智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 威德自在章

智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记威德自在章

▉第三十八次修学「于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一切方便渐次并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

师父：以上这段文，我们不修学，有些名相，大家查一查辞典就知道了。

「善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」

师父：三种是什么？等一下我们再讲。

「善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法。」无上妙觉遍诸十方到底是什么东西？看文就知道了。

经师：「无上妙觉」是指无上甚深微妙法，是指实相法。实相法无相，无相能起一切相，所以它能够遍诸十方，出生如来与一切法，就像般若经所讲的，依般若波罗蜜多，就是依实相法能得阿耨多罗三藐三菩提，所以能出生如来与一切法，是同体平等。心佛众生本来三无差别，因为实相无相的缘故。

「于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。」于修行法门是没有二法，可是方便随顺众生根机的差别，而方便有多门，所以其数无量。禅宗讲到，归元无二路，方便有多门，我们所要修证的境界是一，可是要入这个法有很多门路可以入。

「圆摄所归循性差别当有三种」，依二谛法来讲，一切法本来是无相，无相所以万法归一；一生万法，所以循性差别当有三种，无性所以开出三种法。以下讲到如何修这三法──奢摩他、三摩提、禅那。

师父：你们现在都进步了。第一个，慧经讲出来了。「无上妙觉遍诸十方」，和般若有关系，般若是因地。经上说，般若出生三世诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，我们就可以想到了，不可死于文下。所以说，般若是妙智慧，再想一想，为什么无上妙觉遍诸十方？

策师：无上妙觉可以说是法身，也可以说是毕竟空。毕竟空中可以出一切万法，一切万法归于毕竟空。所以在毕竟空中可以出如来与一切法，一切法无非是一法，也不能说一法，因为它是无性，一切法是清净、平等、没有差别，所以同体平等。

「于诸修行实无有二」，修行的法门都是要归于无上妙觉，无上妙觉本来没有修行，可是方便修行有多门，所以方便随顺其数无量。「圆摄所归循性差别当有三种」，下面就是它的三种差别。

师父：慧策讲到毕竟空，不错！我们拿毕竟空来讲，无上妙觉是毕竟空，毕竟空当然遍十方；毕竟空建立一切法，出生如来与一切法；毕竟空没有高下差别，同体平等；毕竟空于诸修行实无有二。「方便随顺」，看其根性，众生的根性不同，而有三种差别。这个毕竟空还有些什么名字？你们要开智慧啊！不可死于毕竟空下，毕竟空是对啊！般若也是对，佛说一法有无量名，这才把你们眼睛慢慢睁开。谁还讲？

我们就无相来看，「无上妙觉」就是无相，无相才能遍十方，无相才能出现一切相，出生如来与一切法。无相法没有高下，没有分别，所以叫同体平等，同体大悲就是实相无相出的。「于诸修行实无有二」，无相怎么会有二？也通了。再想想，其它的，还有吧？

智慧门打开以后，就会慢慢圆融了。圆满具足叫大开圆解，不过大开圆解不了生死，还要念佛求佛接引。还有没有要说的？

明师：一切法无非在一真法界之中，所以「遍诸十方出生如来」。因为一真法界无性可以随缘而起，无碍生出一切法，所以出生如来及一切法。一真法界是清净的，它是同体平等的，所以「于诸修行实无有二」，没有差别。

师父：慧明说得对！一真法界是无性，都是相通的。一真法界当然遍满十方，一真法界无性，当然出生一切法，出生诸佛。佛是一真法界所成，一切法是一真法界所成，无性缘成，就成就一切法，成就如来。因为无性，一真法界没有分别，所以平等、同体。一真法界无性，所以「于诸修行实无有二」，都是相通的。还有没有？你们智慧门要打开。

乘师：无上妙觉是不是大圆满觉？「无上妙觉遍诸十方出生如来」，一切法都是缘起，缘起无性，所以是妙觉。「与一切法同体平等。于诸修行实无有二。」二法是魔法，所以本来没有二法，为方便随顺众生，所以开出无量法门，也同归一乘，循性差别当有三种。

师父：不错！无上妙觉也就是大圆满觉，大圆满觉是另一个名字，也就是无上妙觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。还有没有？

你们讲不出理由来，是没有贯通，还是名相。你要是贯通道理，就离乎名相了，虽然有言语，言语不是名相。

大家要发挥这个道理，不讲衍文，衍文就是废话，一语道破最高了。譬如圆成实性，什么叫圆成实性呢？圆成实性就是无性，因为无性才能圆满成就一切万法。谁还要讲？

闻师：「无上妙觉遍诸十方」，无上妙觉有几种说法，约因上讲是众生的佛性，约果上讲是般若波罗蜜，因为般若出生三世一切诸佛。可是学般若波罗蜜是无所得法，无所得怎么体会呢？无上妙觉遍诸十方，事实上妙觉就含赅十方，遍诸十方就是妙觉，因为般若法就是真空妙有，真空就是妙有，因为妙觉遍诸十方，这是成佛之因。也是我们众生本具的佛性，佛性遍诸十方，无障无碍的。依此法行，能出生如来，师父刚才讲般若出生三世诸佛，可是金刚般若讲以无所得故得阿耨多罗三藐三菩提。所以我们知道这个佛性的有，是无性的，约佛来讲，佛以无所得故，于燃灯佛所受记得阿耨多罗三藐三菩提。

事实上，阿耨多罗三藐三菩提就是佛的妙觉，也就是佛，所以它讲「出生如来与一切法」。它是平等不二不异的，因为如果有佛能证入阿耨多罗三藐三菩提，那就落入能所。这里是说不碍能所，而能所却是无性，会入一真法界性，也就是众生的妙觉性，也就是弥陀要解修学的现前一念心，会到同体，同一无性的缘故。如果这样体会「于诸修行实无有二」，一切法毕竟不可得的缘故。

无性法不可言语道，为众生方便会入的缘故，所以假种种的缘修，方便随顺。随顺可以从两方面讲起，随顺众生的根性，法是没有差别，不碍众生无量的差别，所以其数无量，这是约缘起边讲。因无性故随缘，无有定法故得阿耨多罗三藐三菩提。

「圆摄所归循性差别」，循性是循缘起，有种种的差别，约差别开出三种，事实上这是无性所开出的方便。

师父：大家要把它销归自性，真正会入修行。我提醒大家，「妙觉」这个觉叫妙，怎么叫妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称之为妙。觉就是智慧，也叫妙智慧，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空──无上，不可得嘛！和什么法门有关系？

明师：无上妙觉就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是无量光，无量光可以遍十方，无量光就是无所不现，所以可以出生如来与一切法。无量光，所以一切法都是平等的，故「于诸修行实无有二」。所以出生如来，就是和阿弥陀佛一样，法界藏身。

师父：欸！他会到了。有而非有，非有而有，是不是横遍十方？空而不空，不空而空，是不是竖穷三际啊？好比虚空一样，虚空无形无相，是不是？空而不空，不空而空；可是虚空横遍竖穷，是不是有而非有，非有而有啊？

慧明讲的法有缘起性空在里面，你再体会，谁体会到的，再讲。有而非有，非有而有，是不是缘起？空而不空，不空而空，是不是无性啊？你们的智慧门打开！这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛翻译无量光、无量寿，那是方便说啊！只有阿弥陀佛无量光，其它佛是有量光？没有的事。只有阿弥陀无量寿，其他佛都是有量寿？没这回事嘛！那藉阿弥陀佛表现罢了。

大家再想一想，现前一念心，在弥陀要解里已经修学过了。阿弥陀佛，一句阿弥陀佛到底怎么样？和有而非有非有而有，空而不空不空而空，有什么关系？要这样修行，要不然空空念阿弥陀佛。

策师：「无上妙觉」，我们可以说是一心，一心可以遍满十方，横遍竖穷，遍一切处，遍一切时，所以能「出生如来与一切法」。一心没有分别，所以同体平等，于一切法都要会归一心。会归一心，本来没有二，实无有二，但是方便有多门，能够成就一心。

师父：不错！一心也是无上妙觉。不相信，我们看一看，无上妙觉就是一心，一心就能遍诸十方。一心，佛知众生一切法，不外乎一心。一心才能出现如来与一切法，一心无二，所以同体平等。既然一心，修也是一心，不修也是一心。这个一心，不是你修行才增进，也不是你染污而损减，这是你的一心。

大家既然知道有而非有，非有而有，是缘起；空而不空，不空而空，是无性。我念一句阿弥陀佛是什么法？是不是缘起？假使是缘起的话，是不是有而非有，非有而有？如果这一句阿弥陀佛是缘起法的话，缘起法有性没性？如果无性的话，是不是也是遍诸十方？难道说我念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛听不到？一句阿弥陀佛遍十方，是不是？我念如斯，佛自知。

既然你们都讲到一心了，一心起净土，是不是就是净土？无性缘起，一心求生西方，是不是就是西方？所以说，心念佛时，心即是佛。既然一心了，是心作佛，是心是佛，对不对？是心作佛的时候，是不是有而非有，非有而有？是心是佛的时候，是不是空而不空，不空而空？销归自性了。

大家不要害怕，我心一想西方，就是西方。心想西方，不是西方，在你不诚，诚则一心。心想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛，它遍十方嘛！好象弥陀要解有讲过，佛也遍，心也遍。所以我们现前一念心，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。阿弥陀佛不是有而非有，非有而有吗？他不是空而不空，不空而空吗？原来是介尔心，初无彼此异。你生第二念──寻求心，就不是了。介尔心都是一样。是不是这个道理？有谁要发挥的？

甫师：我刚才想到「法界圆融体，作我一念心，我此念佛心，全体是法界。」法界圆融体和我的一念心是没有差别的，也就是无上妙觉。师父讲有而非有，非有而有，我们念佛的心，念阿弥陀佛就是缘成，以这种法界的因来念佛，所以全体是法界。因为阿弥陀佛遍十方，我这个心也就遍十方，所以没有差别。阿弥陀佛遍十方，也就是无所不在，但是要假缘起，所以我们的心要念佛，心就是佛。佛无所不在，没有念佛，就没有缘起，念佛就是缘起，所以心即是佛。所以出生如来及一切法，与一切法同体平等，因为无性所以同体平等，同体是法界。

「于诸修行实无有二」，一真法界，法界就是无性，所以无二。「方便随顺其数无量」，可是种种的缘起差别，众生根机随缘有差别，所以有种种不同的方便。下面就归结到修行的三种方便。

师父：慧甫提出来了，「法界圆融体，作我一念心。」就是那个意思。你们要是会到这一步啊！才算真会念佛。如果你会不到，你也念佛，练舌根。慧观讲吧！

观师：「无上妙觉」，师父提到和般若经有关系，就是在讲实相。师父把它圆融，会归一即一切，一切即一。我联想到，无上妙觉是般若，是实相。如果依戒律上来讲，就是无作戒体。因为我们是修净土，我想到这是自性清净心，就是无性。自性清净心无性，所以遍诸十方，以缘起出生如来与一切法。其实它是同体平等的。

「于诸修行实无有二」，实相无相，实相无不相，都是不二法门，方便随顺就无量无边。「圆摄所归循性差别当有三种」，三种后面就会修学到。　

师父：现在大家都差不多，已经不是吴下阿蒙了，多少有点成就了。

牵涉到各宗，律宗──刚才慧观讲过了，净土宗──我们本宗，有了，禅宗有了，华严宗、天台宗、唯识宗，统统都有，现在查注疏。赶紧把智慧门打开！士隔三日，当刮目相看啊！大家都有进步了，我相信慧甫以前可能对「法界圆融体，作我一念心，我此念佛心，全体是法界。」不懂吧？现在我们就知道，它是什么道理了。我们今天这样的修学，也可以渐渐相信净土念佛法门是圆顿大乘，再也不是老太婆法门了。

「西方极乐国，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。」知道它说得很妙，不知道什么道理，是不是？现在也可知道了，确实没有错吧？

所以，大家要至诚恳切念佛，至诚恳切念一句阿弥陀佛，不但阿弥陀佛听到，十方一切诸佛都听到。你现在应该确信了吧？因为它遍满十方嘛！遍满十方是什么原因啊？缘起无性。你现在可以知道，我们修净土法门，没有错吧？

你既然知道念一句阿弥陀佛，十方诸佛皆知道。我再问你，一念贪心起，十方诸佛知不知道？（答：知道。）可怕啊！一念淫心动，十方诸佛知不知道？多可怕！所以防这个心就像防贼，敬心如敬佛。你一天二六时中，有一念昧良心的地方，十方诸佛皆知道，你还说是别人不知道。偷东西，我偷了，别人都不晓得，十方诸佛皆知，怎么别人不晓得。多可怕啊！所以修行要谨谨慎慎，不计一切，把这一生能够谨谨慎慎，不犯大过错，了结一生，往生西方，万幸万幸！因为什么万幸万幸？我们一天起心动念多少次？你说你起心动念，我没说，我没做，别人不知道，十方诸佛皆知道。所以大家要是有习气，尽量改掉，要不然你一举一动十方诸佛皆知，地藏经说举足动念，无非是罪，诸佛皆知。所以我们修净土法门，应该要诸恶不作，众善奉行，心中不能有一点点阻碍，一点点对不起人，那十方诸佛都知道。谨谨慎慎、兢兢业业了此一生。

「无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法。」这一段直接讲到圆觉，妙圆觉心就是圆觉，圆觉出生一切法，觉是出生一切净法，迷是出生一切染法。染法净法都以圆觉为体，这就是告诉你圆成实性，圆满成就一切诸法，叫圆成实。

「同体平等。于诸修行实无有二。」一切法都以圆觉为体，所以修行皆以证入圆觉为究竟。圆觉体是本觉，圆觉称为本觉，假修行而起始觉，众生在不觉当中，一起修行，一念佛号起，就是始觉。念到纯熟的时候，就是究竟觉。究竟觉就是始觉、本觉相和合，实无差别可言，故体虽同而用有别。「方便随顺其数无量」，若随顺众生的根性机宜则修行方便就有无量。大家看出来了吧？（卍续一六圆觉经直解卷下一一六上一八）「此示法性圆满本无迷悟平等无二。但契一真。不假多行。」「但契一真」，就是一真法界。「故云于诸修行实无有二」，这个人讲得很干脆！我们可以看出来，过去一切有成就的祖师大德，都是一个鼻孔眼出气，是不是？有会得深，有会得浅就是了。

「此正入证之门也。然觉性遍满一切诸法。则法法皆为入证之门。但随机圆摄。不无其要。故但有三门。」所以觉性遍满一切诸法，圆摄一切，没有分别。是以随顺众生的根机，圆是圆满包含，就是圆摄。「不无其要」，就是它有差别。「然此三门。即楞严三观。」圆摄就是圆满包含，差别本来无量，众生根机不同，差别无量。把这无量差别圆满包含起来，略说是三观，这是归纳，归纳就有三种，就是我们下面所讲的，奢摩他、三摩提、禅那。

「谓空假中也。……」天台讲空假中，这还是佛依二谛说法，一点都没有错，他在仁王般若说过了，色谛、空谛、心谛，三谛。天台说空假中，色谛就是世谛，空谛就是真谛，心谛就是中谛，就是禅那。禅那是定慧等持。下面他继续解三门，虽然我们还没修学下文，但是可以大略探讨探讨。「古释奢摩他。此翻云止。以寂静为相。义当空观。三摩提此翻云等至。亦名等持。以幻化为相。义当假观。禅那此翻云静虑。双离静幻。以寂灭为相。下义当中观。然修证必须三观者。以如来藏心具三谛理。」如来藏心是空、不空，是不是？不空是假嘛！空是空嘛！空假不二，就是中。「谓空。不空。空不空。此以三观。各照一谛。圆摄一心。故曰圆照。」也是圆摄归于一心。此以空假中三观各照一谛，就是奢摩他、三摩提、禅那，圆摄一心，都圆摄归一心。

「以一心圆照则为顿」，怎么一心圆照三谛？天台家说出来了，一空一切空，一假一切假，一中一切中──圆照。实在是佛说的即四句，即四句是什么？一切有，一切空，一切也有也空，一切非有非空。这时候我们知道，他这么说，是在那边说？一心圆照是顿，这样就说出来，根据华严家判这是什么中道？俗谛中道。天台家判为顿，因为什么？天台没立顿教。它在藏通别圆里都有顿，其实说起来，是俗谛中道。非空、非假、非中才是顿，叫真谛中道。

「三观次第各照故为渐」，渐是三乘法，先照空，后照假，再照中，有次第。这么修道，最后照到中，以次第照到中，叫别教菩萨，不是顿教菩萨。顿教在天台说，就是圆顿大乘。　

「其实本无三一次第之差也」，法是一真法界，唯是一心，唯是无性，唯是圆成实，唯是实相，唯是无上菩提，没有三一差别。顿教是一，渐教是三，没这个差别。我们今天到这里结束！这才叫无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

■第三十九次修学

师父：这是我们的道业，也是我们大家的慧命，希望大家精进，好好维持。我计划，今年开始有三个目标，第一个目标，尼戒注疏。第二个目标，净土所有资料编纂。第三个目标，佛法纲要的修订。我希望我们今年一年，尽量完成它；如果不能完成，继续努力。完成这三个目标以后，我们再作下一步的进度。

我们现在修学用谛理，大家确实认清，这是我们初探佛法的入门，绝对没有错。我们所用的谛理，华严宗讲法界缘起，天台宗讲诸法实相，我们六祖永明大师他讲一心，圭宗密大师他说禅宗的真源。

所以大家珍重！珍重！我们勉勉强强算是探讨到佛法的真源了，不可以再自暴自弃，不信了。不可再生我见，自生障碍。

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。」

师父：「觉识烦动」，要修行，不修行你不知道。

「静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。」

今天修学到这里。大家想一想，这个和永明大师讲的一心，直接有关系了吧？和刚才讲的圭峰宗密大师所说的禅源也有关系吧？它和诸法实相、法界缘起有关系吧？和谛理有关系没有？你仔细用心。

大家问问你自己，你出家一场所为何事？如此智慧，世间法千万亿劫所不能得。

「奢摩他」，他说得很清楚，「以净觉心」，什么是净觉心？你想一想。「取静为行」，这就是奢摩他。取静为行和定有关系吧？那你想通了。现在我们还没看是什么经文，他既然先讲定，下面可能讲慧吧？定慧以后才讲等持是不是？可能是这个样。　

在净土法门好象是念而无念的阶段，再往下看好象是无念而念的阶段。「觉识烦动」是修行的地步，修行到这里你才能知道，要起行。

悦师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。」这净圆觉，刚才师父提到一心，也就是一真法界，就是我们的自性清净心。我简单的体会，「悟净圆觉」就是由迷而悟，「以净觉心。取静为行。」就是由悟而起行。昨天师父讲到随信行、随法行，这里讲取静为行，深的讲应该是随顺清净心而行。

「由澄诸念。觉识烦动。」佛纲讲「澄心静虑为定」，由于澄诸念，觉识烦动，妄想开始澄清以后，意识心会起烦动，师父以前讲过修禅的人都会有这种现象。「静慧发生」，由定发慧。「身心客尘从此永灭」，由定发慧，就知道身心都是客尘烦恼，从此永灭。为什么讲「客」？客不是主人，不是真的，是虚妄的，心经讲五阴皆空，所以五阴身心都是客尘，缘起如幻，从此永灭。「便能内发寂静轻安」，就可以轻安。

「由寂静故十方世界诸如来心于中显现」，十方世界诸如来心就是刚才我们讲的一心、一真法界、自性清净心，下面作一个譬喻：「如镜中像。此方便者名奢摩他。」

师父：自性清净心有很多名字，我略提几项给大家听一听。实在说起来，它无量，一心也是它，圆成实是它，实相是它，缘起法界都是它，真如是它，阿耨多罗三藐三菩提是它，法性是它，还有很多名字。第一义、中道义、了义，都是它。佛为了使众生了解这个道理，说了无量的名字，可是大家迷惑在名相里，自生障碍。般若波罗蜜是它。

「静慧」，大家知道，这里的慧当「用」讲，由静而起用，因为六祖说过，定为慧之体，慧为定之用嘛！谁讲？

乘师：从前面看下来，威德自在菩萨请问，末世众生要求大乘法怎样修行？怎样才能很快开悟？如何随顺圆觉妙心？就是刚才师父讲的法性、真如法性。圆觉妙性是清净平等、湛然不动的，横遍十方，在圣，它不增加；在凡夫，它不减少。也就是经上说，心佛众生三无差别。会入修行，实无二法，因为佛只说一法，二法是魔说。

但是前面讲方便有多门，归元无二路，所谓方便有多门是说众生根机不同，所以有无量的法门，一即无量，无量即一。归元无二路是说真谛，真谛不可说，不可说而说，所以佛随顺众生根机的差别，开出无量的法门。

我们今天修学第一种方便奢摩他，第二种是三摩提，第三种是禅那。现在看第一种。「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。」净觉心就是我们的真如，就是法性。「取静为行」，我们开始修行的时候以静为行，这个静本来是好的，但是你取着，这里就坏在取着，因为静是如幻的。如果你不取着，才是顺佛因地的法行，因为佛的因地是清净、平等的。

「由澄诸念」，刚才慧悦师讲过了，就是定，对于外境不起分别、妄想。「觉识烦动」，就是识心烦动。譬如我们念佛，念佛的时候心清净，可是这是暂时的，识心还是烦动。这时「静慧发生」，不过这也是暂时，发我们的善根而已，因为你对外境比较静的时候就会产生。所以「身心客尘从此永灭」，客尘是指烦恼。「便能内发寂静轻安」，就是轻安。

「由寂静故十方世界诸如来心于中显现」，我们知道十方世界诸如来的心都是清净的，佛本是无，清净则有。众生本来没有，烦恼则有，心清净则能和佛相应。以下作个譬喻，「如镜中像。此方便者名奢摩他。」好比镜子一样，镜子是清净的，我们心也是一样，我们心稍微清净，有什么东西都可以照得很清楚。这样的方便叫奢摩他，这样的方便是对境取静为行，而这个境是如幻的。

师父：慧乘会到这个取静为行，这个「取」字有个毛病。不错，佛说过三种方便，在佛法方面有一句话，归元无二路，方便有多门，大家都作名相会，不知道。为什么归元无二路呢？诸法随缘无性，归元无二路；无性随缘起诸法，方便有多门，这是什么东西啊？以方便故，所以才有取静为行，一个阶段。取静不是叫你取着静，小乘人执着静境。大乘以净圆觉心澄诸念，没有静，诸妄念不起就是静。

「觉识烦动」，烦动是乱动，这个要修行。总之这三个方便都要修行，不修行不知道。你要是修行到那个地步，大家夜晚作梦是不是？你修行到觉识烦动，接近了，就会知道梦不是梦，自己在梦中也知道，是自己的心在乱动，没有层次，乱动。那个阶段，叫初初会到觉识烦动，识心乱动嘛！没有梦啊！不修行，只讲理论得不到的。慢慢地，你们妄想伏了，梦渐渐减少，就知道了。在睡梦中也知道，我这不是作梦啊！我的识心乱动啊！谁还讲？

闻师：刚才师父和几位法师都讲过，我再循着这个路讲。「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」所谓净圆觉，就是无自性的意思，无自性是一真法界性，一真法界性和我们众生拉得近一点叫佛性。以清净心，不取于相的心，不分别心叫「取静为行」，会到法是缘生无性的，叫取静为行。会到诸法实相时，我们的分别心，会知道怎么会入净圆觉，就是不取于相。我们知道心外无法，法和心都无自性的缘故，会入诸法无性之体，若约事相来讲，分别心就会慢慢薄，反而会了解到识心烦动，识心烦动是六识乱动。

前面如法开解，知道法是无生的，契入法性修行，「静慧发生」，所谓静慧发生是由一真法界之体起大用，这大用能会入修行，也从始觉慢慢会入清净圆觉心。「身心客尘从此永灭」，发现一切法都是生灭的，法法都是无自性的，所以身心客尘无非生灭，生灭当下即是无性，生灭幻化的，会入无性，从此永灭。这是会入诸法实相，实相就是诸法。「便能内发寂静轻安」，会入法性。

从另一个角度讲。「由澄诸念。觉识烦动。」如果从二谛来讲，由澄诸念是无念，觉识烦动是念，念而无念虽然不碍分别，可是会入一心的话，就归入圆觉。所以「从此永灭。便能内发寂静轻安。」所谓寂静不是有个静可得，是会入法性，如法修行的缘故。

「由寂静故十方世界诸如来」，十方世界是依报，如来是正报，可是一真法界中不可有如是的分别，因为法界一真，会入一真法界就是诸如来的心，这清净圆觉的心就于中显现。如来心如果用体来讲，就是不生不灭，可是不生不灭，体用是不二不异的，它用一个譬喻来讲，「如镜中像」。「此方便者名奢摩他」，事实上，它有观的成份，只是这里偏重于止，就是会入一心。讲得很笼统，请师父纠正。　

师父：慧闻也提到「取静为行」，不取于相，如如不动啊！这还是初方便，诸相没有嘛！你怎么会如如不动？澄诸念，一切妄想不起。「觉识烦动」，我是不知道深的情形，不过根据理上和大家讲一讲。作梦大家都会到意思，觉得识心烦动，你想一想，生死是不是大梦一场？我们现在瞪着两眼在生死之中，就是作大梦啊！如果你也能觉识烦动的话，如何了？是不是可以出生死了？这要靠修行，不讲理论。所以大家到这步田地就知道了，空谈名相，那是无用闲文。慧修讲吧！

修师：「若诸菩萨悟净圆觉」，净圆觉，我用最简单的方式讲，就是清净心。以清净心取静为行，就好比师父教我们以清净心起佛号，这就是「取静为行」。「由澄诸念」，以佛号来澄清我们的妄想，妄想静到极处，就会「觉识烦动」。印光大师讲，念佛就好比清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号起就会降伏你的妄想。妄想一降伏就会发现识心烦动，就好比水清就可以看到水里的沙子、鱼等种种的东西。

这时「静慧发生」，你可以开发你的智慧，静慧一生的话，就知道身心是空的。「客尘从此永灭」，因为我们都被五阴身心系缚，被烦恼所缚。如果知道五阴空，就不会被五阴系缚，所以身心客尘从此永灭，「便能内发寂静轻安」，因为你知道一切法空，所以内发善根，非常地轻安因为不会被五阴系缚了。　

「由寂静故十方世界如来心于中显现」，因为这时你的心和十方诸佛的心相契合，所以十方世界诸如来心于中显现。因为本来都是一心的，我们的心和佛的心没有两样，所以说十方世界如来心于中显现，如镜中像。

师父：慧修把「悟净圆觉」，会入净土法门。既然讲到这里，我告诉大家，念佛法门和这个方便有不同之处。佛说这三种方便都要先悟，唯有净土法门不悟可修，因为什么原因呢？净圆觉起佛号，也对，起佛号就成净圆觉，也是一样，唯有念佛法门如此。他已经讲过，佛号入于乱心，乱心不得不佛。所以这是念佛法门不同之处，可贵之处。

还有一点。「如镜中像」，大家不知道这个意思，我告诉大家，寂静以后才能现像。「静」你会不到，你想那水，水要是不静的话，不现影子，水要是起波浪，现不出影子，唯有水平静以后，好象镜面一样，一点不动，才能现影子，就是那个道理。大家再继续讲！

经师：「菩萨悟净圆觉」，菩萨悟到实相法。「以净觉心」，以真心取静为行，譬如我们净土法门，「取静为行」就是都摄六根、净念相继。要真正的万缘放下，这样自然能澄诸念，能够止息妄想。止息妄想以后，静慧发生。止息妄想以后，一念不生，般若生。这个时候，就能察觉到「觉识烦动」，当下就能「身心客尘从此永灭」。止息妄想的缘故，能照见五阴皆空，达到无我的地步。

师父：大家要知道。「静慧发生。身心客尘从此永灭。」换句话说，静体起用，起智慧之用，才能身心客尘从此永灭。身心客尘是什么？***。尘相，六尘缘影，叫客尘。怎么永灭呢？你看那水，静了以后，波浪不起，那个波浪就是身心客尘。心体真正静下来以后，它自然不起了，不起才能起慧用，才能照影子啊！大家会这个意思啊！谁讲？所以从这段文三方面所讲的，都要有修有证。

观师：我也要从净土法门来讲。我从下面讲「以净觉心。取静为行。」净觉心就是念佛心，以念佛心取静为行，就是要念佛。「由澄诸念。觉识烦动。」提起佛号时，就不起妄想，例如我们刚打完佛七就能有这种体会。所以妄想并不可怕，只要把佛号提起，自然没有妄想。

「静慧发生。身心客尘从此永灭。」一念不生，般若生。般若慧可以让我们的身心客尘从此永灭，这是我们的法身慧命。「便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。」寂静就是寂，「于中显现」就是照。常照而寂，就是智慧的定。「如镜中像」，因为镜很光明才能现像。其实这是靠佛力加被，师父和我们讲过，我们在念佛时，要至诚恳切，佛号愈至诚恳切就会发觉佛号是我们的依靠，是我们的皈依，妄想并不可怕。所以我们打佛七时，也会至诚恳切地求佛加被。

师父：要抓住它的要点，为什么其它的法门都要先悟后修，净土法门不悟可修，什么原因呢？先悟，靠自力，自力不悟不能修。净土法门不悟可修，是二力──自力他力，还有佛力，所以不悟也可以修。大家知道了，所以「十方世界诸如来心于中显现」，大家想一想，这和观经说的是心作佛，是心是佛，有点关系没有？为什么十方如来的心在我心中现呢？它和那「是心是佛」好象有关系吧？谁讲？

明师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。」净觉心就是无住心。「取静为行」，就是住而无住。「由澄诸念」，因为你无住的话心就会沉静下来。「觉识烦动」，像师兄刚才讲的，心很沉静的时候，就好比止水，能看到水里的泥沙。「静慧发生」，就是金刚经所说的无所住而生其心。「身心客尘从此永灭」，如果你会到无所住而生其心，你就可以了知身心所起的客尘烦恼都是虚妄的，都是不真实的，从此就可以断除。「便能内发寂静轻安」，由定而生无住。「由寂静故十方世界诸如来于中显现」，因为内心无住的缘故，诸佛正遍知海从心想生。「如镜中像。此方便者名奢摩他。」

师父：慧明会到无住，不错！就是般若讲的无住心。无住心是什么？就是圆成实，就是第一义，就是实相，就是法界，就是真如，就是中道。大家迷于名相中，所以不知道。本来是一个人，佛给它戴顶帽子，你不认识它了，再给它换个帽子，又不认识它了，这是迷于名相。这是佛才说，如果执取名相，如狗逐块。

这个「内发寂静轻安」，它没有负累啊！生死烦动有负累，这个没有负累了，没有负累就是涅盘，二乘住着。慧策讲！

策师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」悟入实相无相无不相，知道法性。以净觉心，以无相取静，是从无相知道一切法、一切诸念都是虚妄的，因为实相无相。

「由澄诸念。觉识烦动。」知道觉识烦动，皆是过去的六尘缘影，都是虚妄的。有这种静以后，知道一切法都是无相，无相就是静，静能发慧，发慧就能知道一切身心世界都是幻化不实的，都是缘起，就能远离一切遍计执，远离生死，就能内发寂静轻安。寂静轻安就是与无相法相应，与无相法相应就没有分别，以此没有分别，所以十方世界，现在佛、过去佛、未来佛的心都是一体的，没有差别。就像镜中清净能够显现一切相，一切相皆是如幻如化的。有这种功用。

师父：大家都慢慢接近了。要知道，这个论修行，到这个地步，叫甘露门开，你进不进在你了。你不进甘露门，是进地狱门，等地狱门打开，就惨了。甘露门开，进门以后，登堂入室。好！你讲。

悦师：师父！我有一个问题。刚才师父讲「是心作佛，是心是佛。」所以十方世界诸如来心于中显现，因为我们是心作佛，是心是佛。我为什么会这样讲？乍看「如镜中像」，会误解以为镜中照出来的像，其实它的意思是说，你的心澄清以后，你自心就是佛，你自心就是如来心。

师父：对！为什么「十方世界诸如来心于中显现」呢？永明大师说过一心，还有二心吗？有如来心？有你的心吗？你自己也讲过自性清净心，自性清净心难道还有如来心、你的心吗？此是一法，莫作二会。慧明先讲！

明师：「十方世界诸如来心于中显现」，因为心佛众生三无差别，如来心本是不动，众生因为妄想执着，被无明覆盖，所以没有办法显现。现在因为澄静的缘故，无明、妄想的尘埃已经拭除以后，如来心就不现而现了。就好比千江有水千江月，月本是不动，只要水清，月就能影现，不假方便。因为水清，它马上显现，没有次第的。

师父：对！是这个道理。是不是实相啊？还是实相，还是法界，还是一真啊！慧闻讲。

闻师：听大众讲，很欢喜！所以再讲一次。法华经讲，佛出世的本怀为了众生皆成佛道。怎么成佛？刚才有几位法师提到这问题，事实上这问题很值得我们商榷。我们知道，一切众生皆有佛性，如果知道这个法，真正体会这个法，才能圆满佛性。所谓佛性就是无自性，我们知道一切众生都是缘生无性的，我们如是解的时候，才能了达一切众生皆有佛性。「悟净圆觉」，也是悟到一切众生皆有佛性的意思。

以前听师父讲过，般若出生三世一切诸佛，般若是诸佛母。般若怎么成就诸佛道呢？般若就是会到众生皆有佛性的意思，只因不知缘生无性，以取相的心，以无住的心起行。

「悟净圆觉」是解，「取静为行」是行，后面是依体起用。「静慧发生。身心客尘从此永灭。」这我们可以讲是证，后面「镜中像」是举譬喻讲，「奢摩他」是约假名讲，这叫方便，权巧方便。我们众生本来在一真法界中迷惑造业受苦，觉此法以后再起修。「镜中像」刚才师父有讲过，它的特色是从悟起修，从照而会到寂，所以假名叫奢摩他。

为什么般若能出生三世一切诸佛？常常听师父讲，一念不生般若生。一念不生能契入不生不灭之性，一念不生最好的方便是一句佛号，烦恼什么时候灭，一句佛号就能起来，那叫一念不生。一念不生般若生，可以讲佛种从缘起。也可以讲，诸佛就从这里生出来，为什么？第一个，你会到一念不生般若生，叫无分别慧，这时你能慢慢契入佛的根本智。你以清净心能起大用，就能破微细之惑，因为一念不生般若生。用具体的方法，就是不可得义，从凡夫的邪见一直破到菩萨的二边见，乃至有所得，统统破尽。所以菩萨以般若波罗蜜多，以无所得故得阿耨多罗三藐三菩提。不敢再讲了！

师父：不错！大家都会入一点点了，你要从修上再下功夫。「十方世界诸如来心于中显现」，于我真心显现，佛心即我心，我心非佛心。为什么我心非佛心呢？本来佛心是我心，因为我心中起烦恼造业，所以我心非佛心，你还起烦恼造业吗？多可怜啊！

「于中显现」，这是方便说叫「奢摩他」，究竟处叫海印三昧。大海澄清，出一切相，称之海印三昧。如何修行海印三昧呢？修行华严三昧，太深了，还是念佛方便。大家会到没有？你出家一场所为何事？甘露门一开，你不入的话，你还想入地狱门吗？还有讲的没有？这要论修行啊！从修行边。

彰师：我学讲一点。我听说，缘起无性，无性缘起，说得那么好听，甚至说了无量名。这个净圆觉事实上不要名，要名不要名是世间无明。所以说，说了名相，没有修行、没有悟到、没有证到，没有用。但是有净智，如果没有名相来引导，没有假也不能显真，所以以假色显真。圆觉净性本是不生法，本是无自性、无碍，毕竟空中才能建立一切法，才能像师父说的海印三昧，无性故才能一即一切，一切无性才能归纳一心。

「取静为行」是论修行，如果二乘人是取空。「由澄诸念」，就是水静时，知道诸念即是妄想，妄想即无性，那是缘起，不是实在的。觉识烦动是生灭，静慧发生，由定发慧，「身心客尘从此永灭」，缘起幻化的法性，自然会灭。就是一念不生般若生，法本不生。一念若生，那是无明，无明清净，般若生。「便能内发寂静轻安」，这时没有造作，当然不会受到果报，自然寂静轻安，这就是圆觉实性。

「由寂静故十方世界诸如来心于中显现」，十方诸如来已经证到无性缘起，缘起性空，他才能毕竟空中建立一切法，在无量当中无性，他能归纳一心，就是即四句，离四句。

师父：最后我告诉大家，这段文归入到修行上。要是有人入此门者，赶紧起修，这是脱离生死之要。「取静为行」，怎么取静为行呢？「由澄诸念」，不起妄想就是取静为行了，没有静行可以取。如果澄诸念，不起妄想的时候，你慢慢可以达到一个境界──觉识烦动，进步了，有所收获了。六祖说过，觉识烦动的时候，就发生一种慧用，不受身心客尘所累了，就永灭，再也不起烦恼，不造业障，不打妄想了。那个时候叫轻安，不受它负累。再讲深的，我就不知道了，我是根据理上和大家讲一点。要是真正得到寂静轻安的时候，佛心在你心中现，为什么？因为你心本来是佛心，由于识心烦动，由于乱打妄想，乱起烦恼，乱造业障，才不现了。这些你都伏了，它自然现出来，所以假名叫诸如来心在你心中显现。

现在开始查注疏。这段文讲修行啊！如果看懂以后，一步一步地修，怎么能「取静为行」？不起妄想，由于不起妄想，久久用功，可以自己觉察自己识心烦动。

再发用的话，觉到识心烦动，粗浊的妄想、烦恼就不生了。那个时候，你慢慢地就发轻安，轻安发起来的时候，我心即佛心。本来是佛心即我心，我心非佛心，这个时候，你是我心也佛心了，叫入一真法界性。现在查注疏！

还记得吧？放焰口有一句，「观世音菩萨！观世音菩萨！甘露门开。」现在甘露门开了，佛已经带着你甘露门开了，你进也在你，不进也在你。

唉！我们诵经诵到此地，才知道可怜愍众生，为什么都不走甘露门呢？要进地狱门。唉哟！可怜愍啊！佛给他打开甘露门，他不进去；魔给他打开地狱门，他往里面钻。魔还没给他打开地狱门，他自己要开地狱门。　

记住啊！「取静为行」，要不起烦恼，不打妄想，这个就叫澄诸念了。慢慢修行，你可以觉到自己识心烦动，那你有进步了。识心烦动，初初地是梦中知道自己在作梦，零零乱乱，没有整个的梦。进一步，知道生死也是一场大梦，这个时候，你身心客尘永灭了，如海不起波浪。所以佛心即我心，我心即佛心，会入了。现在是佛心即我心，没有二心；可是你起烦恼，打妄想，造业障，落入苦道，我心非佛心了。要是会入的，从此地了解的，入此门的，赶紧起修行。了解，不起修行的话，还是空谈，没有用。

千万不要在甘露门以外仿徨不进啊！你们有谁先入此门，起修行，一天一天不同了，一天一个境界。明明是一条光明路，拖都拖不进你，不晓得什么原因？小孩子掉到井里去，他妈妈把他从井里抱起来，他哭！他乱蹦乱跳地哭，唉！

大家注意到，这是行，不是空谈理论。谁是行啊？谁是智啊？文殊是智，普贤是行。（卍续一六圆觉经直解卷下一一六下一七）「乃悟后称性修」，什　么是称性呢？什么是性啊？有谁知道？说给我听一听。无性随缘成万法，万法随缘还是无性，这就是性。无性随缘成万法，可以起修嘛！叫称性而修。「非迷中修也」。

「谓菩萨修行。先要了悟本有净圆真心。依此不生不灭真心。安立观行。净治历劫无明习气。以此为修。唯约称性为修耳。」修这个性，性外无修。从这点我们就知道，和净土修行有不同的地方了，净土是不悟可修，悟了也可修，因为佛心即我心嘛！其余的都自力，先悟后修，不悟不能修。

「此示空观行相也」，天台的空观，空观就是定啊！「发觉初心以静为首。以未悟时一向妄想***。」所以先除妄想。「今既悟此心。即以所悟觉心。发起观照。返观不动之心体。故云取静为行。」取静为行，就是不起妄想，不生烦恼。

「由此妄想消歇。则见阿赖耶中习气生灭之相。」就是觉识烦动了，都在第八识，可是，是从第六识出，从第六识，所以我说从梦中发现是什么？是独头意识发现的。

「故云由澄诸念觉识烦动。久久观察。」不是一天两天办到的，久久观察。「则自心光明。忽然发现。故云静慧发生。」静慧发生就是静用发生，由体起用。「心光一发。则顿见身心幻妄本来不有。故如客尘。如此则内脱身心。故云永灭。」大家不懂这段文的，举手我看看？都懂了，你赶紧起修行。唉！这是佛道入门之处啊！到了此地要放下，放下到一个程度，要担起，担起是菩萨，是大乘行了。一般人颠倒，看不破，放不下，他还要担起，我要度众生，那是废话。小学没毕业，我想教大学去，那办不到的嘛！　

（卍续一六圆觉经集注卷下五一下一六）「发心修行。欲趣佛果。」一开头还是讲修行，所以说这段文论修行，论修不论解。「先须了悟身中净圆觉性」，这是自力修，先悟后修。「以为行本。本即解也。」本就是解，解入。「依解而修方为妙行……。」

「觉心初建」，净觉心初始建立，叫觉心初建。「力尚微。理宜取静安详。方能展照。以静澄念。见分别之识烦劳动扰。」以静澄诸念，就是澄妄想念。「见分别之识烦劳动扰」，就是觉识烦动。「因静生慧故名静慧。客非本性尘污自体。」他是根据经上，好象就是圆觉经讲的吧！「身心尘妄不起名灭。……」，这个大家修学很久了，可以和大家讲了，大家应该知道。客尘有灭没有灭？谁知道？客尘不是实有，怎么有灭呢？不起妄想就是了。所以假名叫灭。

「由离根境」，根是内根，尘是外尘，境是外境，境是什么？叫六尘。根叫六根，缘根尘生六识，缘眼色生眼识，缘耳声生耳识，……生六识，叫十八界，都假的。「内心自闲寂静清虚。轻安调畅喧尘永息。……」这轻安是一种境界啊！这个境界得的有深浅不同。我说一说，我那不是轻安，近似轻安，不敢讲得轻安。有一次我起大烦恼，三天三夜饭也吃不下，觉也睡不着，我没办法，就狠命念阿弥陀佛。念了三天三夜的阿弥陀佛，突然间没有一点烦恼了，自己感觉要想大笑一场。烦恼那事情还有没有？还有，可是不烦恼了，就怪了！那不算轻安，仅仅近似而已。觉识烦动是境界，轻安也是一种境界，不讲理论，论修不论解。

「感应众生圆明性体。与佛无殊。」圆明性体，还是佛心即我心嘛！没有两样嘛！「但以妄情凡圣似隔」，因为烦恼、妄想、业障，惑业苦落入苦道，六道轮回。「凡圣似隔」，「似隔」似乎我们和佛隔离，其实没有隔离，你妄想起的时候，还是佛心即我心。「今身心相尽。妄念不生。圆觉妙心凡圣交彻。……于染净等境。心不妄缘故。寂静是显相。止是释名。」这圭峰宗密大师讲的。

（卍续一六圆觉经直解卷下一一七上一一）「此最初功夫。一念顿证无生也。」这奢摩他是最初下手的功夫。「此示入观之效也。以圆觉妙心。向以幻妄身心无明遮障。」遮障是遮止。观怎么讲呢？本来止没有观，观没有止，定没有慧，慧没有定，对不对？不对啊！定是慧之体，慧是定之用，没有分别的。天台讲止观，止是观之体，观是止之用，体用而已。要不然，一起分别，不会归一心，那就糟糕了，佛心非我心，那愈讲愈错。

「今身心既脱」，身心就是根尘，身心有很多名相，大家不知道，身心──六根，再有六尘，六根、六尘说明十二入，根尘生识，说明十八界，身心两个字，就是六根。十二入、十八界、五阴，称为三科。「则无明重担歇灭。故云内发寂静轻安。」话这么说，不修行不知道，不从解上得。好象你等会儿吃饭，那个菜看着很香，不知道什么味道，吃一口，真的知道了。「到此十方廓然。则本有法身挺露。」十方诸如来啊！心就是法身。「故云。诸如来心显现。如镜中像。所谓诸佛法身入我性。」佛心即我心，诸佛法身入我性就是「佛心即我心」。「我心还共如来合」，还是和佛心是一个。可是我们现在不同，这是要点，大家要记住，佛心固然是我心，我心非佛心，什么原因？因为你起妄想，起烦恼，造恶业，落入苦道，惑业苦不得出离嘛！「乃妙契法身」，这个时候就是法身契合，我和大家讲过了，这个时候怎么能法身契合？以无所住心契无相法，就是法身契合。

「此正楞严返流全一。六用不行。」就是六根互用嘛！六根清净才得六根互用，法华经和大家讲过了。「十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。」这是举譬喻。琉璃内悬明月的例子，大家不知道，有谁知道这个例子？琉璃好比透明的玻璃瓶子，里面什么东西都知道，内外清净。

「乃至一切如来。密圆净妙。皆现其中。当圆教顿破无明之相也。」这是他的见地，这是这个人的见地，他说圆顿境界。可是这时候到圆顿境界不到？我征求大家的意见，这时间到不到圆顿境界？初方便嘛！可是他为什么说到圆顿境界？要是约其方便，三种方便才说第一个，不到圆顿。约其究竟说，可以说是圆顿，为什么？它是海印三昧嘛！

「此方便者为奢摩他」，「此翻云止。寂静义。在因名止。在果名定。义当空观。」就是止，就是定，在因名止，在果名定。

（问：这一段是憨山大师的注解，他是禅宗开悟的大师，所以他这里有用禅宗来解。可是一般讲禅宗悟了以后，好象没讲到修行情形？）

禅宗的悟不同，略说有三种，破初参、重关、牢关，这三种还不了生死。最后悟到首楞严定，才了生死。至于四禅八定，那更差得远了。止观法门是方便禅，天台的三止三观是方便禅，不是祖师禅。祖师禅是顿悟，一悟一切悟，所以它叫见性成佛嘛！天台的空观不见性，二乘得空观了。假观，虽见性还不彻底，中道第一义观才见性彻底，所以叫方便禅。祖师禅不同了，圆顿了。祖师禅度的众生寥寥无几，上根利智才得度，现在的祖师禅没有了。好！下课了。　

■第四十次修学

师父：有件事和大家讲，我们修学经法，从理路上开解，按照谛理。这样有什么好处？可以见性。禅宗论见性，不论解脱。见性如果有好的，一解千从，解一点一切解，圆教境界。

不可徇文，大家常听说死于文下，就是那个意思。「徇文」是陪葬的意思。要怎么能见性呢？见性须从理而入，仅仅在名相上面，不得其理。所以称为理性、理体，就是这个原因了。入理须假修行，入理一定要假藉修行，不假藉实修，不能入。所以大家记住这一点，如果顺这个路线前进的话，你受用不尽啊！浅浅初会，所谓一解千从，那是很浅显的道理，真正得受用的，你可以了生死，你可以转一切境。希望大家要切实用心！

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩提。」

师父：它一开头也是讲「悟净圆觉」。「知觉心性及与根尘皆因幻化」，小乘法执着实在有，心性他执着心法，根尘他执着色法，和大乘大不相同。

我提醒大家，为什么心性、根尘皆因幻化呢？因为心以色而立，根尘以心而有，相因待法。我们很早讲过，相因待法没有，幻化的。知道相因待法是幻化的，你慢慢地就入佛法了。相因待是依他起的，大家都知道，依他起无自性就是圆成实，因为无性才能幻化嘛！

我再引导大家，幻化是性空？还是随缘？（答：随缘。）心有很多名字，般若是一法，佛说种种名。六祖永明大师说，般若是名字，实际是名字，真际是名字，第一义是名字，毕竟空也是它，无上菩提也是它，了义也是它，无分别也是它，有很多名字，中道、圆成实都是它。六祖永明大师说，无知之人不知一法，妄起辩诤，佛性、法性、阿耨多罗三藐三菩提……都是它。你们大家常说自性清净心，不就是它吗？

悦师：「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。」菩萨会入一心，就是自性清净心，知道心性及与根尘皆是幻化。心性可以配成五阴，根尘可以配成十二入、十八界。师父有讲过，心性就是心，简单讲根尘就是色，我们知道心是依色法而有的，色是心而起的，所起都是缘起，必是无性的，所以是如幻的缘起。证这个道理的菩萨，「即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。」起如幻三昧，以如幻佛事来开导一切迷惑的众生。「开幻众」，幻众是说众生是如幻的，既然缘起如幻，它就不可得，所以金刚经讲「度尽一切众生，而实无一众生得灭度者。」

接着「由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。」「大悲轻安」，轻安有定的意思。起大用当下就是那个体。「一切菩萨从此起行渐次增进」，一切菩萨都因前面讲的定起行──大悲行，渐次增进。渐次增进到一个程度，「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。」已经知道心性及根尘皆是幻化的，一切法都是如幻如化的，「非同幻故」，已经不是迷惑的众生了。所以「非同幻观」，已经不是所观的众生，因为不管能观与所观的众生，皆是幻化，一切法皆是缘起，不可得的，所以「幻相永离」。「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，幻相永离是菩萨所要圆满的妙行，起种种行都要会入自性清净心，会入实相，会入不可得，就是妙行。「如土长苗」，譬喻妙行要渐次如土慢慢长苗出来。「此方便者名三摩提」，能观、所观皆尽，名三摩提。

师父：慧悦提出来了，提到如幻三昧。这是菩萨的如幻三昧，知道了吧！这就是如幻三昧，得如幻三昧者──大菩萨，神通功德力，不可思议，他可以把地狱火化为清凉池。　

再提醒大家，这个净圆觉心，还有一个名字，一实谛。一实谛也是净圆觉心。既然知道一实谛也是净圆觉心，就可以知道很多了，脑筋不要像钢筋水泥。一实谛出四谛、二谛、三谛、无谛，是不是？那么我们知道，如果一实谛是净圆觉心，一实谛也无法可说。如果知道净圆觉心是一实谛，那二谛、三谛、无谛、四谛，都是净圆觉心，大家会一会。所以我们修学到此地知道，这是如幻三昧。他讲「如土长苗」是渐修，是的。如土长苗是渐次增进，用譬喻解释增进。谁还讲？

明师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」悟净圆觉就是悟入实相法印。「以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。」我们知道实相无相，为什么无相？因为心性、根尘这些都是依他而起，依他而起就没有自己的自性，所以就说它无性。可是虽然依他而起，可以随缘而起，这随缘而起是假立的、幻化的，所以叫它无相无不相。

「即起诸幻。以除幻者。」即起诸幻就是起如幻的假观，像前面所说的，「以净觉心。取静为行。」可以说是空观。「即起诸幻」是假观，以假观除幻者，除虚妄心。「变化诸幻而开幻众」，起如幻三昧，开示被幻心所迷的众生。

「由起幻故便能内发大悲轻安」，因为能起如幻三昧，观众生都是如幻的，所以能够造如幻道场，大做水月佛事。「一切菩萨从此起行渐次增进」，一切菩萨从这里起修行，「渐次增进」，慢慢增进。「彼观幻者非同幻故」，「彼观幻者」就是在修如幻三昧的菩萨，不同于被幻所迷的众生，「非同幻观」，因为能所双泯。「是诸菩萨所圆妙行」，这就是诸菩萨所圆满的修行。「此方便者名三摩提」，三摩提就是假观。

师父：这个「净圆觉心」啊！它可以一心出二门，大乘起信论说的，心真如门、心生灭门。慧明刚才说过的空假，这就是空假中，天台所出的。一心就是空，就是假，就是中。华严家，一心出二门，那二门？海印三昧、华严三昧。法华也出二门，实相无相，实相无不相。不错！天台是空假中，大家注意到一点，前面奢摩他说「内发寂静轻安」，大家注意到！这段文是说「内发大悲轻安」。大悲就是如幻三昧，法中无我也无人，那对谁发大悲？谁是能发大悲？谁是所发大悲？都是如幻的。

「彼观幻者非同幻故」，我不是时常和大家讲吗？反观观自性嘛！你不必压制烦恼，用这个如幻三昧，说：「你是烦恼，我知道的。」这就不是烦恼了。所以「彼观幻者」，能观幻化的人，他自己就不是幻者。「你是烦恼」，当然你就不是烦恼了，这个法门谁说的？天台智者大师提出。大家认识清，这是菩萨的如幻三昧。

「三摩提」，其实三摩地、三摩提都有共通的意思，我们可以说一个是止、一个是观。奢摩他是止，这是观，观不离止，止不离观，所以三摩提也是从净圆觉起。大家不相信，你看看！三摩提和三摩地，可能是翻译的有点差别。

清净心才能入，如果你现在还打妄想，一点都不入。你看啊！如同嚼蜡一样，一点味道都没有。等你一丝一毫不动心的时候，不见一法的时候，就见般若波罗蜜了。有三个方便，谁看得出来它的根本在什么地方？它是方便啊！圆觉心是根本。讲吧！

甫师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。……」前面那段也是悟净圆觉，这段也是悟净圆觉，下一段也是悟净圆觉，也就是说，像师父讲的，以悟净圆觉为根本。一切法不离实相的道理，因为悟净圆觉就是实相，就是中道，因为实相开发出来有随缘一切法。这里是第二个方便，它以净圆觉心，不住着空。知觉那个心性，心性就是空，根尘是随缘而有，空和有都是幻化。这样就不住着于空，不住于有，能够起一切的幻化佛事，度一切众生，入世间不染世间，以如幻方便来开导如幻的众生。

「由起幻故便能内发大悲轻安」，他能出空入假，才能发大悲，因为他能随缘的缘故，所以能起大悲心，知道一切法如幻，才能发大悲心。声闻人不敢发大悲心，他们认为有生死，有众生可得，不敢发大悲心。这里讲菩萨知道如幻，所以才能发大悲心。「一切菩萨从此起行」，也就是因为这样，菩萨能起一切六度万行，增进菩萨道。

「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。」重点是「皆是幻」，然后「幻相永离」，他能离一切相而行，就是说能随缘，不住着空，不住着有。

「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，妙行就是有而非有，随缘而有，可是他也不住着空。这样他就能慢慢增进，如土长苗，「此方便者名三摩提」。

师父：大家脑筋打开啊！慧甫讲出来了，他以空、有，当然是可以讲。这和那个「奢摩他」，我们假设是寂，可讲出很多名字，三摩提假定它叫照。寂是体，照是用，寂而照，照而寂。我和大家再讲一点。「彼观幻者非同幻故」，「观幻」我已经讲过，它自己就不是幻，「非同幻观皆是幻故」，非同幻观，假使起分别的话，能观不是幻，所观不是幻，有能所的话，对待，它假立的。既然都假立，都无性。无性假立的，所以皆是幻。

大家听懂意思了吧？所以它说「非同幻观」，一心当中那有同，那有不同啊？无性就是缘起，缘起就是无性，那有同啊！所以它说「非同幻观」。不同的话，那就是对待而起，依他而起，都是无性，都是假立，所以皆是幻故。大家再看下面。讲吧！

策师：这段是讲菩萨悟净圆觉，我们可以说，菩萨悟净阿耨多罗三藐三菩提。在净土里面，三辈往生都要发菩提心，这里三个阶段都要以净觉心来修行。因为圆觉是它的根本，所以都要发菩提心。菩萨的事业是以发菩提心为重，为什么菩萨能发大菩提心？他知道色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。知道心性及根尘，知道理就是事，事就是理，理事无碍。理无性随缘成万法，万法就是一切根尘、十八界、一切法。一切法都是无性，会归真如，菩萨知道一切法皆是无性，所以皆因幻化，这种幻化的法就是无性。以无性故，能不变随缘，起诸幻化，譬如观世音菩萨能随缘不变，起种种行，度化一切幻相。「即起诸幻」，像观世音菩萨能随缘不变，起种种行，度脱一切幻相。「以除幻者」为了度化众生，他能成诸幻，变化诸幻。「开幻众」，现种种幻相。

「由起幻故便能内发大悲轻安」，一切菩萨都从大悲轻安而起的，他知道一切法都是幻化的，不实在。知道不实在，他就有妙智慧，如幻三昧智慧，这种智慧就是见性。菩萨见一分法性，破一分无明，所以渐渐地增长──见法性，见法性就是证法身，所以菩萨有他的渐次。「彼观幻者」，菩萨能三轮体空，能所双亡，所以幻相永离，知道一切幻相都是虚妄的，幻相归真如，就是圆觉。这就是菩萨的妙行，这叫妙智慧，就是方便，方便就是妙有，妙有就是三摩提。

师父：我们修念佛法门，念佛三昧和这个似乎相近似。「幻相永离」，缘起一切法，皆是幻相。性空法，是不是真实的？性空就是缘起，既然缘起是幻相，不住有；性空也是幻相，不住空。一切不住，则住般若波罗蜜，则住阿耨多罗三藐三菩提。你们办一切事情，不生烦恼，则不住；虽不生烦恼，在念佛定。虽在定中，不妨碍办一切事情。幻相永离，就是不住有，不住空，不住也不住，如果住于「不住」，还是幻相。

闻师：这段文所讲，一个是属于菩提心，一个是属于菩提行。这里经文讲到「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。」净圆觉心是无所得心，如果不会净圆觉心，不知道自性清净心，是有所得心，有所得心就不是圆觉心。我们知道，菩萨以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。无所得即得阿耨多罗三藐三菩提心，简单讲就是菩提心，因为菩提心，才能起菩提行，起菩萨的如幻三昧。众生有所得心，就起爱见心，爱见大悲。不同菩萨的大悲心，因为菩萨的大悲心是从菩提心所缘，是从智起悲，菩萨的悲是悲智双运，凡夫是爱见大悲。

「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。」这是我们众生最容易起惑造业之境，我们知道众生有所得，不外乎根尘相对的时候。众生认为一切都是实有的，假如在这里起爱见，就落入凡夫行，落入生死流。菩萨知道根尘相依无性，依他而有，从依他会到圆成实，圆成实和依他本来是不一不异的，从空出假，所以知心性及根尘皆是幻化。不住于空，就是从空起幻化，即起诸幻。总之，生灭都是缘起不可得，真正会入不可得，这不可得是可以随缘成就万法，可以从毕竟空即起诸幻。「以除诸幻」，诸幻收归成两类，就是身和心。我们知道众生就是迷惑在这一点，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，认为色心二法为实有，他就除这个诸幻，起幻化除诸幻。「变化诸幻而开幻众」，菩萨起大悲心，种种方便，开发众生。

「由起幻故便能内发大悲轻安」，这总说就是发菩提心起菩萨行，因为佛种从缘起。菩萨称为法王子，法王子能成佛，不落爱见大悲，就是菩萨起如幻三昧。

「一切菩萨从此起行」，从如幻三昧起行。「渐次增进」，大家都讲过了。「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。」师父常常开示我们，能知道烦恼，它就不是烦恼。众生知道根尘，乃至知道根尘识心念念变化迁流，现在我们都认贼作父，认为生灭实在有，认为生灭就是我们的身心实相。这里就不一样。

「彼观幻者非同幻故」，以智慧观照，「非同幻观」，不同于幻观。因为能观它绝对和所观不相同。「皆是幻故」，事实上，所观的如幻，能观的也是一样啊！不能说离开能观，有一个所观是实有的。「皆是幻故」，能所皆是相缘无性，在这生灭里面，你就知道本不生不灭，这时生灭、不生不灭，皆归于一真，归于一心。「幻相永离」，简单讲就是以无住心契合无相法，就是中道义。菩萨不住于有，不住于空，能所都是相依而有，无自性的缘故，这是菩萨所圆妙行，就是以无所得心契入无相法，以智起大悲。这种菩萨的大心，「如土长苗」，慢慢增进。这种是方便，因为六祖说过自性本清净，本来无一物。如果懂这道理，要如法起修。「此方便名三摩提」，这种方便叫观。

师父：讲吧！

修师：「若诸菩萨悟净圆觉」，悟净圆觉就是我们的圆觉妙心。「知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。」我想到，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，能照见五蕴皆空。「知觉心性及与根尘皆因幻化」，知道五蕴皆空。「即起诸幻。以除幻者。」这样就能度一切苦厄，因为起一切幻化的佛事，除一切种种烦恼，照见五蕴皆空，能度一切苦厄，起一切如幻三昧，变化诸幻。「而开幻众」，度一切幻化的众生。

「由起幻故」，由于起如幻三昧的缘故，便能内发大悲轻安，因为以悲导智，行如幻三昧，所以能内发大悲轻安，而我们众生被业所缚。悲是拔一切众生苦，以悲心导智，起如幻三昧，从此起行，「渐次增进。彼观幻者非同幻故。」「彼观幻者」是观一切幻化众生，「非同幻故」就是非空，「非同幻观」就是非假。因为幻就是空，幻观是假，非空非假……

师父：我举一个例子，我看你，我就不是你……

修师：就是非空非假，没有着相……

师父：我看你，我观你，我就不是你。我观幻，我就不是幻。

修师：「皆是幻故」，都是缘起性空，性空缘起。「幻相永离」，因为缘起性空，性空缘起，就入中道。「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，这是菩萨所圆妙行，好比土在长苗，是渐次增进的，「此方便者名三摩提」。

师父：大家注意到，幻化、幻者都幻得迷迷糊糊了。「即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。」我和大家讲一讲，佛说过如幻三昧，菩萨得如幻三昧，三千大千世界起大火烧的时候，一滴唾液就把火熄掉了。怎么熄掉呢？因为大火烧，是幻化的，不是真实有的，缘起的。唾液也是幻化的，也是缘起的，所以「即起诸幻。以除幻者。」以唾液的幻，灭大火的幻。

「变化诸幻而开幻众」，有一句话大家没想到，建水月道场，如幻吧？度如幻众生，也是如幻吧？这你看「变化诸幻而开幻众」，就容易了解了。我们建水月道场，变化诸幻啊！度如幻众生，众生都是如幻的。这样建水月道场，度如幻众生，才能「由起幻故便能内发大悲轻安」，我们建道场，度众生，都是大悲嘛！知道吧？最后一个讲！

观师：净觉心，我以念佛心来讲。念佛心就是觉知心性及根尘皆是幻化，「即起诸幻。以除幻者。」就用种种幻化除幻，因为一切都是如幻的。「变化诸幻而开幻众」，菩萨起种种的如幻方便，因为他修如幻三昧，度化如幻的众生，所以他以无所得度化众生。

「由起幻故便能内发大悲轻安」，这是和前面不一样的地方，前面是讲智慧，现在是讲慈悲，慈悲里面要有智慧，智慧里面要有慈悲，菩萨特别的地方是他有大悲。「一切菩萨从此起行」，一切的菩萨都要有大悲才能从诸幻起行，而且是渐次增进，所以菩萨有不同的位次。「彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。」刚才师父提到：「你是烦恼，我知道。」在打佛七时更能体会到妄想，其实把佛号提得很清楚的时候，就知道：「你是妄想！」假如知道妄想，这时候就好办事，这时就不依妄想，因为佛号就是一把智慧之剑，照见烦恼，所以一切都是如幻的。「幻相永离」，就不会执着幻相。

「是诸菩萨所圆妙行如土长苗」，菩萨圆满修行甚深微妙的法门，就是如土长苗。所以我们知道，我们要以念佛心来念佛，因为仗佛力加被。我们凡夫要度众生不是那么容易，最好能乘愿再来。因为往生以后，能回入娑婆度众生，巧把尘劳为佛事。这里提到，菩萨以念佛三昧来修行，以无所得心来念佛。假如以「法中无我亦无人」来共勉，就非常受益。仗佛力加被，我们把佛号念得清楚，听得清楚，就是学习菩萨的如幻三昧。

师父：一开始我就提醒大家，「奢摩他」讲内发寂静轻安，「三摩提」讲内发大悲轻安，「禅那」讲内发寂灭轻安。这我告诉大家要注意到，是什么原因呢？都在修，论修不论解，所以这个方便在修。如果你修没有修，解没有解，你看这段文时，就感觉很乏味了。现在开始查资料！

一切如幻如化，可怜愍众生，就在如幻如化当中争得面红耳赤。我们教门下，可以把道理讲出来；宗门下不如此，你懂就懂，不懂就算了，他叫你用你自己的悟性去证啊！南泉斩猫是一个公案，东堂西堂之僧诤论猫有没有佛性，南泉就把猫抓起来，说：「你说出理由来，我放了猫；说不出理由来，杀了牠！」大家迷迷糊糊的，不知怎么说，南泉就把猫斩了。赵州禅师回来晚了一步，南泉就说：「你能不能说出理由，道出来，猫就不斩；道不出来，猫就斩。」赵州禅师把自己的鞋子脱下来，放在头上，出去了。大家不晓得意思，我们猜想是，众生颠倒。为什么颠倒？不知道幻化，颠倒。南泉就说：「你早回来，这猫就不被杀了。」所以大家知道，求戒定慧！我们天天在如幻如化当中，争名夺利，争地位，争人我，两眼一闭就百年身了。唉！

我们都在颠倒之中，更造颠倒业。众生在颠倒迷惑当中，能把他救出来，太难了！大智慧者，放下一念颠倒，出来了。

……身不是如幻的吗？谁知道？身本没有，现的身是如幻的。我们的身从两种法来，一个是烦恼，一个是业，是不是？无明生行，无明是烦恼，行是业，然后有识、名色、六入、触、受，然后因为爱，爱润生，爱是爱取烦恼，有是业，然后是生死。这一切都是从无明来的，是不是？无明才有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，无明是不是实在的？无明虚妄的，无明空，行当然空。以爱润生，爱也是空，取也是空，有也是空的。所以识名色六入触受生老死皆是空的，那有身？所以观音菩萨在心经说五阴皆空嘛！我问你，菩萨以爱润生，是以空度化众生？以有度化众生？这如幻的，你如果执着实有，那就颠倒了。

……女众擦胭脂抹粉，你们拚了老命看病，不知道你身是如幻的。所以佛说，愚痴人养色身，智慧人养慧命。在十二因缘当中，不出来。（卍续十六圆觉经直解卷下一一七下一四）「此示假观行相也。心性识也。」这心性，它内是心性，外是根尘。心性就是识，不是本性，不是根本性。根本性是无性为性，识名色六入，是那个识，所以也是幻化的。「谓依所悟净圆觉心。发起智照。」智慧的本性。「照彼识与根尘。本来不有。」所以我们知道小乘人立色法、心法，那层面太低了。「皆因无明之所变现。虽有而性常自空。」虽缘起而性空，有而常空。有而常空，就是照而常寂。「故云皆因幻化」，这都是幻化。「然幻化指枝末无明也」，在十二因缘，枝末无明是那一个无明啊？爱取有是枝末无明，也叫润生无明。无明行那个无明是根本无明，也叫发业无明。

「既了自已（己）识及根尘悉如幻化。则例观一切众生。一一如幻。」知道自己识及根尘都是幻化的，以这个例子看一切众生，也是一一如幻。「故云。即起诸幻以除幻者。」我们可以了解，建水月道场，就是「即起诸幻」。「以除幻者」，就是度如幻众生。「诸幻谓幻智」，度众生的幻智。「此幻者。推根本无明。谓依如幻始觉之智。」如幻始觉之智就是度众生之智。「顿破根本无明」，破根本无明，大家知道，这很深了！破无明行那个无明。「变化等者。谓除灭无明。自然而有不思议业用。」建水月道场就是不思议业用嘛！「故云变化诸幻。而开幻众。广作度生佛事。」这就是菩萨建水月道场，度如幻众生了。

「现十界身」，十法界。「普应一切。此出真涉假之行相也。」出真涉假就是天台宗出空入假，空是真，怎么知道空是真呢？它说入空观体真止嘛！三止三观，入空观是观，体真止是止，止观双运。出真涉假之行相就是出空入假之行相。「由起幻等者。谓已证真如。从真如起利生事业。而以同体大悲。广化众生。」就是大悲轻安。「不取众生之相。故云大悲轻安。」度尽无量无数众生，而无一众生得度者。

「一切菩萨。从此起行渐次增进。」「此示观行增进之相也。以证性未圆无明未净。」因为证圆觉性还没圆满。「渐渐深入。故云渐次。以对待未忘。」「彼观幻者非同幻故。非同幻观。皆是幻故。」这是对待未忘，幻是空，有这种观，所以对待未忘。这个「忘」不读「ㄨㄤˋ」，应该读「ㄨㄤˊ」。「先遣所观之境。犹存能观之智。故云彼观幻者非同幻故。……然所观既妄。能观亦泯。若存能观。犹未离幻。故云非同幻观。皆是幻故。」因为都是对待。「能所双忘。境智俱绝。唯一真心。故云幻相永离。」

「是诸菩萨所圆妙行」，这是菩萨圆满成就的妙行。「此喻增进之相也。谓菩萨观行。境智双忘。一真独立。则法身真地。智种灵苗渐渐增长。土喻法身真地。本觉真如如种子。观智增明如苗长。」

「此结观名也。梵语三摩提。此云等至。」等至和等持有分别，大家想了解的话，查辞典可能有记载。「等持之中。能至圣位故。」看文我们就知道。我们虽然猜，猜得不远啊！

（圆觉经讲义一八二七圆瑛大师）「若诸菩萨发心修行」，也是重于行，所以三观都是重行，论修不论解。「必以悟解为先」，和净土法门不同，净土法门不悟可修。「先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。」成佛之因，这个因是什么？这个因就是正因佛性。正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这是正因佛性。正因佛性也叫中道义，也叫阿耨多罗三藐三菩提，也叫无所有，也叫不可得，也叫实相，也叫法界。和我们刚才讲的那个名称一样，也叫般若。所以般若是一法，佛说种种名，就是正因佛性。成佛之因叫正因，以正因才契圆觉妙心。「依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是称性而修耳。」全修在性，全性起修。

「依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识及与根尘，皆是无明，迷真而起。虽有而性常自空，故云：皆因幻化。然既已觉照识与根尘皆如幻化，则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。以四相无明，既已除灭。」四相无明他没说出来，四相可能是我人众寿相。大家回去找资料，也可能是根本无明、枝末无明、发业无明、润生无明，还有很多名称。

「自然而有三轮不思议业用现前。……」大家知道什么是业？就是身口意业。

「故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。我今已悟、已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，当度众生，不取度生之相，故云：大悲轻安。」这是他见地。他说度尽一切众生，不取众生相，叫大悲轻安。「一切菩萨，从此起行：正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。……约历位，从浅至深；约断惑，从粗至细。」断惑业，从粗的先断，后断细的。

你们看到这段经文，如幻三昧从那里出？净圆觉心，从净心出。释迦牟尼佛说过，若人心清净，能转三千大千世界的秽土为净土，因为一切法唯心所造。

■第四十一次修学

师父：大家要尽量领导后来的人，中国有一句俗话，智者为愚者之仆，勤者为惰者之仆。智慧的人是愚痴人的奴仆，勤劳的人是懒惰人的奴仆，就要这样才能领导他们。所以你们领导后来的人要有耐心，他们有的一定不服从你们的领导，要假使服从你们领导的话，他们就不是愚痴人了。愚痴人一定反对智慧者，懒惰的人一定编出很多理由来，反对勤劳的人。所以要有耐心，希望大家一定要有耐心，培养后来的人，培养佛教基础，培养道场人才，一定要具有耐心！

现在看经文，今天修学禅那。　

「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心相。在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅盘不相留碍。便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那。」

师父：「若诸菩萨悟净圆觉」，大家看出来了吧？这三项方便都要先悟才修，于此地我们可知道净土法门的方便了。　「以净觉心不取幻化及诸净相」，仔细留神！「了知身心皆为罣碍。……此方便者名为禅那。」修学到此地。

大家心清净深入佛法，如果你不入的话，盲然无知，生死轮回无有出期。如果从这里入了以后，最低限度，可以袈裟下不失人身。

圆觉经甚深，不错！正因为它深，所以千万亿人少有一二人得度。如果你能力不及，赶紧念阿弥陀佛，至诚恳切。

「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。」这个大家都知道了。「不取幻化及诸净相」，这个和离两边有什么关系？慢慢地入啊！这个取幻化相，好象是偏向于缘起边了吧？取诸净相，好象偏向性空边？欸！从这边入。　

「了知身心皆为罣碍」，这和五阴皆空又有什么关系？谁讲？有入法的赶紧讲，赶紧发挥！

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。你如果不入的话，怎么度苦厄啊？戒乘俱急，在此地。如果你徒然守戒，尽此一报身，不堕三涂。来生造罪，还堕三涂，除非你证到初果，七番生死得解脱。不证初果，来生还堕三涂。这是乘，所以我们应该要戒乘俱急，戒是根本，无戒不得一切乘，无乘不能度脱，仅离三涂得人身而已。

大家仔细看！它是一连贯下来的。「悟净圆觉。以净觉心。」净圆觉，我们已经知道了，就是圆成实性，是不是？圆成实性又叫自性清净心。一心分二门，分真如门、生灭门。净觉心就有真如、生灭，真如不就是性空吗？生灭不就是缘起吗？你看，再往下，它一贯的。「不取幻化」，不取着于缘起，不落缘起边，落缘起边，堕入常边。「及诸净相」，如果取诸净相，堕入断边，不入中道。这个禅那，是中道义啊！再往下，自己发挥。

大家种这个智慧种子，来生就算不往生西方，再入人道，你还是智慧者。可是我们千万不要走那一步，要求阿弥陀佛接引往生西方。　

「了知身心皆为罣碍」，五阴皆为罣碍。五阴出三科，出六根、十二入、十八界，阴界入为三科，这都是罣碍嘛！谁讲？大家认清！禅那──中道义。

观师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。」刚刚师父开示，不取幻化及诸净相是不着二边，所以禅那是讲中道义。净觉心，我们修净土法门就是念佛心，就是无所得心、无我心，若有所得、有我的话，这种心就没有办法和佛相应。「不取幻化及诸净相」，不会偏于缘起，也不会偏于性空，我们就能会到缘起就是性空的缘起，性空就是缘起的性空。

「了知身心皆为罣碍」，身心是罣碍，假如能会到缘起性空就能没有罣碍，这也是心经讲得很深刻之处，因为心经最后是讲「以无所得故」。前面讲到，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，了知身心皆为罣碍就是照见五蕴皆空，所以后面心经才提到无有罣碍。「无知觉明」，这边我不知道……

师父：「无知觉明」好象和性空隔不远吧？「依诸碍」和缘起很相近吧？那不是两边吗？

观师：「无知觉明不依诸碍」，如果能会到缘起性空，就能超越碍、无碍的境界。「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。」师父在佛七讲话有提到，将佛号听得清楚的那一阶段，举一个譬喻，器中锽，那个锽，譬如我们敲磬，本来没有声音，维那师一敲磬，声音就会出来。「如器中锽声出于外」，一敲磬，声音会出于外。我们念佛不是听声尘，主要是要会到念佛的觉性。如果把佛号念得清楚，听得清楚，当下就是，不要住着于声尘。

「烦恼涅盘不相留碍」，烦恼无性，涅盘也无性，是不二的，因为它无性，就是缘成，是不相留碍的。假如能这样会入的话，「便能内发寂灭轻安」。其实一切法都是要会归到心性，会到心性就能会到「妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」这里是不是讲我人众寿相？如果执着我人众寿相，就没有办法会入。「皆为浮想」，皆是妄想。「此方便者名为禅那」，这种方便叫做禅那。

归结起来讲，这种义理很深，我们可以藉念佛的方便，把佛号念得清楚，听得清楚，如器中锽声出于外。这样就能会入无我人众寿相，就能内发寂灭轻安，其实这都是仗佛力会到心性。

师父：这个「如器中锽」，你们都知道了吧？这个「锽」作声音讲。器──东西里边的声音，声出于外，不受阻碍。我问大家，这个桌子有声音没声音？没有声音。（敲一敲）有声音没声音？有。这就是锽，声出于外，不受它阻碍。譬如大磬不响啊！一敲就响，扣则鸣，声音是不是在大磬里面？不敲它不出，因缘生，它就出了。是不是一切如器中锽啊？「锽」作声音讲。

譬如我说话，从我肚子出来，我肚子有声音没声音啊？我说话，一点不受阻碍，色受想行识五阴皆不受阻碍，是不是？我手巴掌里面有声音没声音啊？（啪！）有没有？出来了，不受阻碍，懂了这个道理了吧？此法有四门可以入，闻思修证，到证的地步才真得。慧明讲吧！

明师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。」菩萨如果知道净圆觉，也就是圆成实性，他就不取幻化。这是承接上文来的，前面讲「奢摩他」，是约净相来讲，后面三摩提是约幻化来讲。幻化是俗谛中道，净相是真谛中道，第一段奢摩他是真谛中道，第二段三摩提是俗谛中道。这里第三个方便是更深一层，就是双谛中道了。

「了知身心皆为罣碍」，就是心经所讲的，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五阴皆空，度一切苦厄。因为我们的苦厄都是由我们的身心而来的，你既然能照了五阴身心空的话，苦厄当然因此得度了。所谓苦厄也就是罣碍。

「无知觉明」，就是真谛中道；「不依诸碍」，就是俗谛中道。「永得超过碍无碍境」，能够不偏于俗谛中道，也能不偏于真谛中道，在双谛中道当中不偏不倚。「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。」器中锽是一种声音，不会受东西所阻碍。「烦恼涅盘不相留碍」，因为烦恼不可得，涅盘也不可得，所以不相留碍。因为烦恼和涅盘本是空啊！当然无碍了。

「便能内发寂静轻安」，因为烦恼性空，涅盘也是性空，烦恼即菩提，生死即涅盘，所以能内发寂静轻安。「妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」自身心就是讲我相，他身心就是讲人相，「众生」就是讲众生相，「寿命」就是讲寿者相。「皆为浮想」，就是金刚经所讲的，我人众寿相皆是不可得。「此方便者名为禅那」，就是双谛中道。

师父：慧明他是以二谛中道，这是他的见地。实在说起来，奢摩他、三摩提、禅那，就是大乘起信论所讲的，一心出二门，奢摩他是真如门，三摩提就是生灭门，这只讲净圆觉心。

大家仔细会一会，你看一看啊！「悟净圆觉」，净圆觉就是随缘无性，无性随缘。「以净觉心」，以无性随缘，随缘无性这个净觉之心，「不依诸碍」，不取幻化。净觉心不取一切幻化，什么是幻化呢？凡所有相皆是幻化，幻化皆是虚妄。大乘起信论讲三种幻化，心缘相是幻化，言语相是幻化，文字相是幻化。「及诸净相」，这还是两边，一个真如门，一个生灭门，幻化生灭嘛！因为净圆觉心它一心出二门嘛！就是无性随缘、随缘无性嘛！「不取幻化。及诸净相。」那实在说起来，没有幻化，没有净相。幻化者，无性随缘也，无性随缘就是幻化了。净相，随缘无性啊！

「了知身心」，就是五阴。「皆为罣碍」，执着五阴、十二入、十八界，皆为罣碍，色法、心法皆是罣碍。色受想行识，色为色法，受想行识为心法，皆为罣碍。

再来看，它还是一对。「无知觉明」，不执着知觉明，性空。因为什么？缘起性空，性空就是缘起嘛！所以无知觉明。「不依诸碍」，诸碍是缘起，缘起就是性空啊！你再往下看。「碍无碍境」，好象也是指两边讲吧？上面是说奢摩他、三摩提为二，知奢摩他性及三摩提性，为入不二法门。此法闻思修证，才能得到。慧策讲！

策师：「若诸菩萨悟净圆觉」，菩萨悟入自性清净心、自性佛，以清净心不取一切幻化，一切幻化的法都是缘起，「及诸净相」，净相就是性空，不着二边，就是中道义。「了知身心皆为罣碍」，知道身心是色法、心法，若住着的话就是遍计执，遍计执落入生死，就有罣碍。菩萨不着身心，所以无所罣碍，心无罣碍故，无有恐怖颠倒梦想。

「无知觉明」，知见立知，就是生死本，所以菩萨无知觉明。「不依诸碍」，不住着一切幻化的法，他知道幻化的法都是无性、不实在。「永得超过碍无碍境」，不着缘起、性空，不着二边。「受用世界及与身心。相在尘域。」他知道受用及身心都是缘起，都是幻化的法，都是缘起才现一切相，都是虚妄的。「如器中锽」，这种声音是因缘生，不是自性生，是幻化的。烦恼也是缘起，涅盘是假设的，因为烦恼、涅盘是无性，所以不相留碍。师父说，这种境界是入不二法门。

「便能内发寂灭轻安」，寂灭轻安就是分证常寂光。「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」凡所有相皆是幻化、虚妄的，菩萨能离我人众寿相，心不取于相，所以不会起心动念。这种方便叫做禅那。

师父：慧策他也讲到自性清净心，这是他的见地，没有错。净圆觉心就是自性清净心。「无知觉明」，大家想一想，好象是僧肇大师作了一部般若无知论吧？你也可以会入。

「相在尘域如器中锽声出于外」，我再和大家讲，我们现在都生活在尘劳里，就是尘域，是不是？可是我们的佛性如器中锽啊！你一敲，它就出来了，声出于外，不受尘劳所罣碍。可是你不敲，它不出啊！想到了没有？你本来就不受它罣碍的，你不假缘起，不发戒体，它不出啊！声音，好象桌子没有声音，你打桌子，有声音出来了。这声音，受桌子罣碍了没有？没有。我们佛性在六尘里头也是一样，你要是敲，它就出来了，不受其罣碍。会到意思了没有？谁讲？

甫师：它说先悟圆觉，就是知道佛性本具，然后再假方便，渐渐去除烦恼、执着，也不住着去除的心，到这里两边不住，就真正契入净圆觉。所以悟净圆觉，就是见到本具的佛性。本来面目，是清净平等的。

前面是讲我们本来具足妙圆觉性，这里是讲假藉方便显发我们的佛性。一切法本来是无性随缘，随缘无性，无性随缘就不住着无性，随缘无性就不住着随缘幻化的假相。「了知身心皆为罣碍」，因为心清净知道身心皆是幻化的缘故。「无知觉明不依诸碍」，觉性不受身心所罣碍，不再执着缘起的假相，也不住着无相。「永得超过碍无碍境」，不住着缘起的相，也不住着无相，因为相就是无相，无相就是相。「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。」因为一切法都是无性随缘，没有一法不是这样。一切万法都是本具真如法性，在众生叫佛性，在法叫法性。无性能随缘，所以随缘成一切法。随缘成一切法，它当下本是无性，法尔如是。

如器中锽，我想到以前看过一个比喻。譬如弹琴，弹时会有声音，不弹就没有声音。这声音到底是在手指吗？如果在手指，可是没有弹琴就没有声音。如果在琴，琴放在匣中就没有声音。所以一切法都是缘起，缘起的法就是无性。「烦恼涅盘不相留碍」，就是前面讲的碍无碍境界，无分别的觉性就不被烦恼涅盘互相阻碍。

「便能内发寂灭轻安」，刚才师父有说到，这种寂灭是会到圆觉的寂灭。「妙觉随顺寂灭境界」，妙觉随顺是约心来讲，寂灭境界是约一切境来讲，因为心法都是无性随缘，随缘无性的，所以都是同一真如法性。「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」我人众寿相皆是妄想。这种方便叫做禅那。

师父：「不取幻化及诸净相」，这个分出相宗、空宗、性宗。我和大家讲过了，取幻化是相宗，怎么入性宗呢？于相不取着于相，就入性宗了。怎么不取于相？知道幻化皆是随缘无性。要是取着于净相，是空宗。怎么修空宗不着于空宗呢？知道无性随缘，就入性宗了。如果执着相实在有，凡夫；执着空为实在有，二乘。入性宗有三种层次，相宗、空宗叫大乘始教，入了性宗呢？就理事无碍。慢慢入了以后，它有三种层次，第一个层次是终教，第二个层次是顿教，第三个层次是圆教。

所以如果你们知道这个道理，我和你一讲三宗的话，空宗、相宗、性宗，你就会到了。所以你们被障住，迷迷糊糊不知道。我再讲一讲，「受用世界及与身心」，怎么讲呢？世界是不是依报啊？身心是不是正报啊？依正二报皆是我们受用，如果没有这个受用，那成为断灭。如果没有世界身心受用，那是不是成了断灭？此法不入断灭，虽然不入断灭，有受用身心，可是下面讲「相在尘域如器中锽声出于外」，有身心依正二报，好比相在尘域，如器中锽，声出于外，它一连贯下去的。讲！

经师：我试着讲看看！「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」菩萨如果能会到一真法界性。「以净觉心不取幻化及诸净相」，刚才师父有讲过，幻化是约缘起来讲，净相是性空来讲。所以说，不取事法界，不取理法界，就是理事无碍。「了知身心皆为罣碍」，一切法皆空，就是真空观。「无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。」无知觉明就是指性空，不依诸碍是缘起，碍是指事讲，无碍是讲理，所以能超过理事无碍的法界，慢慢入事事无碍法界。

「受用世界及与身心」，受用世界是讲依报，指无情来讲，「及与身心」，是指有情来讲，情与无情同圆种智。「相在尘域」，如果你知道一切法无非是我们的法界性，无非是我们的法界身，就能触目皆道，譬如器中锽，声出于外。「烦恼涅盘不相留碍。便能内发寂灭轻安。」前面是举譬喻来讲，后面是法合。提醒我们，烦恼涅盘本来是无一无二的，所以不相留碍。这时便能内发寂灭轻安，因为事理无碍，便能慢慢入到事事无碍法界，身心就能寂灭轻安。「妙觉随顺寂灭境界」，这时慢慢就入了清净微妙不可思议的境界。「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」我人众寿相本来就是幻化的，虽然幻化的，不碍呈现在我们面前。「此方便者名为禅那」。

师父：慧经会到理事无碍。我告诉你，理事无碍名之为法界。怎么理事无碍名为法界呢？法界者，理法界、事法界。这理事无碍、事事无碍，还是理法界、事法界，同一法界和万法同一实相，是一样的。

大家精进努力！如果你于此法中，餐到微尘许的法味，一切万法皆同糟粕了，你还计较什么？「烦恼涅盘不相留碍」，我说一句话，烦恼性即菩提性即涅盘性，是为入不二法门，是不是？禅那是为入不二法门。

「寂灭轻安」，怎么叫寂灭轻安呢？你看，三种轻安，奢摩他是什么轻安？大家查一查。（答：寂静轻安。）三摩提是什么轻安？（答：大悲轻安。）寂静也灭，大悲也灭，叫寂灭轻安。怎么知道呢？生灭灭已，寂灭最乐。生，不就是大悲吗？灭，不就是奢摩他吗？都灭了以后叫寂灭，这时候才叫妙觉随顺。这个境界和禅宗所说，一丝不挂、一尘不染有什么关系啊？和禅宗说的雁过长空、影落寒潭又有什么关系？你会啊！谁讲？　

空师：「若诸菩萨悟净圆觉」，就是菩萨悟入大圆满觉，寂而常照，照而常寂，「以净觉心」，寂而常照、照而常寂，二谛融通三昧印。「不取幻化及诸净相」，不取有为，不取无为。「了知身心皆为罣碍」，五阴、十二入、十八界皆是罣碍，放下十八界就是法界，就无所罣碍。「无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。」以无知觉明不依诸碍所障，不依诸碍，所以能超过碍无碍境界。「受用世界及与身心。相在尘域」，受用的身心世界就是十二入、十八界，十二入、十八界都是滚滚红尘。「如器中锽声出于外」，这是讲如来藏心，法身圆现。「声出于外」，是讲法身能无性随缘起大用，也就是长空不碍白云飞。「烦恼涅盘不相留碍」，烦恼虚妄不可得，涅盘无生无灭也不可得，所以不相留碍。

「便能内发寂灭轻安」，不住有为，也不住无为。「妙觉随顺寂灭境界」，寂而常照，照而常寂，妙觉随顺大圆满觉，充满法界。寂灭境界是讲心体妙湛常寂，所以寂而常照，照而常寂。「自他身心所不能及」，自他身心皆是依他有，依他无性不可得，所以不能及。「众生寿命皆为浮想」，众生寿命皆是六尘缘影。如此修行这个方便就是中道、禅那境界。

师父：圣空会到法身，也是它。法身有两种法身，照而常寂，清净妙法身。寂而常照，又出两种法身，实报法身叫报法身，千百亿化身释迦牟尼佛叫化法身。都是法身，不错。

里面有一句，大家还不太清楚。「自他身心所不能及」，自他，我们不管自他，就是身心，身心是不是五阴啊？五阴是不是生灭法？如果五阴达到这个地步的话，那这个地步也是生灭，对不对？这个法是寂灭啊！生灭灭已，寂灭嘛！所以「自他身心所不能及」。你不管自身心、他身心，皆是生灭败坏之法。这个法，没有败坏，无生无灭，这是说不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去，就是这个东西。下面「众生寿命」，那你就会到了。

庶师：「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。」若诸菩萨洞达真如本性非一非异圆融无碍，显现清净心时，对一切法既不着于幻化之相，也不着于净相。因为取着于幻化，还是住着于幻化相之境，取着于净相，还是执着净相之境。

「了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。」我们要知道，真如本性犹如虚空，虚空能容山河大地，一切善人、恶人、地狱、极乐世界无不包含。我们的真如本性也一样，一切无罣无碍。这里讲到不以身触曰觉，不以缘起曰知，所以你对一切法不住着的时候，就能对一切法历历分明。　

「受用世界及与身心。相在尘域如器中锽声出于外。烦恼涅盘不相留碍。」我们的身心色相处在尘劳之界，就像器中锽声出于外，有扣则响，不扣不响，器中锽是生灭相。但在这生灭当中就有不生不灭的东西。我再举个例子，我们念佛，你心有念就有佛，不念就没有佛。阿弥陀佛就是我们的真如本性，所念出的佛是我们真如本性的佛。「烦恼涅盘不相留碍」，烦恼本是一种生灭相，涅盘也是生灭相，但是烦恼、涅盘就是不生不灭，因为烦恼就是涅盘，涅盘就是烦恼，菩萨已经体会到烦恼、涅盘不相留碍，所以能「内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界」。

「自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。」能够体会到这里，一切众生的寿命也是一种幻化浮影，不实际的。「此方便者名为禅那」，禅那就是一种定。

师父：「众生寿命皆为浮想」，浮想就是妄想。刚才慧庶提到六道生死、西方极乐，这也是浮想，可是这个地方要打转身，禅宗说不打转身就死路一条。你说六道生死为浮想，是浮想，可是为什么受用身心呢？你说极乐世界是浮想，不错！是浮想，为什么求生极乐呢？你想一想，你住了一边，是不是？这六道生死、极乐世界皆为浮想，你不住了，你是住了不住啊！住了无六道生死，住了无极乐世界，还是不对啊！那你住了无六道生死，住了无极乐世界，住了那个？住了奢摩他。这是不住，不住三摩提，不住奢摩他，叫寂灭轻安。

唉！所以我想大家刚开始上课时昏头转向，现在大略有点了解了吧？对这段文谁还可以再发挥？最后一个人讲！

般若经讲，心无所住，无所住而生其心，一切不住。无所住，不住有、不住无，连不住也不住，才叫无所住。要是不住有，不住无，住了那个不住，还是住啊！

佛传此法，我们真要上感佛恩啊！你们讲的时候，要是取着于相，不对！一边，边见。取着于相的话，你连相宗都不入，相有三种，言语相、文字相、心缘相。取着于无相，也不入，还是凡夫、外道。住于相，不取着于相，入性宗了；住于无相，不取着于无相，入于性宗了。所以性宗有三个差别，始教、顿教、圆教。大乘始教，仅仅是相宗、空宗，这个不是华严宗强调的，我们看事实就知道了。这个方便叫禅那。大家如果没有再发挥的，查注疏。

你想，此法你要是得微尘许法味，还有什么可要求的？其它的一切皆同糟粕。查到注疏的上来写。

由于这三种方便，奢摩他、三摩提、禅那，可以知道为什么入名相、出名相了吧？不出名相，不得这三种方便。入名相、出名相，自然入理。入理不出理，不得禅那。

身心世界有没有啊？没有？你落于一边；有身心世界受用？你如果有身心世界受用，又落于一边。受用身心世界，相在尘域如器中锽，那两边都不落。谁查到注疏，上来写。此地看大家的见地。

大家不相信，你想一想，你们今天所发挥的，所讲的，恐怕都不在经文，如器中锽嘛！你根据那个经文讲的？没有吧！器中锽，它根据那段经文出的？佛传阿耨多罗三藐三菩提，是根据那段经文来的？如果有根据的话，不叫无上正等正觉，它有上嘛！有老师嘛！此法如器中锽，（啪！）它从那里出，从左手出？从右手出？都没有声音。从两个和合出吗？也不是啊！两个和合是右手、左手和合，没有和合的时候，没有声音。和合以后变成有声音，不合道理。好比土里没有黄金，水里没有黄金，土和水和合变成有黄金，那有这个道理？

所以诸佛权智不思议，普度十方无所依。大家看过胜鬘经吧！唯有佛一人是无所依，其它的声闻、缘觉、菩萨皆依佛，对不对？如果佛还要依于其它的佛，那就有上了，不是无上正等正觉，那仅仅等觉位。佛是无上士。

你们有人将来要是注疏经文的话，到此地，光看资料，不解。你入法，才能解。资料都是有罣有碍的，你们不相信，想一想，器中锽──器中的声音它依于何而生的？没有，它无所依。大磬没有声音吧？维那拿磬棒一敲，出声音了。维那有声音没声音？维那假使有声音，没有大磬，没有磬棒，他应该出声音。磬棒有声音没声音？磬棒有声音的话，没维那，没大磬，应该出声音。大磬也没有声音，大磬假使有声音，它自己出，不等维那敲磬，它自己出。维那没有声音，磬棒没有声音，大磬没有声音，三个加起来，变成有声音，不合道理。你想一想，这个声音从那里出？无所依。

这个道理深一点，听懂的举手我看看？听不懂的，举手我看看？啊！不错，你们这就到了碍无碍皆寂灭了。哈！

法都是一样，你生烦恼，别人惹你，冒犯你，你就生烦恼了。这烦恼从那里来的？无所依啊！怎么知道呢？烦恼是你和对方生气才生出来的，如果你有烦恼的话，没有对方，没有因缘，你还有烦恼啊！不合道理。如果对方有烦恼，没有你，没有因缘，他生烦恼和你有什么关系？如果烦恼自己会生，没有对方，没有你，这烦恼怎么生出呢？所以知道三方面都没有烦恼，我、人、因缘都没有烦恼。既然都没有烦恼了，我、人、因缘加起来变成有烦恼？不合道理！可怜我们从无量劫来，就在这里生死不断啊！大家再不觉悟，不及早回头的话，两眼一闭，两腿一伸，你到猫肚里去，到狗肚里去，不知道了。

所以大家放下！放下！放下！莫计较人我是非，精勤佛道。佛道有三种事，佛说过，诵经、参禅、僧众事。诵经、参禅，我们是诵经、念佛，实在说起来，就是定慧二道。

如果过了这个店，再没有落脚处了，如果再不精进努力的话，上那里去投宿啊？你现在还分别人我是非，计较人我是非，来生落入狗腹的话，你就和狗争那饦大便去！

大家看看，现在应该体会到，这是什么？圆觉经是吧？不是，这是法宝啊！没有它，我们怎么能够知道道理，不知道道理，怎么了生死，怎么出离啊？是不是法宝啊？真应该上感佛恩啊！佛不说，我们怎么知道呢？

大家不要想到吃饭，我们听经耽误了吃饭的时间，那是为法忘食，还不到为法忘躯的地步。　

（卍续一六圆觉经直解卷下一一八下一三）「此正示中观行相也」禅那是中观，中道义嘛！「谓依所悟净圆觉心。建立观行。直观中道一心。」这中道义有很多名字，大乘起信论就叫一心，有叫法界，有叫实相。「外忘其境」，这个「忘」应该读「ㄨㄤˊ」。「故云不取幻化。内忘其智。……」这里外不着境，内不着智，可以说是境智一对啊！怎么外不着境？境因智生，智因境立。皆是假名相，如果境实在的话，不因智生，智实在的话，不会因境立。

「能所不立。则无明净尽。故云无知觉明。」能所，境就是所，智就是能，能所俱离就叫反闻闻自性，观音法门就修这个。「境智俱空。故云不依诸碍。……锽乃钟鼓之声。言虽有体质。而不碍声之远达。正取器微声大。」器、钟虽然小，声音很大。声音不在弦，弹琴弦的时候，声不在弦，弦没有声音嘛！弹琴弦的时候，声音不在琴弦，如果在弦的话，你听不到，所以说弦外之音嘛！如果说声音在琴弦，弹琴弦就听到声音的话，应该琴弦听到你耳朵啊！

「以明即碍处能达无碍。意谓向心境未忘。则身心世界为碍。今既了悟法身。」慧明就提出来了，他说净圆觉就是法身，中道也就是法身。「即此幻妄身心世界不碍法身。……」，你们也都讲出来了，法身好比就是器中锽，你们大家看！看到了没有？三世诸佛法身，你自己也是，你要是知道这个道理，三世诸佛法身，看到了没有？这就叫阿弥陀，自己不认识，怪谁来？

「便能内发寂灭轻安」，「此示观行成益之相也」，寂灭轻安是得到受用，得到利益。「以生灭既灭。寂灭现前。」生灭的话，一边啊！灭也灭，才生灭俱灭，那叫寂灭。「三德圆证。涅盘常乐。」三德，法身德、般若德，还有什么德？（答：解脱德）涅盘常乐具足说怎么说？常乐我净，涅盘四德。三德、四德，他都说了。「故云寂静轻安。……此则二障永断。二死永忘。所谓究竟一心之极证也。」二障是什么障？烦恼障、所知障。「二死永忘」，什么死？分段生死、变易生死。烦恼障、所知障都没有了，分段生死、变易生死都没有了。「所谓究竟一心之极证也」，极证就是果位。

（卍续一六圆觉经要解卷下二四六下八）「禅观之初。觉明诸碍。身心能所毕竟常然。不取幻寂。迥超绝待。」为什么不取幻寂呢？幻化不可寂灭，要有寂灭想的话，那是不对的。幻化是不是实在的？没有实在的，没实在它本空啊！本空，你空可灭不可灭？空不可灭，是不是？所以毕竟常然，不取幻寂。「迥超绝待」，超出一切，这是两句话，远远超出一切法。绝待，没有对待，叫迥超绝待。它不是说，超过于绝待，不是那个。「迥超」是超出一切法，「绝待」是没有对待，有对有待，古德不是讲有对有待是匹夫禅定？

「相在尘域。如器中锽音韵出外。无知觉明至永得超碍无碍境。如彼击钟其声锽然周法界。受用世界。了知身心。生死涅盘不相留碍。」意思都差不多。「正显双遮」，有无双遮，按照本经，奢摩他、三摩提双遮，遮是遮止。双遮也是中道，是什么中道？真谛中道。双遮是离一切法，叫真谛中道。离一切法又有一句话怎么说？离四句绝百非，叫真谛中道。即一切法呢？即四句，叫俗谛中道。「二边中道了义之妙观也。是以如器中锽。统摄万行。不取幻化及诸静相。随顺世界。了然无碍。唯佛极证本具之法。故云如器中锽等。」

「二重明离相。寂灭即中谛之体。」在法曰中谛，在智曰中观。「观」之一字，是把法和智结合起来。「菩萨住此。故曰轻安。妙觉随顺。此非息动之寂。生已而灭。」说这个妙觉随顺并不是息动，动停止了叫静，不是那样。动是静之动，静是动之静，大家深深体会这个道理。「生已而灭」，一切法无生，那里有灭呢？一切法本不生，何尝有灭？「正是双遮之体。禅那之妙观也。」

你们感觉怎么样？今天我们修学这段文，大家得受用了没有？好好修！此法如器中锽，你们法身、佛性如器中锽，你为什还生烦恼，执着人我是非，把它给拘束呢？如果你餐到微尘许法味，其它一切皆是法身以外之物，那都是身外之物，我们修道人应该把身会到法身，法身以外的东西何必求它呢？都是如幻如化的。　

■第四十二次修学

师父：这和修学弥陀要解教育方式不同，大家要认识。一般教育方式，教者教，学者学，叫直言，所谓直言曰教。老师在上面讲老师的，学生在下面听学生的，直言。现在我们修学经法方式不同了，采取交言，就是教者、学者互相交换勉励。这个效果是教者也教，学者也学；教者也学，学者也教。所以我们采取这个方式很大胆，讲一句不客气的话，如果领导人没有一点点基础，那采取这个方式就一塌糊涂，一片混乱了。这两种方式，两种经，又有不同。我们晚上修学弥陀要解的方式，和修学圆觉经的方式又有不同，修学弥陀要解是没有拄杖子给你拄杖子，什么拄杖子？拄杖子就是所谓「拐」啊！以前土话叫拄杖子，拄着它走。说你没有拐，给你拐，可以看参考书、看资料、看注解。

这圆觉经不是，有了拐杖子，夺你拐杖子，有拐可以走了嘛！把拐夺下来，站起来走，采取这个方式。如果你总拿着拐走路的话，那总是缺腿人。所以修学圆觉经不许看任何注疏，你有几分本领，拿几分本领，你没有就不拿，就算了，不要把别人的财宝当作自己的家珍。如果你们私下看注疏，那是你自己骗自己，我没骗你。我恐怕障大家的悟性，你自己障的话，那就天不怪，地不怪了。

「善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。」

师父：我们先修学这一句，要深深地入。「此三法门」，大家都知道了。「皆是圆觉。亲近随顺」，你要把意思讲出来。「十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便。一切同异皆依如是三种事业。」大家讲过以后，我们就开始修学下文。

甫师：前面佛回答「善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」我们修学过，就是奢摩他、三摩提、禅那。这里作一个结论，反扣前面。无上妙觉也就是圆觉，出生如来一切法。这里讲，虽然前面开出三种法门，不过都是随顺圆觉妙心。我们从三段文所讲可以印证「若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心」三段文都是这样，都是悟净觉心才修行。「十方如来因此成佛」，依净觉心悟入，然后修行成佛，成就佛道。其实整部圆觉经，我们渐渐可以知道，不外是讲称性起修，全修在性的道理，也就是师父常常跟我们说的，无性随缘，随缘无性。因为本来就没有一法可得，我们却不能证到无性，不能证到随缘。这几段经文都在反复说这个道理。

刚才是讲佛的果位，下面继续讲佛的因地是菩萨行，菩萨的种种方便，乃至一切的同、异都是依这三种事业。然后作一个结论，「若得圆证即成圆觉」，只要究竟圆满，就能证入圆觉，也就是证到无性随缘，随缘无性的道理。本来就是随缘无性，无性随缘的道理，只是众生不会，所以要假方便。前面就是修行的次第，方便随顺，渐渐证到这个道理。

师父：慧甫会到二谛，不错！实在说明白一点，随缘无性是奢摩他，无性随缘是三摩提。随缘无性则无随缘，无性随缘则无无性，真谛中道入禅那。随缘无性就有无性，无性随缘就有随缘，俗谛中道入禅那，佛所说的法都是这三项。

我曾经和大家讲过，佛说过比丘有三种法应该修行：诵经、参禅、僧众事，诵经是三摩提，参禅修定就是奢摩他，僧众事就是禅那。僧众事从那里会呢？从念佛三昧会，作一切僧众事不出三昧。那是药山祖师和那一个祖师？两个人劈柴，那个祖师劈柴，药山祖师用车子给它推走，药山说：「你躲一躲啊！我要推车子了。」那个祖师说：「向来是车子躲人，那有人躲车的？」「你要是不躲，我轧过来了。」所以说老祖师都是劈柴、担水出来的。禅那，念佛三昧就是禅那，做一切事不出三昧，不出三昧做一切事。大家要认识，这就是念佛、诵经、僧众事，就是这三项事业。慧明讲吧！

明师：「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。」这三法门就是奢摩他、三摩提、禅那。我的体会，奢摩他是空观，三摩提是假观，禅那是中观，也就是天台所立的三观。「十方如来因此成佛」，十方如来依这三观，得三观一心能成就圆满菩提。「十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种方便」，三观就是讲三谛，三谛浓缩起来就是二谛，菩萨不离二谛法，从真空妙有当中行种种方便，行菩萨事业。

「若得圆证即成圆觉」，如果能圆满证到三观无性的话，就能证到一心，一心也就是圆觉的别名。

师父：大家知道，天台立三观，修入空观得体真止，小乘。修入假观，方便随缘止，菩萨。然后再修中道第一义观，离二边分别止，这叫次第三观。如果你修奢摩他入空的话，一空一切空，空也空，假也空，中也空。修假的时候，一假一切假，假也假，空也假，中也假。修中的时候，一中一切中，中也中，空也中，假也中，这叫一心三观。天台的一心三观又叫不思议三观。一心三观实在说就是华严的法界缘起，缘起法界，也就是实相诸法，诸法实相，这是它次第三观，和一心三观不同之处。讲吧！

策师：此三种法门就是第一奢摩他，奢摩他我们可以讲是寂，照而常寂，第二是三摩提，可以说是照，寂而常照，禅那是寂照双修。这三种法门都是随顺圆觉的方便，本来这种法是无修无证的，但是我们要契入，要有无量无边的方便，所以这三种方便来成就圆觉妙性。

「十方如来因此成佛」，三世诸佛皆因为定慧，寂而常照，照而常寂，寂照双修而成佛。「十方菩萨种种方便」，种种方便就是六度万行，还有一切同异，总相和别相，皆依如是三种事业，圆证无上妙觉。

师父：慧策讲的这段话，近乎圆教了。奢摩他是寂，三摩提是照，不入圆教。如果奢摩他是照而常寂，入圆了；三摩提寂而常照，入圆了。既然照而常寂，寂而常照，就非寂非照，入中了，这是一种入法。虽然非寂非照，能寂能照，又是一种中道。大家不知道「即成圆觉」，圆觉就是佛啊！你们做法会时，惠安念疏文了吧？「大圆满觉」，大圆满觉就是佛嘛！现在我们接着修学下面的，连上文一起修学啊！

「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」　

这段文从上面修学下来。「善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」修习这段文。

「圆觉亲近随顺」，怎么亲近随顺圆觉呢？修奢摩他、三摩提、禅那，怎么样能算亲近随顺圆觉呢？圆觉是什么东西？如果仅仅偏空，叫但空，不是圆觉。如果仅仅偏有，落入常边，也不是圆觉。寂而常照，空即是有；照而常寂，有即是空。这样也有也空，非有非空，才叫亲近随顺圆觉。大家讲的时候，这两段文都一起讲。

唉！你们大家不吃饭、不睡觉、练不倒单，离这三项事业十万八千里，背道而驰。不吃饭饿死，能不能修到奢摩他、三摩提、禅那？不睡觉、不倒单，能不能修到奢摩他、三摩提、禅那？这都叫盲修瞎练啊！认为那是功夫。谁讲？

观师：三法门如果以净土法门来看，奢摩他可以讲，我们念佛不起烦恼，这不起烦恼就是奢摩他。我们不起烦恼，佛号念得清楚，起大悲，这就是三摩提。讲到禅那，经上讲菩萨坐禅唯修一事，修那一事呢？就是念佛。禅那是不离三昧做一切事情，做一切事情不离三昧，净土法门殊胜的地方就是随缘修，若随缘修可以修到直观心性，佛因此成佛，菩萨也是依此方便而成佛。

「若得圆证即成圆觉」，修行如果证悟，就是圆觉。「善男子。假使有人修于圣道。」圣道就是圣人之道，一般说初果以上就是圣道。假如有人以这种圣道教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，还不够。「不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习」，因为我们如果闻圆觉无碍法门，可以修奢摩他、三摩提、禅那，可以成菩萨道，可以成就佛果。譬如我们学念佛法门，依教奉行念佛，也能随缘让大家能够念佛的话，可以成就无上佛道，主要是仗佛力的缘故。

师父：「十方如来因此成佛」，因圆觉而成佛，百千万亿阿罗汉辟支佛果不成佛，当然不可相比了。你教化百千万亿阿罗汉、辟支佛，不如有一个人成佛啊！这个文很清楚，阿罗汉、辟支佛叫一阐提。一阐提有三种，一种断善根下地狱众生，叫一阐提。第二种一阐提，定性二乘，就是这里所说的阿罗汉、辟支佛了，定性证到二乘果了，不出来了，永不成佛，所以称一阐提。还有一种一阐提，大菩萨，譬如地藏菩萨就是一阐提，他说地狱不空，誓不成佛。地狱怎么空呢？所以他永不成佛，其实在释迦牟尼佛成佛以前无量无边的劫，他应该早成佛了，他不成佛，为度众生发大慈悲心，所以我们也说他一阐提，他不成佛，不成佛叫一阐提。所以一阐提有三种，断善根的不成佛，定性二乘不成佛，发大心的菩萨不成佛。所以教化定性二乘百千万亿成就阿罗汉辟支佛果，不如有一个人成佛啊！是这个意思啊！谁讲？

翰师：「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。」三法门可以讲是相，圆觉是自性清净心，也就是体。我们会到自性清净心，就能起大用，所以就亲近随顺奢摩他、三摩提、禅那三种法门。「十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。」这可以说是五性差别，五性差别依这三种事业而成就无上佛道，因为十方菩萨都能会到无性随缘，所以能够寂而常照；会到随缘无性，所以能照而常寂。寂而常照，照而常寂，就是圆觉。

「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」修行佛道一定要会入实相无相的法门，才能成就教化百千万亿的阿罗汉、辟支佛果，因为阿罗汉辟支佛果没有会入佛性，还在一阐提。

师父：慧翰讲得不错！他谈到自性清净心，也就是一心，一心它有其方便，一心才分出随缘不变，不变随缘，一心才分出无性随缘，随缘无性，一心才分出三种方便──奢摩他、三摩提、禅那，这一心就是圆觉。你们大家都练习讲，因为我把种子洒在地下，看到一个一个种子发出苗来，我很高兴。

经师：「善男子。此三法门皆是圆觉亲近随顺。」三法门是奢摩他、三摩提、禅那。这三个法门能让我们成就圆觉，开发我们的自性，怎样开发呢？「十方如来因此成佛」，因什么成佛？也就是依前面三个法门来成佛。但是这三个法门怎么来的呢？就是我们常听的缘起法。缘起法就是龙树菩萨所说的，因缘所生法。这个缘起法，华严讲法界缘起，缘起法界。所以说「众因缘生法，我说即是无」，「我说即是无」是奢摩他，「亦为是假名」是三摩提，「亦是中道义」是禅那。所以缘起法可以让我们会入法界缘起，缘起法界，开发我们本来的悟性，而不是证到圆觉。

十方菩萨因此假藉缘起法这种方便来分证奢摩他、三摩提、禅那，所以能成就佛道，「若得圆证即成圆觉」，这是讲到果位。下段文是指成就。「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」我们知道阿罗汉、辟支佛果是小乘人，小乘人不会缘起法，他执因缘法为自性法，所以落入定有，落入常断二边。菩萨就不一样了，菩萨知缘起法是自性，会入缘起法，所以圆觉无碍法门究竟成佛。

师父：慧经会的也不错，会到缘起法，不错。他也会到龙树那一偈：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」是那个意思。现在学佛的人，有一般的人说龙树是性空宗。不对！他是把缘起会入性空，你不相信看中论就知道了。说唯识是有宗，不对！他是把性空会入缘起。龙树强调是第一义，唯识强调的是世俗谛，要不然你不会这两宗了。我们知道阿罗汉、辟支佛他入空，辟支佛比阿罗汉要利根，体空。阿罗汉是析空，分析空，他不入假。一旦到了大乘里头，一个空，一个假，也有分别了。如果是不执着它的，入性宗；执着它的，入相宗。执着假，执着有，入相宗。

后人学唯识的，不入相宗，叫半头唯识。有一般人学空，执着于空，叫大乘始教，大乘始教比阿罗汉、辟支佛高一点了。吉藏大师说他学大乘执大乘，学大乘失大乘，就是指这辈人讲了。他学空，着于空；学假，着于假，所以称为相宗、空宗，大乘始教。如果学空不着空，就空不碍相；学相不执相，相不碍空，这就入了终教了，终教就是这个样子。性宗有三个层次，终教最低了，再进一层次，顿教，顿教入中道义，不错，可是入了真谛中道，不会俗谛中道。圆教是从真谛中道再出俗谛中道，俗谛、中谛、真谛，不加分别。所以我们平时说圆顿大乘，是指性宗。至于你们要是学法，执着于法，那更不足道哉！谁还讲？　

融师：师父！我试试看。「善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛」，我们前面讲过，奢摩他是随缘无性，三摩提是无性随缘，禅那是真谛中道。另外有个名字，无所得心、无住心、清净心。如果我们依此会入无所得心、无住心、清净心，十方如来也是因此而成佛，依无所得心成就佛道。

「十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业」，十方菩萨也是依这三种事业成就佛道。「若得圆证即成圆觉」，十方菩萨以无所得心、无住心、清净心证到圆觉，也是一样成就佛道。「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」我们知道阿罗汉、辟支佛都是偏空，无法成就佛道。假如我们闻此圆觉无碍法门，可以直接契入无所得心、无住心、清净心，就能即成佛道，胜过教化阿罗汉、辟支佛果。

师父：这个很重要啊！你执着于相，在凡夫位，叫妄心，虚妄心。执着于空，执着于偏空，执着于相，虽在圣人位，也是妄心，他的妄心不入性，所以不叫性宗。如果不执着，就入性了，这是那位大禅师说的？是五祖说的还是谁说的？忘记了。他说，若人于真心不起妄心，于妄心不失真心，自性清净，此人命终之后，天上人间任栖泊。愿示现天上就示现天上，愿示现人间就到人间来。禅宗老祖师有很多得到这个大受用，我们根机不行啊！还是念佛求往生，到西方极乐世界去。在真心当中不起妄心，于妄心当中不失真心，自性清净心，会到这个程度的时候，要想上天就上天，要想入人间就入人间，要想来我就来，要想去就去，那多自在啊！

所以禅宗很多祖师会到这个地步的。怎么修到呢？一下手不起妄想，不生烦恼。义玄要取灭了，说：「谁给我一个直裰？」直裰就是海青啊！大家给他，他不要，化了三天缘，化不到。临济宗那个祖师知道，派人给他抬一口薄皮棺材去。他一看就笑了：「这又是临济小儿！」义玄的境界很高，他就收下了。收下他就说：「今天我要死了，到东门死。」大家听说到东门死，说我们去看看。给抬了棺材，他看看天上，手拿着铃当，当琅！当琅！说：「今天日子不好，今天不死，明天到南门死。」到第二天，还有一部分人又抬着棺材到南门，他又看看天：「唉！日子还是不好，今天不死了，明天一定死！到西门死。」剩下没几个人了，到西门，还有几个人给他抬棺材。到了西门他又说了：「今天不死了，日子不好，明天到北门死。」到了第二天，没人去了，「听这疯子干什么！疯和尚！」到了第二天，没人给他抬棺材了，他自己扛着棺材，一个薄皮棺材嘛！到了北门。路口站了几个人看热闹的，大声喊：「我要死了，义玄要死了！」自己躺在棺材里，当琅！一摇铃铛，没声音了，大家跑过去看看，死了。赶紧传消息，说义玄死了，都跑去看了，棺材没有人，只听空中有铃声，当琅！当琅！愈去愈远。你看，他就是天上人间任栖泊。他能修到，我们修不到吗？我们叫妄想障住，烦恼、恶业障住了，惑业苦障住了。谁还讲？最后一个。

策师：此三种法门，可以说菩萨见性，见什么性？无性。奢摩他是无相、无愿、无作，三摩提就是一切相，禅那不偏空也不偏有，会归实相，实相无相无不相，知道一切相都是无相。这三个法门能随顺我们的法身，十方如来皆依此三法见性成佛。「十方菩萨种种方便一切同异」，就是无量法门，菩萨为教化众生，所以开出无量法门度化众生，都是如幻如化的。依这三法知道一切法都是无性，无性随缘就是无相无不相，会归圆满，就能证入法身。

「善男子。假使有人修于圣道。」圣道就是二乘以上。「教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门一剎那顷随顺修习。」这刚才师父已经讲得很清楚了，有人修圣道不如有人见性成佛，这种无碍法门就是见性，见性他一剎那随顺就是见自性清净心，他成佛就有余。二乘人偏空，认为有涅盘可证，不能成佛，就失去大利益。所以不如有人一剎那顷随顺修习，见自性。　

师父：「假使有人修于圣道」，实在说就是佛道啊！因为佛为大圣嘛！所以称为圣道。现在我们看下文，我把它读一读，我们就查注疏了。「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言威德汝当知　无上大觉心　本际无二相　随顺诸方便其数即无量　如来总开示　便有三种类　寂静奢摩他如镜照诸像　如幻三摩提　如苗渐增长　禅那唯寂灭如彼器中锽　三种妙法门　皆是觉随顺　十方诸如来及诸大菩萨　因此得成道　三事圆证故　名究竟涅盘」

师父：好！现在开始查注疏。

农夫洒下种子去，他天天看，天天看，看他的种子有生苗的没有？

（太虚大师全书圆觉经略释二一五一一○）「结说三种法门，随顺修习皆可直证圆觉，故云皆是圆觉亲近随顺。果地之佛，因此而成。……」因地就是菩萨，这还是把菩萨是佛的因地，佛是菩萨的果位说出来了。「但此三种法门，圆融无碍，虽云专修于止。」止就是奢摩他，三摩提就是观，「而止中即有观，……」大家要知道修止没有观，不得止；修观没有止，不得观，止是观之止，观是止之观。「不可执为定三非一」，一定定三，不是一，这不入中道。谁知道怎么入中道？三而一就入中道了。非三非一，入什么中道？真谛中道。能三能一，入什么中道？俗谛中道。这个人有见地。

「亦不可说是一非三。要因行者性欲不同。」根性欲不同。「所取方便有异，是以循性差别分为三类。」这个人讲得很有见地。「若能圆融修证，即成佛道而圆满觉行矣。」圆满觉行就是成佛道。

「此示圆觉法门，迥非二乘圣道所能比。」「修二乘圣道者，无论于己修之外，又能教化成就若干人证得圣果。」「己修之外」，是自己修，教化其它人是度众，自觉觉他。

「终滞偏真，实远不及闻是三观短时修习者。」偏真，二乘是入空观，体真止，他光是着于真谛一边嘛！空不错，是真。空为什么是真呢？无性嘛！无分别智嘛！是法身，是真嘛！所以他入涅盘，不生菩提，不起教化嘛！「转为成佛正因」，这三种修习方便是成佛的正因。「无有迂曲也。此中无碍法门，即指三种方便。」我们修习三种方便──用午斋。哈！　

大家不要有心灵偶像，你在心里先有主见了，先入为主，障住你佛性不得圆现。就是一般讲的，先有主观。所以你讲出来以后，把人家的对照你，看自己对几分。