祖师一看，这样参禅精神不好，以参禅也不出状态。他就用神通，人坐在那里不动，思想里飞了个念头去了，这叫意生身，到厨房里把馒头偷出来给大家吃。连续几天这样偷馒头，人家发现了几天都是这样谁跑进来把馒头拿走了，不知道。去告诉方丈和尚，也就是密云老祖，密云老祖也有神通，他一入定观察就知道是破山祖师搞的鬼。第二天，密云老祖就做他的怪了，把他的躯壳塞到禅凳下面去。阴谋败露了，被方丈和尚知道了。就要被赶走了，这犯规矩。所以破山祖师很伤心，现在要被赶走。他说我有一个条件你要答应我才走。密云老祖说，你说。他说丛林当中晚上不吃饭，过午不食，他们身体无力，精神不好参禅怎么开悟嘛。你老人家能不能慈悲开许，晚上以后吃点包子，馒头可以嘛。方丈和尚说好，条件可以满足你，但是你要走。从那以后，禅堂里面晚上要吃包子。禅坐到深夜，没有精神怎么能开悟呢。要用功，饭要吃饱。破山祖师走时就讨问密云老祖，你叫我往那走？密云老祖给了他两棵桂花，说你走到哪里这两棵桂花生根了，你就在这里坐下。破山祖师就背着桂花走到重庆来了。他在那里打坐，把桂花放在那里，这两棵桂花生根了，他就开始建寺了，这是西南的祖庭。包括我们的圣水寺，都是破山祖师的弟子圣可祖师来建造的。人的福报慢慢地修，我们今天不吃饭，没有精神。我看有好多出家人早上不吃饭要睡懒觉，但是不吃饭诵经就没有精神。饱一顿饿一顿生活没有规矩，身体瘦如柴，修什么都没有劲，怎么能修行呢？所以该锻炼的时候要锻炼，从小到大要锻炼，这种中辈往生。

我们虽不能全部奉持斋戒，至少每个月六天奉持斋戒，多修善。力所能及奉持斋戒，过午不食，我能做到几个月。每个月我抽六天出来，六斋日来奉持斋戒。菩萨戒法，这种发心受戒，所以这种奉持斋戒是在家人向出家人过度的方式。出家人从古往今就是过午不食，今天这种都做得少了，现在哪怕是做了出家人，我们还没有做到名副其实的出家人。要学习，一个月做不到，我们每个月抽几天来。在家人用这样的六天来向出家人学习，过午不食，所以持八关斋戒，不断地发心受戒守戒。所以这种发心守戒，受戒的这种功德非常大。我们现在学佛的同修好多就不愿意受戒，为什么呢？他们有顾虑，受了戒之后约束自己，自己跟自己过不去。这条戒我做不到，那条也做不到，自己恐惧。哪怕是你守一条戒，受一条戒有一条戒的功德。我们在受戒的时候我们发心不杀生，一切众生都不杀，众生有多少？众生无量无边，你现在到河边上看有多少的微生物，有多少的鱼。众生无量无边，我们发心不杀一个人，在一个人上我们得到功德；我们发心不杀一条猪，在这条猪上我们能得到无量无边的众生。我们都发心不杀害众生，那就是无量无边的功德。不杀生戒当中培养了无量无边的福报，跟无量无边的众生结一种缘分。不再损伤众生，在无量无边的众生身上要发心要受戒，受戒功德不可思议。有一个比丘尼让贵妇人受戒，贵妇人就害怕。两者相比，受戒的功德大。你犯戒的时候，你杀害一个众生不是要杀尽所有的众生，你只能杀少数的众生。而且人家没有惹你，你烦恼深重犯了戒了，两者比较，你受戒的功德还是很大。所以说在菩萨戒里面，就有一句话，我经常给大家说，无持无犯是凡夫。你是愿当菩萨还是当凡夫呢？还是当菩萨好，当凡夫没有智慧。他有戒，有戒有能力，就可以守持不犯。但是哪怕是你不自觉、不自愿地犯了戒。所以《涅槃经》当中，专门告诫人们不要看不起他，哪怕是他犯了戒，他比一般的凡夫功德大。比喻：金子和瓦哪个贵？金子贵。金子哪怕是打破了还是金的；瓦跟金子不可同类而语。我们受了菩萨戒，发菩提心，受了菩提心戒，犯了一条戒了，破戒了，那么比其它的泥土，比瓦又要殊胜许多。你不要怕戒，当然不要主动去犯。受了戒不知道珍惜，有戒而犯还是菩萨。主动发心受戒，不小心犯了戒，怕犯戒而不受戒就永远是凡夫，修行就很不具足。我经常在说，你看受戒的人哪怕他犯戒，我今天犯了戒了，就有罪过，知道忏悔。他不守戒，他不犯戒，他也没有受戒。你看你们受戒把自己约束起来了，我不受戒，我就不犯戒，其实照样有果报。戒是在真理的程度上来保护我们，一做之后就有果报的。因为烦恼的关系，偶尔就要犯戒，所以要有警惕性。如果不受戒的人往往就没有警惕性。所以戒的量就是尽虚空遍法界，你故意犯戒是不可能的，除非你发恶愿了，除非上等的烦恼生起来了。

一般的同修该持戒，持戒比我们修造立塔像，造佛像，建舍粒塔功德都大。听了净空法师的讲解，有好多同修说不要建寺，我说你要听懂哦，要不听懂要造业的。佛像没有，和尚没有了，宗教政策落实不下来。你到哪里去学佛法？净天法师常常到处建寺，很多时间我也不理解，我说师父：你要是住下来讲经说法多好，我说你跑得累不累啊？他说我修一个寺进来了之后好多人都知道。这是佛，顶礼膜拜，发心入塔庙中。所以说，立塔像能让众生生欢喜心，拜佛。一举手一低头，来修建寺庙，这种功德无量，你要坐在这里没人拜你。佛坐在哪里是一堆泥巴，他能度化很多人，天上为母亲说法；地上呢，几个月不见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛把经讲完了，佛还拜佛，将来释迦牟尼佛真身圆寂了，佛像代替他在世间度众生。

所以你看现在寺庙里塑的也就是这样，来培养我们，修庙的功德也非常大。听完了才明白师父的苦心，问师父为什么要分开修呢？你修得再大，这个庙你在内江，但是到内江来的人有多少呢？我在其它很多地方都能修建寺庙，都可以因为有寺庙这种功德不可思议。

以往有一个公案：说几个农民，有一块几间房子大的大石头在他的土地里面。他就很想不通，这个大石头搬不动怎么办？他们想敲碎就可以了，忽然天上来一个人说你们不要动，我就是发心用这石头来修寺庙的，我现在在天上享福。你们不要动我的福报，这块石头动摇了，他的天福也就动摇了。所以我们今天就要发心，要立塔像，建寺庙。

以前有农民说释迦牟尼佛专门修行不去劳动，就不理解，你好手好脚为什么不劳动。释迦牟尼佛说我们出家人要种田，种的是福田。世间上人各人的劳动不一样。你不可能叫当兵的不要当兵了，当官的不要当官了。净化自心，认识真理，和合共住，你也可以读两本书，我也可以，结果大家都不来修正佛法。在出家人当中能出现有修行的高僧。“人能弘道，非道弘人。”能出现大德居士在红尘世间弘扬佛法，希望大家把精力奉献出来专修佛法。争取能成为我们的道德，成为我们的为人处事，给世间做一个好的榜样，所以言教不如身教，我们自己要以身作则，老实修行。这种弘扬佛法比什么都来得实在。有的人说我不能讲，只要你老老实实修行就是弘扬。圣水寺讲的人不多，很多人不讲，他就冲着他不讲来的。观世音菩萨他就不讲，但是烧香拜观世音菩萨的多，都说观世音菩萨很灵。还有一个不讲的，（圣水寺的）摸摸菩萨，他不讲，塑个像在那里。有多少人去拜他？你有功德人家也恭敬你。所以我们今天出家人还是居士一定要明了这层道理。不是你说得多，别人就喜欢，要看自己身教如何，为人处事究竟怎样，出家人把精力放在修证佛法，弘扬佛法，如果没有修证的人弘扬起来没有多少力量。我们希望大家好好发心修行，弘扬佛法。我们对于出家人一视平等供养他们，把他们的衣食住行解决了，这种功德也很大。成就一个出家人，供养一个修道的人的功德非常大。

以前我们在昭觉寺安居，我的记忆里面，安居到七月十五就是佛欢喜日。那一天之前，上师要拿着很多东西来分，因为三个月的安居，居士们都要供养很多东西，他都放在那里。到七月十五这一天，三个月安居圆满了，所有的僧人要去抽签，你抽到僧鞋，这鞋就是你的。所以一到安居大家都非常欢喜，三个月的安居专心地修行，这个功德与日俱增。昭觉寺每个初一、十五没居士打斋，上师自己要出来打斋供养这些修道的人，供养这些修行道人的功德非常大，能让他们专心修行，早日正道。

众生在黑暗当中，因为有了这些人还能明了自己怎么修行，怎么走路，是众生的精神明灯。我们要成就这样的人，那我们也功德无量。有的时候我们自己笨，不能修行，那没有关系。我扫地，发心搞建筑，去管事，给大众煮饭，扫厕所，这些事你可以做，做了这些事情，就把能修行的人成就了。我们现在有很多人，他自己无知，不知修行，他也不让人家修行。我要去扫地，你也要跟我去扫。他自己不修行，他还要拉着别人也不要去修行。这叫虚假的平等，暴露出来的是不甘寂寞，非要让人家和他一样。人家有根基的，让他去修行，我做事好了。

在西藏就不一样，一个家庭里信佛，把最聪明的小孩送去出家，其他的人挣钱养家糊口。西藏寺庙里不供他吃住，他自己家里去修寺庙，还要拿吃的去。西藏的出家人都是自己造房子，根据寺庙里的统一规划，你住的房子就可以给你盖起来。人家是一家人来成就修行的人，所以说西藏学佛的喇嘛都是非常聪明的人，就不一样。我们现在每个人都要看自己是干什么的？要多做事情。修行你不得力，培福你也不培。要学习这种我成就别人修行的精神，要成就别人修行这个功德也是不可思议的。平时好像没有念佛，他也是顺利地往生，是因为他成就了人家修行，这个功德不可思议啊。

我们在寺庙里每一个殿堂修起来了，我们自己发心，悬挂一些宝幡来庄严殿堂寺庙。庄严国度，那就是庄严自心，那是我们自己修的。因为庄严寺庙我们也把自心庄严起来了，在世上能这样做功德。所以说修行有从事如理，看你是哪一种根基。如果智慧不太好的人，善根不太好怎么办？多在自心上用功，从事如理。你能把苦事累事多做，事情做多了福报好了，智慧也就跟着开显了。有的人从理如事，我们把佛法懂了，把这些发心奉献，庄严道场。在寺庙里尽自己的能力，庄严一块砖，能庄严佛像，都是我们自己的发心。用光明来做供养，光明代表智慧。我们心是黑暗，没有智慧的光明，所以不知道怎样为人处事。愿我光明充满，智慧充满。以庄严寺庙的功德庄严净土，要有这种心。所以烧香散花，花是什么？把自己最美丽的一面奉献在众生面前，把世间最好的供献在佛面前，那是供养。自己觉得最好的拿来供养佛，而对治自己内心的悭贪之心，所以供养就不一样了。每天早上，中午吃饭就要修供养，端着饭要先供养诸佛。通过供养再来吃这个粮食，一个是能消灾，二是能增长营养。物质上的，一朵花一碗饭的能量是有限的，通过我们的恭敬心供养，变成无量的能量。在物质世界里摄取能量，以恭敬心，孝顺心，奉献心，以发大菩提心来吃这碗饭。以及到我们喝一碗水，吃一个水果都要以这样的供养心去做。每一天你在喝水之前，端正自己的发心，请观世音菩萨，使其成为甘露法水，我吃了之后能消灾免难，能增长善根，能去除病症，解除业障。所以我们喝一杯水的时候也这样去做，虽然一杯水、一碗饭就这样吃，用东西也这样用，功德是无量的。这种心态一旦建立起来，哪怕我用一朵花来供养诸佛，功德都不可思议。

香是代表信心的，我有这种信心我供养诸佛，这样的信心是修因。我们今天要心花开放，要发菩提心花。我们要以此回向，愿生彼国。发菩提心专念无量寿佛。做修善，散花烧香，种种的功德事情。最后还要有清净的回向发愿心，愿我们往生极乐世界，这叫修因。在临命终的时候有十方诸佛来接迎我们，这是非常好的条件，我们安心地跟着佛往生西方极乐世界。我们修往生的人呢，具备这样的内心修行，也具备了阿弥陀佛的四十八大愿这种外缘来接迎我们。一辈子修因到临命终了修因圆满，阿弥陀佛以诸大众化显一身在我们面前，我们跟着佛往生。往升了能得到什么好处呢？中辈往生的人住不退转。一旦往生西方极乐世界，修行就只有增长没有减少。只有前进没有后退，永远不再后退，一生成办佛果，不退转位对修行人来说是非常关键的，哪怕你再慢，也一定成功。兔子和乌龟赛跑，兔子跑得很快，它跑了一会儿就睡大觉，就落后于乌龟了。乌龟虽然爬得慢却一如既往，所以是慢慢修行快快到。

我们在爬峨嵋山，在上山的时候，看到当地的背夫，挑夫，背一百多斤。你看他走路一步一步很慢。咱们爬山的游客跑得很快，却往往是背夫和挑夫先上去，我去爬山就感觉到他老在自己前面走。有人就想不通了，这是因为游览的人虽然跑得快，但这里看那里看耽误时间。背东西的人一心走路，风景他看过了不看了。你看他走得慢，但他始终走在你前面，甚至比你还早上去。人家就专心专意，就是一个目标。只要你能老实修行，笨一点算什么？说不定我还比别人早呢，关键是能不能老实修行？所以我们现在修行要得不退转，那就是我们所求的最大的宝。昙鸾大师出家注解经典讲给大家听，不久他病了，因为用功，得了气喘病，他就深感人生的无常，他想这部经没讲完说不定就死掉了《观无量寿经》。以观察门而修行净土法门的，最后发愿往生西方极乐世界。有生必有死，念佛往生西方极乐世界，观察西方极乐世界种种庄严。

净土的十六种观。一旦往生西方极乐世界，就无量寿。人就得到无生法体。涅槃就是不生不死。所以修行这种净土法门。到最后往生西方极乐世界，能得无生无死。往生论注，给大家讲过了，所以最后往生西方极乐世界，非常殊胜住不退转。这个功德非常不可思议。虽智慧根基没有上辈具足，但只要得到不退转位，这种修行就好了。所以哪怕是比上辈要差一点，这是早晚问题。不像娑婆世界，你修行一辈子没有达到无漏，下一辈子当官或者做主席，没有脱离轮回转成来生的福报善事。表面上看起来很好，能当官，自己一辈子的修行，仅仅是形成有为有漏的福报。现在当官的有几个不贪？把前辈子修的福德浪费在官场当中，不要说下辈子堕落，这一辈子都有坎坷的，为什么？他能贪到几十万，几百万，他为什么能贪得到？不正当的手段。所以我们现在修行如果你不往生西方极乐世界，如果你不能跳出三界，下辈子顶多像他一样当个大官，还是要生老病死。我们今天修行，不发愿往生西方极乐世界，你修得很好，下辈子有福德因缘了，也能当个大官。你要精进不退转，要修到这种无畏无漏的，比上辈子得到的福报还要大。得到不退转这种功德就最好。