明海法师：俯躬寮散记 11月

明海法师：俯躬寮散记11月

2005年11月1日早上送走三宝派的禅人。早饭后先邀Willigis老神父、修Joan、杰菲神父、Bernd等到丈室，每人送他们几块普洱茶饼，并略为介绍这种茶的特性和饮用方法。我看他们都很喜欢这种茶。然后我对老神父说：

Pleasetakegoodcareofyourself.ForarealZenMaster,whatheshoulddoisnothingbuteatingwhenhungryandsleepingwhentired.Tobethereisenough.Yousee,inourancienttime.ManygoodZenmastersstayeddeepinthemountainsalone,withoutdisciplesandnogivingpreachment.Buttobe

there,thatisthegreatestbenefitsofthisworld.Forweyoungmonks,Wearebusyindoingalotofwork.Weshouldbeawarethattheworlditselfisalwaysperfect.Itneedsnohelp.Itlooksasifwehavedonemuchforothers.Infact,whatwedoishelpfulforourselvesatfirst.Tohelpothersis

helpingourselvesatthesametime.Weimproveourpracticeinthisway.ButforWilligis,sogoodazenmaster,tobetheresilentlyisenoughandisgreatblessingsofthisworld.

我这样说，是想安慰Willigis,不要为梵蒂冈的压力而烦恼。我看出来他这次来，情绪还是有些低落。晚，在指月楼客厅与心理学家张日升及他的三十多个学生座谈。张先生是国内推广“箱庭心理疗法”的第一人。拟请他明晚为大众讲座。

2005年11月2日

今天是农历十月初一，下午为张日昇老师带来的同学讲《禅的心智开发》，气氛融洽。晚张老师在佛学院礼堂为僧俗大众介绍“箱庭疗法”。箱庭疗法始创于瑞士心理学家卡尔夫，其方法是在治疗师的旁观下，疾患者在一沙

盘上用各种玩具随自己意愿自由摆放图景，构造一个世界，由此达到疏导、调节心理的作用。此疗法很符合佛教“境由心造”的理论。张老师讲得深入浅出，大家听得很认真。张老师给我的印象最深的是他的正直、敬业、献身精神。他对学生呵护之细致与严格在大学的老师中少见。

2005年11月3日

深秋将尽，冬天将要来临。今年我们可以自己烧暖气，结束花钱买冻的命运。去年我们交暖气费28万元，但绝大多数时候，尤其是气温最低的时候，都没暖气。

2005年11月4日

下午为养老院工程事到下院虚云禅林。晚5：30回寺。看望仁弘师。他今年来寺夏安居，之后一天腹痛难忍，送到省里医院，检查出恶性肿瘤。手术后，化疗，回寺修养。这位师父很有道心，修行很精进，观其相，很像一位喇嘛。他的心态很好，每天修持功课，安排得也满。从出院迄今，略无病态，也无任何不适。我相信他能过这一关。

2005年11月5日

今天星期六，有意空出时间接待来访者。上午九点多，走进三个人，三男一女。陌生人走进丈室，十分常见。我请他们坐下，问何事。云：只是想见见明海法师。我说，我就是。那女的诡异地笑了笑，说，我也叫王丹。我顿时明白这三人的来意，无聊的猎奇者。他们听信传言：柏林寺的方丈是王丹。可是，我并不叫王丹，我叫明海。我俗姓萧，你们不信，可以到省宗教厅查我的档案。——为了刺激索然无味的心态，人们可以依照文学、电影的模式去改造生活中的人，所以才有“三人成虎”的故事。不过我这一定是过去世传播未经证实的流言的报应。对于听到的传言、说法，如果你没有核实，切忌宣传。这是嘴巴上的无明。嘴巴上的无明可以杀人、伤人，也会招致相应的果报。回想自己在生活中经常轻佻地流传不实之辞，不禁心生后怕。中午，四川省宗教局副局长杨伯明等从北京来访，杨局长对佛教非常熟悉，谈话中，我说到我国应有“文化安全”意识和战略，他也有略同之见。

2005年11月6日

上午在石家庄真际禅林为信众讲授八关斋戒。八关斋戒的实质是体验出家人的清净梵行。清净梵行不应只是行为上的，而应是身心两方面的，尤其心里的清净无染，以及身体的清凉无欲，一旦体验到，即成为出世解脱的善因。因此也可以说，持八关斋戒是未来世出家修道的因，当然也可成为当生出离的因。下午和明憨师先后拜访了石家庄地区的三位女众师父，龙岗寺的慧德师、三圣寺的慧真师和龙泉寺的常开师。龙岗寺在村子里，只有几间破旧的砖房，灰色的，门窗很陈旧。我们去时，他们正在临时的佛殿里拜梁皇宝忏呢。这里是一片百废待兴的景象，但人们都很欢喜。慧德法师约五十岁，个子不高，和三圣寺的慧真师差不多。她们两人都很朴实、耐劳。三圣寺过去和龙岗寺一样，后来在慧真师的主持下，修起一座佛殿，一栋楼房，现正计划修造藏经楼，不久奠基。这里的居士也很多，大家在一个艰苦的环境里，欢天喜地的干着活，恰如当年的柏林寺。慧真和慧德给我有相同的印象：坚韧、慈忍。常开师则是另一种风格，吃苦耐劳是一样的，她多一种大丈夫才有的爽气，她住在鹿泉市郊的山里。多年前我去时只有一两座殿。今天去，气象又新。在山脚下，一座布局完整的寺院已经从地涌出。大雄殿高大宽敞。看到这座寺院能想象常开师的气概手段，完全非一般纤弱女流所能比，那种豪爽、担当、敢作敢为，一般须眉男儿也逊色呵。佛门中的女性完全从世俗女性必需忍耐的种种羁绊中解放，所以她们的才智、气量可以尽情抒发、施展。由此充分显示男女平等的真谛。而女性在平等中又高一筹，她们的细致、坚韧以及信仰热诚又非男性所能比。所以，遍观今日之佛门，比丘尼中英雄豪杰辈出。相反，丈夫们呢？那种自私、猥琐或妄自尊大、眼高手低、朝三暮四，种种丑态，真可以改变人类文化迄今的男女观！晚，宿真际禅林。

2005年11月7日

早6：00，小王开车，与明一、省青联小崔一起出发上北京机场，接从上海来的倪丹心夫妇。倪丹心女士发心捐资帮助承德兴隆县一山村解决吃水的问题，约好今天到实地考察。约十一点，在机场接上倪居士及其先生张一明，继续向承德兴隆县前进。约在下午两点到目的地：三义村。村***王双全是省青联委员，五四青年奖章获得者，他接住我们，在村里吃了饭，实地看了他们的引水计划，也参观了村委会。从外观看，这个村子不属穷困村，但他们的饮用水含氟高，不能达到国家饮用水卫生标准。要新打一口深一百多米的井，再将水接到村子里，尚缺资金二十多万。我问王双全，村里有信基督教、天主教的吗？他说有，很多。有哪个和尚愿意到这偏僻的山村里弘法传教呢？——没有。所以佛教不仅在城市里萎缩，在山区里也寂寞无闻。下午三点多离开三义村返京。因为对机场的环境不熟，路上给赵欣打电话，约他请我们在机场吃饭。赵欣夫妇在京林大厦请大家用晚餐，遂与倪居士告别，他们赶九点的飞机回上海，我们回石家庄。晚十二点，到真际禅林。

2005年11月8日

上次与张日昇教授交流时说到心理咨询师所遇到的挑战，主要是来访者的移情。我也说到，我们接引善信时所遇到的类似的障碍。大家惺惺相惜，心有戚戚，很是“相怜”。张教授介绍说，为防止咨询师和来访者之间滋生出格的关系，咨询师有一系列工作规则：诸如不接受礼物，不应请等。很像我们的一些“戒条”。出家人的防护墙除了戒律约束，还有团队保护，还可以随时“切断”。智者大师在《摩诃止观》中讲到行者在修行的关键时刻受名闻利养的包围，或信众的崇拜，有三种方法可以脱身，使道业不受伤害：

1、持心不动。

2、远举他方。

3、藏德露疵。

第一种方法说的是，行人我行我素，如如不动。第二种方法则是空间的调整；第三种最匪夷所思。有意暴露或做作自己的缺陷使崇拜者产生厌嫌远去。这第三种，心理师是没法直接运用的，但可间接运用。世界上最难的事是帮助他人。帮助他人在方法论上的出发点应该是：他人本来没有什么问题，本不需要外来的帮助，我们所给予的帮助不过是一点助力，使他发现、认识他本具的宝藏而疏通他堵塞的地方。禅宗叫“解粘去缚”，中医叫“扶正祛邪”，现代管理学也有类似的发现。张教授讲到的一个词，自我治愈力。如此帮助人的着眼点在于使其自觉、自立，而达

于自由自在，而非让他对某人或某物产生依赖性。此亦佛教“自性自度”的精神，“依法不依人”的精神。与西方他力拯救的宗教意趣迥异。因此，佛教有作为宗教之种种手段、工具的施设（教相），也有对宗教教相的否定与超越。论其前者，名曰：“宗教”，论其后者，名曰：“非宗教”。双非双即，亦非亦即。——此或其生命力绵延不绝之原因也。

2005年11月9日

下午三点，安排司机小刘开金杯车送Y法师等到邢台玉泉寺之后，到石家庄参加省政协一会议。会议毕，先到真际禅林，等司机小张吃完饭后返寺。路上接到Y法师的电话：——Y师，你们到玉泉寺了吗？到了，刚才出了事故。——什么事故？车快到玉泉寺时，快速行驶中，路边一妇女骑自行车突然橫过来，左前方又有车过来，司机小刘紧急刹车，车就打了一个360度的滚。——人怎么样，没受伤吧？车上的人毫发未损，连座位上放的一尊佛像都像是有人抱住一样，也没有摔。我们回过神来的时候，车翻了个身，又四轮着地停着。——那位妇女呢？没受伤吧？我们翻了个滚明白过来，再看，人早跑得无影无踪了！——车呢？还能开，只是门窗全部变形，所有玻璃都碎了，车的顶棚扭曲，要修理。——不要紧，修就修吧，只要人没受伤就好！阿弥陀佛！感谢三宝加持！

2005年11月10日

早斋后，昨天在公路上遇险的Y法师等回寺，来到丈室，直冲上磕头，感谢三宝加持。那辆金杯体无完肤，就近送到了邢台的汽修厂。他们描述起来比昨天电话中听到的更为惊险和玄妙：我们的车为了避开那横穿的妇女，一下子冲到了路左边，此时对面一辆大卡车风驰而至。我们的车利用了那宝贵的一、二秒钟，从路边一个侧滚翻，360度，到了沟里正好躲过呼啸而至的大卡车，仿佛有人以手将车平移到路边的淺沟里。大家安然无恙，连香袋里的紫砂饭钵都完好无痕。车上一干师父由此对三宝生起很大信心。上午给德国柏林的Almut回信，她是一所大学的哲学教授，8月份来这里禅修认识。昨晚她来电话说她要给学生讲叔本华，希望我能对叔本华作一简评，她会在课堂上

讲我的简评并放映在柏林寺拍的一些照片云云。叔本华是一个受佛教思想影响的哲学家，但他将死亡和艺术作为解决人生痛苦的方法，显然误解了佛教的涅槃。上午十点多，杨浩先生来寺。这是他十多年来第一次来柏林寺。杨浩先生给我的印象是：兢兢业业的事业家，慈祥宽厚的长者。

2005年11月11日

在我迄今为止的出家生活中，云游行脚这一课尚未能充分体验，也许以后能弥补吧。古代僧人的行脚多凭两条腿（常仁师戏称为“11路汽车”）。现今车船便利，也很难体验古人餐风露宿、披星戴月的况味。但是有一点是共同的：一个人无依无靠，在茫茫山川行走，随处寄身，随处安住，没有侍从，没有名片，与身体有关的吃饭、睡觉、

安全等问题全部处于悬空待决的状态。——这对于我们不能不说是一个很大的考验！1999年冬季的一天，为了体验行脚生活，我独自一人从保定坐汽车第一次朝礼五台山。上午出发，下午到台怀镇时，太阳已经落山。此前对五台山的寺院一无所知，只隐约记得看过的一个殊像寺的介绍。进到台怀镇，看到路边殊像寺的牌子，遂背着行李wei逶yi迤而去，准备挂单。殊像寺的规模比我想象的小得多，进门右拐就是客堂。走进客堂，照脑子记忆的规矩先把背包放下，再向上顶礼三拜，然后再多一拜，同时唱诺“顶礼知客师！”“知客师不在。”有人在一边说。起身转头一看，有一些居士，还有一位比丘尼也在客堂坐等。便拿起包，也在客堂角落找一把椅子坐下，和他们一起等知客师。也不知等了多久，一位知客模样的师父走进客堂，垂目敛意，并不左右看里面的人。我正琢磨起身致意，那群居士和那位比丘尼占了先机，忽拉一下围住知客师，商量晚上的焰口佛事。知客师遂一下子忙碌起来。他在一张桌子边坐下，拿出文书、牌位，开始按居士的要求填写。间或也站起来，进里屋取一下东西。这过程中，我一面尽量做出老修行的样子，正身端坐，不敢放逸。一面也用眼神的余光注意知客师的举动，企望着他能向我这边看一眼，哪怕只是一缕目光，我也能就势抓住，好上去顶礼挂单之类。但是知客师始终以严肃的表情垂目敛意，做着他手上的工作，从容不迫之中略略有些主人特有的矜持。捱了一会儿，我那老修行的心终于动起来。“我就这样不作表示，一直等待下去，检验一下我和五台山的缘分。”“万一天全黑了，这里又挂不上单怎么办？”“那就看你福报怎样了。”“不是福报，是缘分。要是我过去也没有和这座寺院结善缘，可就惨了。老和尚们讲过去有一高僧和一座寺院只有一饭之缘，致死也没能突破。”“那我还是主动点吧，万一住不下，还有时间另择高枝。”——看看天渐渐黑了，初冬的五台山凉意逼人。终于耐不住性子，瞅知客师一个起身的当口，我也迅捷地走过去。“顶礼知客师！”我一边礼拜，一边大声唱诺，以便充分吸引知客师的注意力，使他没有回避的余地。知客师终于注意到我的存在，虽然没有世俗的客套、寒暄，人倒也和气。很快，验明戒牒，帮我找好地方住下。这就是我在五台山第一次挂单的经历。这使我理解了云游僧的艰难。回来后，要求客堂对往来的云水，要热情、细致，不可怠慢。因为，我们都是那里面的一员！

2005年11月12日

全天忙于接待。上午省检察院检察长侯磊陪中央编办王主任来寺。因为李真的案子，侯磊成了名人。在开省政协会时，听过他作报告。觉得他的报告别具一格：文风朴实、语言很鲜活，怀疑不是秘书的手笔。今天见面一问，果

然如是。侯磊说，他的讲话稿、给下面的信都亲自写，从不用秘书。由此可见他的敬业。检察长相当于判官，我想象中应该是威猛严肃，不苟言笑，面带煞气。侯磊不然，很随和，毫无官气，言谈中透露出文化人才有的性情。交谈中说到反腐问题，他说很忙很累，“如果你们佛教能普及，我们就能轻松一点。”讲到有些官员的贪，简直骇人听闻，前不久被查处的省外经贸厅一位姓李的副厅长，在位不久，受贿四千多万，在全国破了记录。侯磊说：这位李副厅长贪财到了变态的地步。他专门有一辆车，用于拉钞票用，钞票用大的化纤袋装，每袋一百来万。他家里有许多柜子用于装赃款。到了晚上，他把门一关，自己关在屋里，将钞票搬出来，摆在地上，用眼睛看，用手点，以此为乐。统计一下，他在位的时间，平均每天受贿五万多元。我想，可能在世界贪污受贿史上，这位老兄也应该是冠首了。

2005年11月13日

早斋后，到邯郸为一居士念佛堂洒净，授三归依。下午回寺，学周陪画家韩羽夫妇来访。韩羽先生今年七十五岁，腿脚麻利。他读过师父的《何处青山不道场》，认为应该人手一本，大力推广。后张前锋来访，加入交谈。我说到用脑与用心的区别：用心似乎是人的一种态度，情感的投入，属于情商，用脑则是一种思维活动。前者仿佛舞台的背景，后者似舞台上演的戏剧。功利主义会使我们做事待人的心灵投入萎缩；不用心的生活是生命的浪费，如行尸走肉。禅的生活即是以心灵主宰生命、统率生活。即使吃饭、穿衣，扫地搬柴，用心做，都是修行。那时候，我们可以说：我们活着，我们用心地、专注地活着！大凡工艺美术品、建筑雕刻，创作时有心灵投入，作品都会弥漫一种特殊的氛围，穿越时间与空间，将作者的心灵传递出去。只是依技巧机械地创作，不管多么精致的作品都是没有魂的物品，那种创作只能是制造而不是创造。由此我们知道，真正的艺术品就是心灵的写真，他们不是死的物体，而是会说话的活体。由此我们知道，用心地生活，生活就是艺术。

2005年11月14日

话说第一次朝五台山的经历——殊像寺的知客师，在寺西南角的新楼里找了一间房让我住下。这时我才知道，整栋

楼就我一个住客，冷清的很。做佛事的那伙客人大概是投宿在镇上的旅店里的。冬夜寒冷的大幕终于完全罩住了五台山，丝丝寒气中透出莫名其妙的神秘感。后面的偏殿里灯火闪烁，焰口已经开始。大殿前地面上有一大石板，约一人长，专供人们礼拜。因为不明这里的规矩，不敢贸然加入焰口佛事，遂一个人在大殿前的石板上作大礼拜。这时，四顾无人，天上群星璀璨，正是向文殊菩萨虔心致敬的最佳时候。一个人在那里也不知拜了多久，后觉单调，改为绕大殿礼拜，至身体微汗，方回屋休息。第二天早殿早斋毕，收拾行李，到客堂取了戒牒，向知客师告别。走出山门，四面一望，山峦无尽，庙宇众多，从哪一座寺开始朝拜，完全没了主意。只得拣了最近的普化寺，之后稍远的南山寺，之后回台怀镇，显通寺、广宗寺、菩萨顶等。一晃又到傍晚，因心仪那座庄严的大白塔，遂择路到大白塔所在的塔院寺挂单。塔院寺的知客依然是不动声色、但有条不紊地将我安顿在一个大的寮房里，里面看行李已有二、三同道落单。塔院寺和显通寺过去是一个寺，后来分开。这里是五台山的心脏，大白塔是五台山的标志，属阿育王当年所造八万四千佛舍利塔之一。塔院寺东院另有一座小白塔，是文殊菩萨头发舍利塔。关于文殊菩萨头发舍利，还有一个动人的故事：那是在魏晋时期，这里的寺院每年一次举行无遮施粥大会。在一次大会上，来了一

位衣衫褴褛的贫困妇人。她一手抱一幼儿，一手牵一幼儿，另跟随着一条狗。这位妇人挤到人前，对主事僧说：我很穷，没有什么供养，只有以自己这缕头发作为供养，请您给我们几份粥吧。主事僧不大情愿地收下头发，给了她两份粥。妇人说：还有怀抱中的小儿呢？主事粥又给一份。妇人又说：还有这条狗呢？主事僧开始不耐烦，嘟嘟囔囔地又给了她一份。妇人又说：我腹中还有一小儿，即将出世，请您慈悲再给他一份粥吧。主事僧的怒火终于爆发出来，他说：你也太贪得无厌了，幼儿和狗于情理本不该要，腹中的胎儿尚未出生，你也要一份！说话间，妇人突然不见，涌身虚空，现文殊菩萨像，两个小儿化为两童子侍立左右，狗则变成胯下的金毛狮子。菩萨在大众头顶朗声说偈：苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无着处，教尔阿师嫌！接着并说了一个要修平等心的偈子。主事僧见状，悔恨不已，欲当众将自己眼睛剜下以忏罪，后被人劝阻。那一缕头发于是被人们造塔供奉。据说元代曾开塔，见金色头发宛然。——我住的僧房距两座塔都不到一百米，夜色降临后，先到大白塔礼拜转塔，之后回寮房。见到了两位同寮的云游僧，都是年轻人。其中之一与一位年纪约三十多的妇女谈话，那妇女像是来寺短住的居士。妇女到僧人寮房，这在柏林寺是绝对不允许的，我心里立刻生起反感，但都是行脚僧，萍水相逢，谁也管不着谁。只得回避，跑到文殊塔前顶礼转塔。大约转了一个小时，回到寮房，妇人和那位师父的交谈仍未结束。我向另一位同寮使了个眼神，他无奈地笑了笑，靡计可施。不得已，又回文殊塔前修功课，心想，这或许是菩萨让我多用功吧。如是一来已是深夜，身体有些疲惫，料想头也磕出破痕来了；料想那妇人也该回屋了，遂又回寮房。交谈仍在继续！这回心里真生出烦恼来，在忍耐中故意弄出大的响动，作欲休息状，另一位同寮也开始小声抱怨。终于，那位女居士收兵，结束谈话，从我们的云水寮出去，也不知去了哪里。第二天早斋后，我离开塔院寺，朝礼黛螺顶。现在想来，那晚盘桓不走的妇人也许是文殊菩萨派来考验我们心态的哩。一考之下，与当年那位主事僧相差无几！上午明憨师陪已故林子青先生的女儿林志明夫妇等人来寺。林老故去后，有一些书籍资料捐给了柏林寺，师父特辟专室收藏存列。林志明女士这次又说到林老一些书信的出版问题。林志明的先生乔尚明和随来的严工都是煤炭研究专家，他们在唐山工作几十年，身逢唐山大地震，都幸免于难。据他们说：唐山的地质专家早在大地震前已发出预告并报到中央，那时张春桥等人把持朝政，认为这些预报会扰乱人心，影响生产形势，硬给压住不让向下传达，不让通知群众，结果酿成惨剧。他们有一位同事预测到三天之内发生大地震，人们不信，他自己又不敢到处说，只好自己住临时棚，最后躲过劫难。

2005年11月15日

早上同明一一起坐车到北京。下午三点在中央民族大学哲学与宗教系发怀云奖学金。晚与北大禅学社部分同学聚谈。

2005年11月16日

早上先到三联书店。后由张菁居士陪同到露雨茗院。下午到马莲道茶城。晚到北大。杨勋先生在北大讲演，本次讲演由北大禅学社和一耽学堂联合主办。讲演前北大党委副***张彥与杨先生会谈。张彥是哲学系八八级毕业生，比我晚一届。士别三日，当仰头看了。从交谈中看得出来，张彥是在认真思考当代大学生的思想教育问题。其中他说到大学生的“不快乐”。总之不快乐。“不快乐”之前的省略号是学生生活所拥有的内外之种种条件，不论你往其中填进去什么，结论仍然是“不快乐”。由不快乐就可能引申出“自杀”这样极严重的后果。就在几天前，有一北大学生就上吊自杀。大学生是最需要关怀的一群。

2005年11月24日

负责电脑的杨居士转告一些居士的建议：“俯躬寮日记”不要用“日记”的名，因日记是自己写给自己看的，且应每天坚持。那就改为“俯躬寮散记”吧。从我的发心来说，努力按日记去写，偶尔因故中断也不致有妄语之嫌。

确实，我的日记已成了“日不记”。从修行的角度，每日的见闻及所感应如实写来，但后来发现做不到。因自己要做事，依做事的规律，人、事有主次先后，如一齐坦露，事情一定做不成。故每日有所不记，“日记”之称有了水分。但写日记，确系我一个颇有些历史的习惯，我也觉得是一个很好的修行法门，它是一种反省与观照，可以培养自强进取的精神。“天行健，君子以自强不息”，我很喜欢《周易》上的这句话。我的写日记始于14岁。初中二年级，我转学到一个陌生的小镇上的中学里，寄住在一位姓张的老师家。张老师夫妇很善良，他们有三个儿子。张老师带着两个儿子在学校之外的一间小屋里住，他的妻子陈老师则带着小儿子在学校里一处狭小的住房里住。张老师住的小房里有两张床，他接纳我与他的大儿子挤一张床。此前，我是寄住在我姥姥家的。少年时代十分寂寞无聊。在姥姥家，尚有许多玩伴，到了新的学校，举目无亲，课外的光阴不能再象以前那样打发。奇怪的是，我也因此一改以前的调皮，而蓦然变得沉静、深思，好学。每天早上，天不亮起床，在灯下背唐诗。晚上也会写一些内心的感

受，作一些读书笔记，以此对付那种说不清的寂寞感。这间小屋有时会完全属于我一个人。就在这样一个初夏的夜晚，天降大雨，我在雨声中进入梦乡。不知睡到什么时候，也许是半夜一、二点钟，突然醒过来，仿佛被寂静唤醒（有时寂静比嘈杂动静更大）。我从床上起来，走出小屋。月亮清澈而又安祥，从屋后的树梢上静静地望着人寰，

望着那孤独的少年。四周当然杳无一人，只有夜虫的鸣叫，烘托夏夜的寂静。我的内心突然涌出一种快乐、感动的情绪，其中夹杂着一点神圣感（现在回忆起来的描述，彼时不知何为“神圣”？）总之，说不清的感触，奔涌到胸口，遂回到屋里打开灯，在本子上记下所见所感这大约是我较早写日记的一点印象。这时候，日记成了我的朋友，它帮我击败那不断包围上来的顽敌——寂寞。到了高中，每天的日记写得更自觉，仿佛也更“深刻”。因为较少写人写事，多写从那活跃得像发了狂的野马一样的大脑里冒出来的种种灵感、念头。三年下来，日记码起来也差不多一米高，毕业离校时，全部托付给我的班主任、兄长一般的严老师。到大学，很奇怪，思维的敏捷降了温，关于人生的种种莫名其妙的苦闷与疑惑却袭上心头，又倾泻到日记上，直到学上佛教，思想才理出头绪来。四年之间，又积累了不少妄想的写真——日记本，它们后来随我到柏林寺出家。早些年，柏林寺革故鼎新，拆旧房建新房，我们经常搬家。每次搬家，最大的苦恼是从北京带来的几箱书和那些本本。直到有一天，我又一次在搬家中清出那些妄想的垃圾。我随手拿出几本，翻出几页来读，感觉十分陌生，就象碰到久违的故人，因容颜的改变而不能相认。这时，一个念头出现了：你还带着这些东西搬来搬去，这说明你还放不下过去！那怎么办？烧掉！——那是一个早晨，我因养病而没有上早殿。大殿里远远传过来亲切的诵经声，它们推动我抱着这那些垃圾走到厨房，走到灶门。一本一本地，我将“我的大学”扔到了火中。我知道，这时大铁锅里正翻腾着早粥。等一下，我们要在唱罢“粥有十利”之后喝下它们现在想来，当时也太果决。那些日记如不遭火灾，以后拿出来曝曝光岂不更妙？

2005年11月25日

上午到河北画院参加周韶华先生“汉唐雄风”画展开幕式。碰到徐冰夫妇，中午共进午餐。徐冰夫妇都是画家。十年前当我在石家庄光华路讲经时，徐冰经常去听。那时候讲经的热情真足，也不知道讲的什么。其实自己知道什么

呢？什么也不懂，只是有一股子热情罢了。忘了问这十年前听讲的故人：你还记得我那时说的什么话吗？答案一定是：一句也记不住了！有时候我会想：你讲十句，人们听清了五句，记住了三句，理解了一句，做到了半句。——而这半句有可能还不对。但是还得讲。这大概就是佛法的意思吧。今年，寺院自己上了锅炉（冒白烟），暖气可以自给。终于摆脱了“被冻”的局面，真是大快人心！过去的十年里，每每临近冬季，我们的心就悬起来。打禅七从未全体放下坐过禅，总是为暖气分心，这段历史结束了！高碑店贾树峰居士捐献了锅炉，石家庄吴婕居士发心供养今冬取暖用煤。

2005年11月26日

前天想到初中的生活，今天即有从彼处来的居士造访，感到十分亲切。这位居士来于江汉油田，那正是我读初中的小镇之所在。晚饭后到佛学院巡寮，有同学在阅览室看书，有的在寮房练书法。床铺大多整洁，有一叫悟亮的同学，被子叠的象砖头，问过去经历，云：当过兵！僧团与军队有诸多相似的地方：作息的规律、纪律的严明等。只不过军队的目标是杀外面的敌人，僧人的目标是杀心中的敌人。大敌当前，形势一样严峻，所以须有统一的步调、严谨的作风。阿罗汉已完全降伏心中之敌，他有一名即是“杀贼”。

2005年11月27日

晚上请佛学院诸干事至开山楼喝茶。在这杯茶面前，来自内心和外在事务上的烦恼皆失去了真实性。何止于此！种种妄想、分别、文字、概念一齐成幻。即此日记葛藤也属多余！

2005年11月28日

今天上午工作效率颇高，完成三件事，皆是作对子。其中为龙泉寺大殿撰联：本来无一物无我无人无色相，真际现诸法现山现水现楼台。撰罢，请萧依书写。

2005年11月29日

上午接待一批工艺美术家，内中有一山东艺术家刘鸿雁，年近七十，精神钁烁，自言六岁随母亲在青岛归依倓虚大师，全家信佛。他的艺术是在金属上刻画，叫“锲金画”，所谓“锲而不舍”，此之谓也。锲金，谈何容易，除了好的专业的工具，就是手力、耐力。一不小心，就会伤及自身。每次作佛教题材的画以前，他都要沐浴更衣，虔心祷告。凡此类创作，从未伤手。我说：你就以此作为你的修行好了。他说：我就是这么想的。据恒章居士说：音乐家刘炽的修行法门是每天晨起，泡一壶茶，一人对一幅精美的观音像独坐独饮，静观观世音画像我能想象得出，一位历经沧桑的老艺术家，晨曦初放的时刻，静对大慈大悲观音菩萨像的情景。那种静默中的沉思、回味与超脱！生命的宝藏在此一时刻，面对此一人，不得不自动打开它一向神秘的大门我们当然也知道，过去有一位铁匠，一边下锤，一边称念“阿弥陀佛”，最后成道往生。中国佛教的开放性在这里，各行各业，皆可就其本位，通达道妙，也可就其本位利生度人。所以菩萨没有特定的相，“所谓菩萨，即非菩萨，是名菩萨”。《金刚经》说的即是此意。

2005年11月30日

玉佛寺举行真禅大和尚圆寂十周年纪念法会，受邀赴会。早起，与杨居士六点赶到机场。坐定后，见大厅无其他旅客，心中起疑。拿出机票，方知将时间看错，8：10视为7：10对待，来得太早。好不容易等到登机的时刻，却见候机室内吵吵闹闹，一片混乱，上前一问才知飞机因机械故障，不能起飞。后来大家被一辆大巴转移到北京机场。下午2：00到首都机场，几经周折，3：00起飞，约六点到上海。倪丹心居士和她的先生开车迎接，下榻新华东大酒店。晚，倪居士在枣子树餐馆请客。省青联小白在上海挂职，也认识了倪居士，晚上见面。又认识程正夫妇。程正在日本驹泽大学读佛学博士，他是我们《中国禅学》的编委，今天第一次见面，很高兴。程正瘦瘦的，很有书卷气，正是一位学者。他太太邬旻热心于放生，也是虔诚的佛教徒。