普献法师：讲演（五）明法品

普献法师：讲演（五）明法品

我们继续看经文：疾与如来功德平等，于诸如来、应、正等觉，百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏，悉能守护，开示演说，诸魔外道无能沮坏，摄持正法无有穷尽。

内修外弘无上法宝

如来所说的法，是经过三大阿僧祇劫去发菩提心、行菩萨道，他的心路历程，他修行的方法，这些是我们众生的无上至宝。

依我们信佛学佛的人来说，我们实在是占尽了便宜，我们可以依据佛陀所开示的方法，一个过来人的方法，然后我们去修学，免得走了很多的冤枉路。佛陀在当时印度的时候，最先也是参访六师外道，甚至可以入非想非非想定。等于是说，我们可以免除走那许许多多的冤枉路。

对于无上的法宝，我们除了自己修学以外，最重要的就是要能够将佛陀所说的法——离苦得乐、转迷为悟这些方法，我们一方面内修，还要外弘。所以这个地方讲到「悉能守护」，这是很值得我们注意的地方。

我们知道世间有许多的宗教、许多的哲学，甚至科学的进步，但是世间的这些法门，我给它套上一个名词，叫作「我性文化」。因为世间的哲学、世间种种的成就，都是要套上一个「我」，是依「我」这一个基准点来看宇宙人生、看生命。由这个我执我见发展出来的学说，第一他不能得到解脱，第二会伤害众生。各位有没有注意到这个问题呢？

比如说，有些宗教认为我们要离开这个痛苦的人生，就必需回归到清净的另外一个世界去，比如说梵天，我回到天上去。「梵」，就是清净的意思。这个就是宗教上一种我执我见的表现。何况世间的学说，世间种种的学理，会产生许许多多的学派。比如说音乐也好，绘画也好，文学也好，它有许许多多不同的派别，每一个人都认为我这一派是最完美的，其它的派就是不好的。

所以，宗教也好，哲学也好，世间学说的特色，都离不开我执我见，我简单说是「我性文化」，还是在「我」上去打转。

世间的一切一切，哲学或宗教，只有佛陀讲到无我，各位有没有注意到这一点？我们信佛学佛的人找到一切生命的问题，就是因为我们在五蕴和合的身心当中，有某一种程度的错觉，这个错觉在五蕴上转，叫作「我执」；在法上转的时候，就叫作「法执」。

也就是说，我们对身心世界——内在的身心、外在的世界，有某一种认知上的错误，这个错误就导致我们解脱无望。

在全人类的思想领域里边，佛法讲到「无我」解脱这个思想，这是人类文化最高的结晶。我们信佛学佛的人如果不能了解这个层次的话，就会觉得世间的宗教哲学大致所说的差不多。我认为是差很多，一个是透过「我」来看世间、来看身心世界、来看生命最终的归宿，而佛法是讲到无我才能真正解脱，无我才能够大悲。

所以我们学佛的人要了解到这个法宝的重要，它是我们全人类最高文化的结晶，这个法宝要能够守护延续下去。学佛的人要有这点认识，学起来才会觉得我们真的很幸运，能够学真正使我们解脱的方法，真正来解决人类的问题。

各位不晓得有没有看到一篇报导，在瑞士有一个世界会议，要选出世界上最优秀的宗教，结果我们佛教没有人去参加选拔，但是选出来的结果是佛教。然后他要颁奖的时候，竟然佛教没有任何一个单位去领奖，因为他们没有邀请佛教。那是由其它各种不同的宗教、社会学者、几百个博士，由他们选出世界上最优秀的宗教、最和平的宗教，结果选到佛教。很有意思！

你看世界上的战争，许许多多都是由宗教引起的，我这个宗教消灭你那个宗教，我可以打着一个旗子，叫作圣战。我要消灭你那个宗教，我是替天行道，我可以杀掉你的宗教，让你们归信我的宗教。我们从历史上来看，佛教从来没有这样子的。

像在阿富汗不是有很大尊的佛，后来塔里班的组织就用炮把他轰掉。那是上千年的佛像，在一个山洞里边，就是石头而已，竟然都不能容许他存在，更不要说宗教了。那是一个非常有历史价值的艺术，却被破坏掉。像伊朗、阿富汗、新疆，过去都是佛教盛行的地区。

佛教主张一切众生平等，一切众生都是我过去生的父母兄弟姊妹，一切众生都有佛性，一切众生都可以成佛，所以不可以伤害。但是有些宗教却是可以为了什么而消灭对方，这个可麻烦了。难怪他们选世界上最优秀、最和平的宗教，最后选到佛教。这是这些学者们、这些宗教师们了解到世间的历史，看出佛陀的教法是人类至高无上圆满的生命哲学。这是很值得我们庆幸的。

我们能够跟随佛陀的座下，来研究这个最圆满的宗教，作为我们生命的依归处，说来我们实在是有很大的善根。我们是「不于一佛二佛三四五佛而种善根」，在座的各位是不是如此？有没有很高兴呢？这是很大的善根。

所以，对于佛陀修行的方法——转凡成圣、转迷为悟、转苦为乐、转识成智，这些无上的法宝，我们要去修去学，内修以外，还要外弘。所以这个地方说「悉能守护」。怎么去守护呢？要去「开示演说」。

「开示」两个字从那里来？法华经不是有吗？说佛陀来到这个世间，有四件重要的事情：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

开、示、悟、入，我们研究一些经律论的时候，可以「以经解经」，而不要以我们个人的意见、想法去臆测经典的意思。我们可以用这部经来解释那部经，用那部经的义理会通这部经，这就是以经来解经。

或者是「以论通经」，就是以过去、现在的祖师大德所造的论，来会通经典的意义。像现代的印顺长老，我认为他所著作的可以说是一种论典。有这些论典的基础，来看经的时候就容易通达了。

除了以经来解经、以论典来通经，另外还有一个「经史同参」。历史、人文、地点也是让我们去研究经典的一个方向。为什么有些经典在我们中国特别流行，但是在某些国家却是不能流行？中国的历史文化和人文环境是不是跟经典的出现有关系？跟经典的流行有关系？所以经史同参，可以透过历史文献、历史文化的演变，去了解经典的出现流行。

以经解经、以论通经、经史同参，这是我们研究佛法的一个大方向和大原则。

●诸魔外道魔因境有

佛法离不开我们五蕴和合的身心。在五蕴和合的身心当中，如果不善于处理的话，身心不得安宁；严重的话，就是我们现代人容易得到的病：忧郁症、躁郁症；再严重的话，家庭破坏

，社会混乱，世界不安宁；这一切都是身心不得安定。

所以我们信佛学佛以后，经常可以检讨自己的身心，是不是它的安定度越来越稳定？情绪越来越稳定？

我见到许多出家众，男众也好，女众也好，很多出家众这个道场住一阵子就走了，然后换一个道场住一住，一年半载又走了，一生当中就在换道场找道场。后来我就跟他讲，我说：「我们在一个道场如果不安，在任何道场都会不安。」

不能随遇而安，这不是环境的问题，是我们自己本身的问题。心灵上不安，天堂也不安，地狱也是不安。而佛陀的教法，就是能够让我们身心安定下来，生命落实下来。

这么好的法宝，我们怎么去修学？怎样去内修外弘呢？所以这个地方讲到「开示演说」。那么在内修外弘当中，并不是我们想像的这么如意，因为诸魔外道障碍太多了，尤其是现在这个时代，魔强法弱的时代。

我们说正法时期是佛强魔弱的时代。佛陀在世五百年，正法住世的时候，那时候听经闻法开悟的人很多了，解脱坚固。经过像法一千年，到现在是末法，斗争坚固的时代，魔强法弱的时代。

我想举个例子，各位比较容易理解。你看许许多多的寺庙建得非常庄严，可是人众很少，住不了几个人，管理上很麻烦，许许多多俗家的眷属、俗家的亲戚朋友住进来了，慢慢佛法就没落下来了。所以建寺容易，度众难；度众容易，留众难。尤其现在少子化的时代，出家众越来越少，将来我们会发现到寺庙越来越多，出家人越来越少，不成比例了。

然后，诸魔外道来障碍我们修道的情形越来越严重了。各位有没有看过魔跟外道？你上课时眼睛眯眯的不看我，那是什么魔？懈怠魔。如果心外求法，我们也是外道。一天到晚心里想：我有什么我就会快乐，想到外面去玩就会很快乐，出国游玩多快乐，其实我们也是外道。然后，如果佛陀来加持我，佛放光，我就会开悟，我就会如何，这也是心外求法。

我们不要看别人是魔、是外道，如果没有正念的时候，魔就在我们心中坐了。我们修学佛法一直往外去追寻，这个也是外道。所以佛陀的正法，就是要让我们了解：魔从心生，魔因境有，境从心生。

所谓着魔，就是说有一个境界让我们非常的喜欢或者恐怖。因为我们失去正念时候，我们不是贪爱就是恐怖，执着了，这个就叫着魔。所有的境界，如果好像强力胶会把我们的心黏住，都叫作魔。这样了解吧？

我想举个例子来讲。有一个在家信徒说：「师父，我的女儿她也不交朋友，她就跟同性的女朋友好的不得了。我们家里的电话，她一讲就三个小时，晚上我们要用电话都不能用。」这算不算着魔？算着魔。她的快乐就是跟这个同性的朋友好的不得了，一刻都不能分离，着魔了。

信徒问我「有没有办法？」没办法，连佛都没有办法。这是涉及到业力的问题，因为前世是夫妻，感情好的不得了，这辈子就闹同性恋。有些感情太好的，会变成连体婴，同一个心脏、同一个肝脏，连在一起了。

我们去研究为什么世间会有连体婴？就是感情执着；那个就是著魔了。同性恋或者是连体婴，就是感情的一种执着，像胶黏在一起了。

各位有没有看过着魔的现象？我看到一个出家人喜欢戴MP3，我说「你在听什么？让我听听看。」我的天啊，竟然是世俗的音乐。我说「你着魔了。」他说「你怎么说我着魔了？」

我说「对啊，你听这些音乐，难道你能入定吗？能开智慧吗？」他说「我听起来就是很高兴，很享受，很欢喜。」我说这个就叫作着魔。

各位，我们日常生活当中会不会着魔？也会。你看那个菜又甜又香的时候，你肚子饱，眼睛不饱，着魔了。我就经常着魔：好吃的多吃，吃到肚子胀了。现在学乖了，年纪也大了，也不敢多吃了。现在吃东西，不是问眼睛、不是问心，是问胃；胃感觉饱了，赶快停下来就没错。以前就常常吃过头。吃过头了很麻烦，要消化、要吸收、要排泄，造成生理上的负担；这是著魔。

所以不要小看这个地方讲「诸魔外道」，其实我们一天到晚都在诸魔外道的掌控当中。别人一句话赞美你，你高兴得三天三夜不能睡觉，着魔了，一句话而已。然后骂你两句，人家忘记了，你记一辈子，这也是著魔。所有让我们内心不得安宁的一切境界，色声香味触法这一切一切，只要让我们沉迷当中，都称为魔。

用世间的话，各位比较容易了解，叫作「迷魂汤」，让你的灵魂迷迷糊糊。所以各位不要一天到晚吃「迷魂汤」，这个「迷魂汤」不是你死了以后让你吃了孟婆汤，让你忘记一切，不是。其实日常生活当中的一切一切，色声香味触法，只要让你迷迷糊糊，让你的灵性、你的觉性生不起来的，都是迷魂汤。

一切人事物，所有让你迷恋贪着，甚至恐惧瞋恨的，这一切一切都是迷魂汤。各位，你到新竹去吃米粉汤没有关系，在日常生活当中，你千万不要吃迷魂汤。

我们讲到经典是无上的法宝，我们就要在日常生活当中，学而时习之，把学到的道理拿来检点反省自己的生命，反省自己的心念，这样道业才能够进步。否则我们背一大堆的经典，经典是经典，我们的心性一点都没有改变，行为也没有改变，那么这些经典就只是一堆资料而已。背了一大堆名相，自己落入天魔外道的境界里面，自己还不晓得。

这个地方讲「诸魔外道无能沮坏」，为什么无能沮坏呢？我们要有正知、正见、正念，那么外在的一切就不是迷魂汤，就都变成解脱的良药。金刚经有一句话：「一切法如梦幻泡影」，一切法都是佛法，我们眼睛看到的、耳朵听到的，一切一切都是在说因缘法，都在说无常法。

有正知、正见的时候，一切法都是帮助我们修道的；如果没有正知、正念、正见，一切法都是障碍法。所以我们学佛的人要把所有的障碍法都变成解脱法，这就是真正的学佛，这样才能「摄持正法无有穷尽。」

●天龙八部唯心所现

经文：

于一切世界演说法时，天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩侯罗伽王、人王、梵王、如来法王皆悉守护。

这是讲到，我们有正知、正念、正见的时候，在任何时空当中内修外弘，自然就有天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王...等，有这些天龙八部来守护。

「天王」是指三十三天的天主，民间讲玉皇大帝。在弥陀经里面有释提桓因，释提桓因就是指这个天王。

能够做天王、统御这个欲界，好不好？我看阿含经里面讲到，天王最后还是要归依三宝，因为天王他不是永久做天王，他是几千万年、亿万年，他福报尽的时候，还是要堕落到人间。

阿含经里面讲到，当天上的天人五衰相现了，他很紧张。「五衰相」就是头上的花枯萎了，腋下有流臭汗，不乐本座，天女也不跟他在一起了。因为天人他知道自己会堕落，所有福报享尽了，一定是堕落三途地狱饿鬼畜生，所以很紧张，哭哭啼啼就求天王，天王说：「你不要紧张，赶快念归依佛、归依法、归依僧，南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，你发愿到人间，中坜月眉里那个附近有一个善良人家，你去投胎转世，然后你就可以到圆光佛学院去修学。」天王就跟他这样讲了。

所以我们要了解，天人的天堂在那里？在人间。可是我们世间人拼命想修升到天堂，这是有点矛盾。天上的人所仰望的天堂是在人间，是一个善良的人家，有信佛学佛、三皈五戒、受菩萨戒的家庭，因为在这个家庭里面能够去修道。

这是讲到天王思衣得衣，思食得食，这样不好，只是享福而已，把人间所修的福报就在天上这么用光了，那可麻烦了，下场是很惨的。

龙王呢？龙王的特色是什么？民间的信仰说龙能致雨，天上会下雨是因为有龙的关系。但是西方人对龙的观念就觉得是恶龙，是不好的。依佛法来讲，龙的特色是它的瞋心很重，有这种说法。

有一个阿罗汉带着小沙弥到龙王的地方去应供，结果这个小沙弥看到龙女，就动了一个不好的念头。龙王有他心通，心想「请你吃饭，你竟然对我的女儿动这个不好的念头」，就很生气。它送老和尚回来的时候，那个怒气攻心，它没有发作不行，只好对着井，把毒气喷到井里边。本来龙王发怒了，想把小沙弥弄死，结果这个井变成有毒的井。老和尚是阿罗汉，知道这个井不能再喝了，就埋掉它。

夜叉是飞行很快的那种阴界众生，有天上的夜叉、人间的夜叉。华严经讲到夜叉的时候，还有一种说法，说夜叉的皇宫跟我们住的地方是在一起，我们是跟夜叉住在一起。你会觉得很奇怪，我们看不到夜叉，夜叉感受不到我们，因为是不同的时空，我们的想法、看法、感受跟他不一样。甚至有阴界众生跟我们住在一起，但是他走他的路，我们走我们的路，互不相妨碍；参杂在一起，但是互不障碍。

各位，我们看看，同学当中有些走路很快，讲话很快，个性很急，想到什么事情马上就要做到，一个命令下来马上要给他完成，否则的话他就大发脾气了，这个是夜叉习气。走路像飞的，讲话好像机关枪的样子，很急很急的，这个属于夜叉的性质。喜欢发脾气的，动不动就情绪来了，就是龙王的习性。

还有干闼婆，是一种乐神。据说天上的天王有一种香，这个香一点的时候，干闼婆王就到了。

他喜欢闻这个香，一闻到这个香气，他就在帝释天王(玉皇大帝)前面奏音乐了。他最喜欢音乐。请问同学有没有喜欢音乐的？有些人喜欢唱歌，这个就是属于干闼婆王。我们看到世界上许许多多的音乐家，从小他就会演唱或者是作曲，这些大部份都是从干闼婆转来的。

最近澳洲有两岁的小孩子就可以开画展，他的画就卖出几百万了，才两岁的小孩子。还有一个是在美国，三岁的小孩子，他的画就可以赚很多钱。所以有一句话叫作「书到今生读已迟

」，很多都是我们前生前世修学过的东西，他不会忘记的。

所以我们佛教讲无我无常，但是业力是相续下去，前辈子所学的东西、所研究过的东西，我们养成的习惯，全部都会延续下来。佛法里面讲到无常无我，并不否定人生的价值意义，我们所修学的点点滴滴，所讲的每一句话，凡走过的必有痕迹，他都保留下来了。

所以人生还是有无上的意义。我们这生当中就要很谨慎的谨言慎行，该学的好好的学，认真的学，该做的好好的做，那些不好的恶习赶紧把它改掉。

我过去就有个恶习：吃饱饭就泡老人茶，这一喝，起初还会有人问一些问题，喝来喝去，最后是讲是非。我发现这个恶习不能再养成了，就把所有的茶具送给人家。前几年我到高雄去演讲，人家送咖啡给我喝，喝了两三天，糟糕，恶习养成了，非喝不可，我马上警觉这个东西是迷魂汤，不喝不吃就好像怪怪的，读书读不下，我又把它戒掉了。茶戒掉了，咖啡也戒掉了。过去也喜欢听音乐，这个恶习很早就戒掉了，现在不会想听了。

我们学佛的人，如果你喜欢音乐的话，将来有机会做干闼婆王。你个性急，走路像飞的样子，

将来也许会变成夜叉王。喜欢发怒，动不动发怒的话，将来变龙王。龙王还好，有时候变成阿修罗王。阿修罗就是有天福但是没有天德，他又长得奇形怪状的，有时鼻子在头上，眼睛在下巴的下边，奇奇怪怪的。但是阿修罗女是非常漂亮的，据说这个帝释天王就是娶阿修罗的女儿。

有一天这个老丈人阿修罗王想去看他女儿、女婿，天上的天王一听说老丈人来拜访，就赶紧把天上的天兵天将排列一个阵仗，来迎接他的老丈人。阿修罗疑心很重，他想「我来，是给你面子，你竟然把天兵天将排在那边，你是不是要杀我？」他一怒之下，赶紧回去把那些阿修罗的兵将带到天上，去跟女婿打起来了。

结果天上的天王打不过他，就来求佛了。据说佛就叫他们念「摩诃般若波罗蜜多」。念摩诃般若波罗蜜多的时候，这些阿修罗王就打败了。所以我们每天早上会念「摩诃般若波罗蜜多」三称，就是这么来的。

有一次我们办法会，下很大雨的时候，我想到没有办法了，我就念摩诃般若波罗蜜多，真的雨停了，很有意思。

世间有这些众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，四类十生，其实都是我们人的心性某一种偏颇的发展，不是均衡性的发展，不是转迷为悟、转识成智的那种发展，结果就现出种种不同的身相，这是值得我们警惕的。

还有迦楼罗王，就是大鹏金翅鸟。紧那罗王也是一种乐神。摩侯罗伽王就是我们讲的大蟒蛇，蟒神之类的；凡是属于蛇类的，就是瞋心比较重。

人王就是世间的国王。世间的王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，统御四洲的就是金轮王。像我们这个世界都是属于比较小的国王，有些国家几万人也是称王的，他的人民土地一切归他所支配。

梵王，就是讲到梵天。梵天有一个毛病，认为这个世界是他创造的，这也是我执的一种特殊表现。

所以，这段经文就是说，当我们有正知、正见、正念，守护如来的法藏，开示演说的时候，这些天龙八部都会来护持。甚至「如来法王皆悉守护」，我们如果是正知、正见，开示演说，如来法王也是会来加持。

各位，我们为什么合掌当胸？你看佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，十法界都是我们的心去展现的，所以我们皆悉守护，合掌当胸，这很有意思。我们刚才念了这么多的天龙八部，这些都是我们内心里面一种具体化而已，「随众生心应所知量，唯心所现」，所以我们学佛的人随时随地就是注意自己心念的起伏，才不会落入异道的众生。