智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 清净慧章

智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记清净慧章

▉第三十三次修学师父：修学经法，大家知道我们的路是什么？借助于谛理。要想通达谛理，通达谛理以后叫得法，叫餐法味。要想餐法味必须要有清净心。要想得清净心也有一条路，断二障，一下手是断烦恼障，进一步断无明、所知，再进一步除二我，先除人我，后除法我。所以先修学的是声闻二乘，这个样自然会循序渐进，一步一步地境界不同，这是不思议法。

如果你不能断二障，不能除二我，无有是处。要想断二障、除二我，一定要以清净心，烦恼心、染污心办不到。要想得清净心，一定要断二障、除二我。大家切实相信，这是修佛道的路，怎么能够这么修学呢？我们藉净土念佛法门。修我们的清净心也好，断二障也好，除二我也好，都以一句阿弥陀佛。如果你不能做到断二障、除二我，念佛可用啊！这个样，你会入经法以后得无量福、无量慧，大家可以看看圆觉经后面它有说到受持圆觉经可以得到多少福，这是校量功德。所以大家要精进，正心诚意地来修学佛法。

现在看清净慧这一段：清净慧章

「于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益。愿为一切诸来法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得云何差别。令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

师父：这段文我们了解，不去修学它，不是经文的重点。他这问，一切众生及菩萨，甚而言之，如来所证所得，有什么差别？

「尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。」

师父：这段文我们也不修学它。

「时清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听。」师父：下面是佛的开示了。

「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼性。自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭未灭妄。功用中便显差别。若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。」

师父：我们今天修学到此，大家看经文。大家注意到，这章清净慧请法，他有原因啊！大家仔细想一想，所谓圆觉自性和这清净慧有什么关系？佛在答复他当中，「于实相中」，清净慧和实相有什么关系？你慢慢就入这个法了。

你们大家，第一个不打妄想，一定要保持清净心。第二个不看注疏，一看注疏障住你，你所说的，完全是假的，不是你性里出的。

甫师：这一章是清净慧章，我们晓得，清净就是空，这个空是缘起之空，所以空就是有，一切法无自性就是空。二乘人偏空，不能证到空能缘起万法。菩萨他能够证到缘起万法，所以菩萨的智慧是知道空不碍缘起，知道缘起不碍空。所以我想这清净慧就是得到这种智慧，这种智慧到究竟处──佛智，也就是圆觉妙心。

这里是清净慧请佛开示，既然是圆觉妙心，一切的缘起差别是怎么显示它差别？佛就回答，其实，「圆觉自性」，一切法都是以无性为性，这个自性就是指无性，可是这个无性不是有个无性，它说「非性性有」。「非性」是指无性，性本常然，也不可以说无性，所以说「性有」，也就是性具的意思。说它是没有，它遍一切，这是就缘起边来谈；可是它遍一切，在在都是无性。下面说「循诸性起」，就是随缘起一切法，因为它随缘，所以「无取无证」，因为随缘当下就是无性。这个取就是得，其实没有得没有证，因为一切法都无性，不可证，不可得。如果有证有得，就是有自性。　

「于实相中实无菩萨及诸众生」，因为实相无相，如果有菩萨，或众生来取证，都是落入遍计执。

「何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。」因为菩萨、众生皆是缘起法，皆是幻化。幻化本来寂灭，所以没有取证。我们知道幻化不可得，当然没有取证。

「譬如眼根不自见眼」，这是譬喻说，其它经上也说刀不割刀，心不见心，因为不可得、性空，怎么可见？「性自平等」，一切法都无性，无性当然平等。「无平等者。众生迷倒。」之所以不平等，有取证的差别，就是众生迷倒的心，遍计执的缘故，计执它是众生就是众生，计执它是有为法，有苦可出离，有灭可证，就是声闻。计执有众生可度，就是菩萨，所以这一切都是计执的缘故，其实一切法平等。

「未能除灭一切幻化」，不能除灭这种幻化之心，所以说还要「于灭未灭妄功用中」，本来是灭，可是他不能灭，因为妄心所起，所以要假功行。而假功行是虚妄的，因为一切法本来是寂灭相，证到寂灭，像法华经讲的，诸法从本来，常自寂灭相。证到寂灭相，其实没有证，因为是本来寂灭，不是证到才寂灭。因为不知道，所以要这样修行，所以说妄功用，「便显差别」，缘起故各各有其差别相。

「若得如来寂灭」，证到寂灭，就是到佛的境地，寂灭就是讲无性，就能随顺，这是讲缘起。证到无性缘起，缘起无性，这样就没有寂灭，不是说有个寂灭可得或是能证寂灭的人。

师父：不错，慧甫一下手就找到它的要点，你们现在都很进步了，知道用二谛，「非性性有」，会入二谛。我们知道，他提出二乘和菩萨的清净慧，二乘的清净慧在四果，偏空。大家都知道，菩萨清净有实相慧，在六地所得。可是菩萨六地具足实相慧以后，他同时具足七、八、九、十地的智慧，七地是方便，八地是愿，九地是力，十地是智。这么我们就看出来了，清净慧菩萨具足这个智慧，可能是十地菩萨，密宗说十地菩萨就是佛。我们大略地猜他的意思，猜清净慧菩萨可能是十地菩萨。

同时，慧甫也有提出性具的问题。循诸性起，天台家别立性具，性具是出于观音玄义，智者大师所说。到山家、山外起辩诤的时候，山家特别提倡性具。

性具主要是具恶法，一般的人，其它各家仅仅知道性具善法，性具菩提，不知道性具恶法，这个说法其根本当然是无性随缘，可是它多少有点偏差，它说一定具恶法，它的根据是什么呢？经上说烦恼即菩提，烦恼是恶法，菩提是善法，如果性具菩提，具善法的话，烦恼即菩提，那当然可以具恶法。

可是我们要知道，善恶，性具里没有啊！所谓性具是无性啊！随缘有善恶，分善分恶是情见，众生的情见。譬如台风吹垮很多东西，台风是自然现象，它没有善恶，善恶思想是人把它分别是善、是恶的。下雨，它没有善恶成份在里头啊！天旱的时候遇到雨了，啊！好雨；雨要是太多了，再下雨的时候，怎么还下雨？啊！坏雨──人的情见分别。

主张一定性具恶，就不对了，因为我们根据二谛，二谛是批判法，判出它不恰当的地方。如果性具善，那么也具恶。第一个问题，善和恶是两个还是一个？如果善恶是一个，那么善就是恶，恶就是善，那性具就麻烦了，没有分别了。如果善和恶是两个，善是善，恶是恶，互不相关。要是互不相关，怎么分出善恶？善对恶讲，恶对善讲嘛！那么现在我们大家知道了，凡是相对法都是空，因缘所生法，我说即是空。

策师：「圆觉自性。非性性有。」清净慧这一章就是在指示我们自性清净心，我们自性清净心非有非无，非善非恶，这是什么缘故呢？因为无性的缘故，无性能随缘起善恶。无性法无取无舍，为什么？因为无有我人众寿相，无能无所。这是实相法，实相无相。实相无相里没有我人众寿相，所以没有菩萨及众生，随缘能成菩萨、众生，这是说它是幻化的。菩萨众生皆是幻化的，幻化灭故，无取无舍。缘起法都是无性，无性法不可得。

如果落入遍计执就有能取、有能证，为什么？因为自性本来清净，清净本来没有分别，清净本来离一切染着，所以众生落入自性颠倒中，就是落入遍计执，就不平等，起分别心。这是为什么？迷惑缘起法为实在有。

「未能除灭一切幻化」，不知道一切缘起都是无性，无性的法就是如幻。「于灭未灭妄功用中」，所以就分别菩萨、众生，起我人众寿相。

「若得如来寂灭随顺」，若能契入如来的圆觉妙性，能够随缘不变、不变随缘，就不会取有能证、所证的寂灭及寂灭者。

师父：你们找出要点就入这一章了，它要点在那里呢？第一句和你说「善男子。圆觉自性。」什么是圆觉自性？「非性性有。循诸性起。无取无证。」从这里先深入思惟。

悦师：师父问清净慧菩萨和圆觉自性有什么关系？其实圆觉自性是大德本来的自性清净心，你本来的面目。

「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。」圆觉自性就是我们本来的自性清净心，本自清净的。「非性性有」，圆觉自性是无性的，也就是清净，也就是实相。性有就是讲随缘，并不是断灭的，它能无性随缘，缘起而起种种的大用。这种自性在眼能见，在耳能闻，在舌能尝，起种种大用。所以这地方约法来讲，是起种种幻相，可是在这缘起当中，我们知道它是无性的，无性法中怎么能说它有取有证呢？所以说它「无取无证」。如果有能取能证并非无性自性清净义。

接着讲「于实相中实无菩萨及诸众生」，在这实相法、无性法中，没有菩萨及众生的种种差别，因为一切法本来清净无性，本自平等，没有种种分别。因为万法就是缘起，菩萨和众生都是缘起，缘起的法皆是无性，无性法中那有这种差别呢？所以它说「何以故。菩萨众生皆是幻化。」缘起是如幻的。

「幻化灭故无取证者」，如果你会到一切法是如幻的话，就不会落入遍计执，当下就是圆成实，也就是会入实相法。这样就无取无证，就是圆成实，实相法就无取无证，就没有所证之法与能证之人。

以下就举例，「譬如眼根不自见眼」，就好比无性不自见无性，换句话说，在毕竟空法中怎么能见毕竟空呢？「性自平等无平等者」，不会落入有平等或能证平等的人，不会落入能所。更深一点讲，你不会落入平等，或者你认为有一个平等这个法。

「众生迷倒未能除灭一切幻化」，众生迷而不会入这个实相法，我们的自性清净心，幻化的一切假相，他认为实在有，所以「于灭未灭妄功用中」，在这无性法、寂灭法当中虚妄用功。认为实在有，就落于凡夫，在毕竟空中落入偏空就是二乘，会入缘起性空，性空缘起，就是菩萨，所以在毕竟空法当中就显出种种差别。

「若得如来寂灭随顺」，你如果随顺如来寂灭、随顺寂灭性，实在没有寂灭及寂灭者，寂灭是讲法，寂灭者是能证的人。所以无所证的法，无能证的人，因为在毕竟空法当中那有这么多的差别呢？

师父：现在学佛的有两种人，一种人他把贪瞋痴当作佛法，由贪瞋痴生人我执，这种人被烦恼障障住了。另一种人读了几篇书，他认为他知道一点道理，他不知道那是世智辩聪，他把世智辩聪当作佛法，这两种人不得佛法。怎么说呢？佛说过八难，贪瞋痴，就是地狱、饿鬼、畜生，八难之一啊！世智辩聪是八难之一，怎么得佛法呢？

大家注意到，假使你有这个毛病，赶紧改过来。依法不依人，你们有的要注意到，要是不改过来的话，那很可怜！此生一过，来生不堪设想。不错！慧悦讲得不错。谁还讲？谁还发挥？

观师：「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。」师父开示过要戒乘俱急，这个乘就是自性，我们要会到自性，以我们自己的能力是不够的，所以要求佛力加被。「无取无证」，为什么无取无证呢？因为无所得。菩萨慈悲为众生请法，请佛开示，佛开示「于实相中实无菩萨及诸众生」，实相无相无不相就是无性随缘，所以其实无菩萨及诸众生。

以下解释。「何以故。菩萨众生皆是幻化。」菩萨和众生都是缘起的，如幻如化。「幻化灭故无取证者」，幻化也就是无性，所以无取证者。

「譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。」自性是清净平等的，也无平等者。「众生迷倒未能除灭一切幻化」，可是我们众生因为迷惑颠倒，不能除灭一切幻化，不能体会一切都是缘起，如幻如化。所以在修行当中，「于灭未灭妄功用中便显差别」，起种种的差别。

「若得如来寂灭随顺」，寂灭就是随缘，随顺就是无性，「实无寂灭及寂灭者」，实在没有寂灭者。由此我们知道菩萨很慈悲，为我们请法。菩萨会到无性随缘，所以以这种缘起法、无所得来度化众生，菩萨在自己修行方面，会很精进地求智慧，才能起大悲度众生。

这里主要在讲无性随缘，缘起法。会到缘起法，才能会到圆觉自性。譬如我们学佛也是一样，其实佛是很慈悲的，佛寂灭随顺这种智慧，我们怎样才能和他相应呢？就是清净心、恭敬心，可以和他相应，因为只有恭敬才能和慈悲相应。佛菩萨无缘大慈，同体大悲，我们能够得到受用，就是我们的恭敬心和他起这种缘起。所以我们只要老实地念佛，把佛号念得清楚，听得清楚，就可以学习到反闻闻自性。

师父：大家知道，千万留神！不要堕入八难，你们已经很多人都入八难了。慧观刚才讲的，已经提出要点了，他没有说清楚，我把它再重复一遍，大家想一想这个道理，有什么关系？

他说实相无相无不相，第一个我们知道圆觉自性是不是实相？他在后面讲过「于实相中」，这好象是一个吧？大家看一看。所以「圆觉自性。非性性有。」这和实相无相无不相有什么关系？非性性有和实相无相无不相有什么关系？如果你通这一点，后面就很容易过关了。

闻师：「善男子。圆觉自性。」圆觉自性，前面已经讲过了，圆满的觉性。圆满觉性有很多名字，刚才有很多法师提到：清净心、佛性、中道义、毕竟空义。圆觉自性人人本具，是不生不灭、不增不减、不垢不净的，也就是这里所讲的清净智慧力。为什么我们不会？因为迷此法的缘故，所以前面讲到，本所不见，本所不闻，没有因缘遇大乘法的缘故，所以轮回六道。假如觉此法时，此法本在目前，因为法法都是称性而起的，法法都是缘起，缘起即是无性。所以人人本具是不生不灭、不增不减。人人本具，我是个缘起法，大家同是一个缘起法，同是平等法。此法能遍一切处，可是它没有增减，就是一真法界性，量周沙界，横遍竖穷，只是我们不会而已。

这里明明告诉我们，这个法是圆满的觉性，如果不是我们同具这个法性，我们再怎么学也学不到。所以说「循诸性起」，就是本具之义。本具就是缘起，也就是毕竟空义。我们再讲，为什么叫法王？无性就是法王，因为无性法总赅一切法，没有一法可以逃出无性之外。迷此法叫众生，觉此法是菩萨，可是觉此法，见性不了了，在起行当中没有办法亲证，见佛性不了了。所谓见佛性不了了，就是见无性不了了，假如究竟清净圆满，就证入这个圆满觉性。刚才提到佛性遍一切处，所以不可以得，也不可以取。到底我们怎么会入？事实上遍地都是，会了就是。所以刚才师父讲，如果你懂了这个法，不断二障，是不可能的事。

「圆觉自性。非性性有。」圆觉自性遍一切处，所谓遍一切处并不是有个无性法遍一切处。这遍一切处，就是讲缘起当下遍一切处，它本来是法法无碍，不欠不缺，这是觉和迷的差别而已。虽然觉和迷，可是无性法不增不减，非性性有。这无性不是有个定性有，也不是有一个可得，无性就是非性。可是无性能缘起一切法，成就一切法，性不是断灭，就是性有，缘起而有的。

「循诸性起」，这段文我看不懂。如果接着前面弥勒章那段文下来，「非性性有」是不是可以讲，随着众生根性而起的？如果约法来讲，是约缘起性而起的。无性法是称缘起性而起的，不是单单有一个无性，也不是单单只有一个缘起，缘起就是无性，无性就是缘起。如果我们这么会的话，也没有能取的人，就不会落入人我执，也不会落入法执。「于实相中」，能修、所修都同一实相。「实无菩萨及诸众生」，因为同一法性的缘故。「何以故。菩萨众生皆是幻化。」缘起的缘故，如幻如化，幻化就是三昧。「幻化灭故」，幻灭是说缘起的法是无性的，知道无性，不再迷惑了，不是说有个法去灭掉，后面提到也是同样意思。「眼根不自见眼」，因为无性不能见无性，也没有一个平等者。众生因为迷惑颠倒的缘故，未能除灭，没有办法把我们无始劫的邪见、有所得心、取相心更正过来。「未能除灭一切幻化」，因为他落于一切法实有。所以「于灭未灭」妄起种种的差别。

如果能得「如来寂灭随顺」，这个法一下手就不会落入邪见。随顺法性，此法非有非无，当下就对。我们以念佛为方便，应该不会有很大的毛病，这样就「实无寂灭及寂灭者」。　

师父：「循诸性起」，性起你们还不知道。慧观讲实相无相无不相，它前文讲「圆觉自性。非性性有。」就是实相无相无不相，相即无相，无相即相，它是一个东西啊！好比水就是波，波就是水，不是另外有东西起，才叫性起。

你们要是不懂的，都是落入文字相，不入法性。落入文字相是什么？以世智辩聪落入文字相。你不相信，你看看。「非性性有」就是无相即相，既然无相即相，就是相即无相，这是实相。相即无相，那个相是不是幻化的？幻化的是不是空啊？空是不是就是那个幻化啊？它是一个法啊！你们要这么会啊！最后一个发言的。

经师：这段文看了很法喜。我想到经上有一句话：「一切众生都因妄想执着，而不能证得如来智慧德性。」众生由于妄想执着，所以不能和我们的自性相应，也就是这里讲的圆觉自性。圆觉自性是下文所讲的「非性性有」，讲出实相无相无不相。「循诸性起。无取无证。」正因为实相法在一真法界当中，所以能随缘遍一切处，又随缘回入毕竟空，所以能无取无证。

以下又分别说，在实相里没有一切相，「于实相中实无菩萨及诸众生」，没有我人众寿相可得，为什么无有相可得呢？因为随缘的缘故，所以证到无相，下文就点出缘起，点出实相无不相。「菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。」如果我们能了达一切法都是幻化，都是法性所起，这时我们就能断除人我执、法我执。要知道，妄想很可怕，妄想就是烦恼，不能让我们会到清净心。如果我们知道一切妄想它本来就是缘起的，在法性当中是平等无二的，这样就能入这个法性，无取无证。

下面举眼根作例子。「譬如眼根不自见眼」，心外无法，法外无心，如果我们知道眼根无性，当下不会起执着，没有一个我能见，所以就「不自见」。我们知道法无性，当下即是，因为妄想顿歇，歇即菩提。如果知道性本平等，无有所取着的法，无有可取着的人，就能知道性自平等，无二无别的。

最后总归文意，在圆觉自性当中，「众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中便显差别。」众生执着一切法，执着人我、法我，所以起种种颠倒。不能通达一切法幻化，幻化本来就是空，了达空就是菩提。因为他不能了达幻化，所以没有办法知道圆觉自性。「于灭未灭妄功用中便显差别」，在生灭法当中，妄起执着，所以显出种种差别相来，落入生死当中，轮回流转。

这里提醒我们，像师父开示我们的，如果不加紧用功的话，法身就沦落六道，随着生死转，很可怕！所以打得妄想死，许你法身活，就能和清净心相应。「若得如来寂灭随顺」，如果会到法性，会到实相无相无不相，「实无寂灭及寂灭者」，无有法可得，无取无证。

师父：我最后说一句话给大家参考：「圆觉自性本无性，于中无性也是无。」和这段文很有关系。经文说「于灭未灭」，这个期间最危险了，有人达到这个境界，赶紧精进努力，佛说过，在这个时候，如果你稍一懈怠，魔杀掉你的慧命。魔就在这个时候拿着大刀挡在你面前，相机要杀你，如果你急急通过了，它没办法了。如果你没达到这个阶段，那你慧命正在断当中。千万小心！要是断尽慧命，断尽善根，叫一阐提。有人不精进的话，就被他拉走了。现在查注疏。

这个性起啊！这个波都是水吧？水现波，有两种人，一种人执着波浪实在有，波浪很大；一种人有深智慧，知道波都是水，水本不动。要是知道波都是水，水本不动的，波好比六道轮回，水好比涅盘。所以佛会到了，常六道常法身；众生不会，常法身常六道，以法身堕入六道。现在查注疏！

悦师：前面讲无取无证，后来又讲性本平等，又说无寂灭、寂灭者，是不是都是一样的？

师父：都是一样的。这是从第一义讲，胜义谛讲无取无证，一切法毕竟空，有取有证没有？一切法毕竟空，有寂灭、无寂灭者没有？一切法毕竟空，有平等和平等者没有？如果你从世俗谛边讲，随缘就有取有证了，可是随缘就是无性。要是随缘的话，就有寂灭、寂灭者了。它这是出入二谛，叫二谛融通嘛！

你会入这个法就知道了，我们生死有吧？如果你会入第一义谛，还有生死没有？有生死及生死者没有？没有，它不是平等吗？平等还有平等者吗？有平等者，还是有差别。一切经文，你注意到，它不是从第一义谛边讲，就是从世谛边讲。从世俗谛边讲一定会入第一义谛，才不落边见，他讲第一义谛时，一定会入世谛，不落边见，不着二边，不住当中，叫做中道义了。如果你执着第一义谛，边见；如果执着世谛，还是边见。那叫什么？身、边、邪、见、戒，五种邪见。

六祖亲证二谛法，他与人说法出没两边，说有将无来对，说无将有来对，就是这个道理嘛！说有，有是不是都是世谛啊？将第一义谛来对，它不落边见啊！说无，无是不是第一义啊？将有来对，有是世谛，他说世谛法，问世谛法，你说到第一义谛；问第一义谛法，你说到世谛，没有错！不落边见嘛！

禅宗会入这个道理，叫见性啊！他不是从教门学的，从性中发。所以他如果见性的话，功德力很大。我们从教门下，我说出一个道理来，可是你自己性就发了。他说，天天吃饭，没咬破一粒米，谁知道这是什么道理？他从世谛说到第一义谛。没咬破一粒米，天天吃饭。从第一义谛说到世谛，出没两边嘛！譬如雁过长空，没有痕迹，从世俗谛说到第一义谛边了；没有痕迹，可是雁过长空，又从第一义谛说到世谛了。

悦师：「江河竞注而不流」……

师父：就是性空宗说二谛啊！江河奔腾，世谛吧？而不流，第一义谛吧？那么我们把它的话翻过来讲，水自不流而江河竞注，还是出没两边啊！劫末的时候，大火烧，烧不烧？没烧就是大火烧。如果证到此法的，他不被大火烧了，是不是？我们众生证不到此法，这还是刚才我讲的，众生常法身常六道；证到的，常六道常法身。

得此佛道有两种法，一种是定，一种是慧。起我执见的，没有定，没有慧；起烦恼障的，没有定，没有慧。如果你从定上得的，小的；慧上得，是大的。从定上得，你得初禅，还被火烧；得二禅，不被火烧；得三禅，不被水淹；四禅，水火风皆不遭受了，可是这个时候还是不究竟，还没有慧，还是堕落啊！如果有慧，能入五不还天，入圣道，证无漏法。佛说仅仅得定没有慧的人，始终在有漏法中，由定开慧的人才得无漏。

在修学佛道上，你们如果不得定，不得慧，还有一个办法，持戒、修善，最低限度保住人身，求往生就得往生。如果戒不持，善不修，那就难讲了。我们现在吃的、穿的、用的，一来是佛的福报，二来是自己过去还存着一点点善根，这个善根垮尽了以后──一阐提，定堕地狱。他善根要是再发的时候，是在出地狱、入地狱，佛说发善根。

善根，有一般人被世智辩聪垮尽，还有一般人被烦恼、贪瞋痴、杀盗淫、恶口、妄语、绮语、两舌垮尽了。出家众不会有严重的杀盗淫，可是不能说是没有，恶口、妄语、绮语、两舌，严重的可能没有，轻的可能会有。所以你如果不知道悔改，不知道修学，贪瞋痴、杀盗淫、恶口、妄语、绮语、两舌，把你的善根用尽了，那就惨了。

（卍续一六圆觉经集注卷下四四下一六）「圆满觉性三谛具足」，他是从三谛边讲，二谛、三谛都是一样，大家都知道了。三谛边，我们知道三谛是天台宗，这个人说三谛，可能跟天台有关系，不过佛在经上说过，仁王般若经说三谛。「自性中也。非性空也。性有假也。」假有是什么？缘起就是假有。「有是具义」，具就是具备之义。「以性具十界」，哦！这个人和天台一定有关系。「循界性而缘起」，不错！讲得对。「法法即性」，循缘起，法法即性。「是则菩萨众生本是实相。复何取证于其间哉。……」对！这个人讲得对。

「以性夺修故」，天台宗，这个人宗天台宗，他说的是性具说嘛！性夺修，实在是什么？无性夺缘起，四明家所说的。「菩萨众生二皆如幻。指幻即性。……」缘起就是无性嘛！「同一圆觉故」，这就暗示出来，圆觉就是实性，就是自性，就是实相。「不复有能取证者」，圆觉就是实性，谁取证呢？

「若不明随缘不变幻化即性」，随缘不变，不变随缘，大家都应该知道了吧？怎么叫随缘不变？随缘无性，所以它随缘不变。还有一句，不变随缘，怎么叫不变随缘呢？无性随缘。「只作遣荡释上文者」，遣是遣除，荡是荡除，都是一个意思。「何当此喻。眼只是一谁为能见。谁为所见。」如果按世谛法解释，这个见不可得，因为什么原因？有谁知道见不可得？因为见是因缘生，龙树讲过，因缘所生法，我说即是空，它怎么可得呢？亦为是假名，假名不可得，它是如幻的嘛！亦是中道义，中道义是圆满十方，没有分别，是中道义。

「圆觉自性」，就是实相，实相就是无相无不相。「性自平等」，这个是没有高下分别的。「性不自谓无平等者。……」它没有平等者，要是有平等、平等者是有分别的，实相无相可分别吗？不可分别，圆觉自性无性，不可分别。

「众生迷倒五住烦恼也」，五住大家知道了吧？那五住？四住地加上无明住地。五住烦恼出于什么经？胜鬘经。「一切幻化九界因果也。……」一切幻化是九界因果，六道轮回在九界因果里面，前六个是六道轮回，九界是声闻、缘觉、菩萨都讲了。「未能除灭。灭未灭者达与未达矣耳。……」还没有达到圆满的地步，要知道这个时候最危险了，小心！魔要来杀你的慧命。

「诸佛同证寂灭之理。随顺者与本相应。无乖违也。后二句亡能所实无寂灭之法。亦无能寂灭者。」无能所，这个人讲得很好！拿人家所说的，印证你自己，你了解到这个地步没有？不管你说是没说，你了解了没有？如果你了解的和人家的不同，以他印证你。

（卍续十六．圆觉经直解卷上．一一二上．一）「云何圣凡修证差别不同」，觉性是一，为什么凡夫、圣人修证差别不同呢？我问你什么原因呢？无性随缘嘛！慢慢就入法了。「故佛先示以觉性本来平等无二」，平等无二就是无性啊！「菩萨众生。亦无取证次第。自性无性。」圆觉自性本无性嘛！「故云非性。凡圣皆具故云性有。随缘而现。」性有就是随缘了，不只是圣人所具有，皆具的，无性要是圣人所独具的话，就是定有，不是无性。不是圣人所独具，因为无性能随缘，才有圣凡不同，他说得很清楚──随缘而现嘛！「故云循诸性起。……」所以大家不了解性起就是缘起啊！有一般人迷惑，他认为有缘起了，风吹海起浪，那是缘起了。他迷惑了，他不知道浪是由水所起的。「眼不见眼。喻觉性本无能所对待。」讲得很明显。

「众生迷倒」，迷倒才有遍计执嘛！「未能除灭一切幻化」，不知道一切幻化，他执着幻化为实有了。「此示因众生迷倒妄有差别。其实了无能所取证也。」这把清净慧这一问，答复得彻底了。万法随缘无性，那有差别？因为迷倒之见，见有差别。「下示无差别之差别」，无差别之差别是什么？无性随缘，无差别而差别；差别而无差别，随缘无性。「旧解约天台六即以释之。谓性自平等。凡圣不二故云理即。」理即佛是天台宗。「上云觉性平等理本一味也。今因众生迷倒。幻化未灭。妄功用中便显差别。」由虚妄功用、虚妄执着见有，才显出差别来。其实差别即无差别，随缘即无性嘛！「此显六即差别。因迷而有也。若究尽穷源。寂灭无二。若委明六字。则不生上慢。若悟即字。则不生退屈。」若委明六字，则不生上慢，大家看到这个文义，应该怎么解释？你们大家看看这个怎么消文？如果明六字则不生上慢，委实明白六即即一，不生增上慢，增上慢是有所得。「若悟即字。则不生退屈。」如果悟到六即一，一即六，他这个「六」是讲六即佛，是不是？六即无六，无六即六嘛！「若悟即字。则不生退屈。」不生退转了。「此天台之圆旨也。上总示圆理。下示六即。经义相符。故以释之。」憨山大师也是用天台的东西。　

大家看看这段文，和你了解的怎么样啊？依法不依人，人讲得对，就对。不要说，这和我想到的不同啊！那叫我执见。下课了！▉第三十四次修学

师父：凡是大成就的人、大学问家，他一定建立他自己的思想体系。要不然，没有什么成就；虽然知道的不少，可是没有成就。佛法贵在入谛理，不管你知道谛理也好，不知道谛理也好，不入谛理，不会佛法。不入谛理，纵然你多读诵，都是闲文。因为谛理从一实谛出来，说二谛，二谛就是理、事，不论世间法，不论佛法，不能离开理事嘛！所以华严宗会到理事无碍，最后达到事事无碍。希望大家真实起修！我们能凑在一起修学圆觉经，修学佛法，时机难得啊！因为世间无常，这一切不晓得什么时候失掉。现在大家看经文：

「善男子。一切众生从无始来由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱。耽着五欲。若遇善友教令开悟净圆觉性。发明起灭即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。」

我们修学这段经文。大家慢慢慢地入，入理。你要是仅仅在文字相上，不入义理，不会经义。得经义，得佛心，经是佛心，得佛心后才能算是随智和随理。我们细细地深入这段经文。你不相信，你真正地得经义以后，文字相无形中就不受它拘束了，好象忘掉一样。

大家今天能够修学，很不错啊！有人说，佛法无多子，一部圆觉经。

悦师：这里有很多名相，我不太懂，我先用猜的，等一下师父再指正。譬如法界净，净解，我不太清楚。「善男子。一切众生」这个众生如果从缘起边讲，是六道众生，乃至九道众生。另一角度，众生是众因缘而生，如幻如化，不是有个真正的众生。所以前面有讲「于实相中实无菩萨及诸众生」，菩萨和众生皆是幻化的。「从无始来由妄想我及爱我者」，以无明惑和见思惑，落入轮回。「曾不自知念念生灭」，其实你认为那个「我」只是缘起法念念生灭，我们不知道念念生灭之法而认为它实在有，落入遍计执。于这一切缘起法当中，起憎爱二心，违境就起憎心，顺境就起贪心。「耽着五欲」，前面「妄想我及爱我者」，可以看出是「我」，「耽着五欲」是「我所」。五欲不是有什么过错，本来五法而已，可是我们在当中起贪欲，所以落入生死。

「若遇善友教令开悟净圆觉性」，善友是善知识。「净圆觉性」，我们知道是讲圆满觉性，就是我们本来具足的圆觉自性。「发明起灭」，发明就是觉悟一切法都是生灭，都是如幻的。「即知此生性自劳虑」，知道我、我所都是生灭，如果我们执有五阴身，就生死疲劳。我所是指五欲之乐，五欲之乐，如果知道它的过患，就不会贪着它，自然修行就没有五欲，没有尘劳。他知道它本性是劳虑，生死是疲劳。

「若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。」假使有人能够会到法本无性，劳虑就永断，得法界净。怎么叫劳虑永断？因为不是真的有个断可断，前面所讲的，我们不要贪着五欲，它本来只是五法。所以在夏雨清凉里有讲到怎么销归自性呢？如果你能老实吃饭、老实睡觉、老实念佛的话，也没有妄可断，也没有真可证。这样老实的话，就是会到一切法如幻如化，叫劳虑永断，不是有个法可断。这样就得法界净，法界净就是圆觉。为什么把它配成圆觉？下面接着讲「即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。」如果我们劳虑永断，就会入圆觉。本来我们本具圆觉，可是迷惑这个道理，迷于实相法，在圆觉当中，在净解当中，「为自障碍」。所以说，天下本无事，庸人自扰之。

「故于圆觉而不自在」，本具圆觉，迷于当中而不自在。「此名凡夫随顺觉性」，我们本来是圆觉，可是我们常圆觉而不自在。

这一段文是回答上个礼拜那段文的问题，他问说「一切众生及诸菩萨。如来世尊所证所得云何差别。」这是第一种差别。

师父：仔细看这段。「一切众生从无始来」，无始就是没有原因啊！没有原因就是没有开始，没有开始就是无生。如果知道它无生，就无所有、不可得。那你怎么认为有得呢？一念不觉。不相信大家想一想，一念不觉是从那个原因开始？它没有原因，所以叫无始。譬如说无明，无明是什么东西？你找不出无明的原因来，无明假使有原因的话，它不是无明，它是真实。所以无始无明实在就是没有原因，无始无明实在就是无生，你认为有生。无始无明实在是无所有、不可得，你认为有法可得，那就叫无始无明。

大家想一想，是不是这个道理？由于一念不觉，无明一起，「妄想我及爱我者」，这个大家很容易了解，好象我和我所吧？是不是？由于我和我所，产生了很多麻烦。我和我所还有个名字，我就是我，我所就是法。所以说，我和爱我者就是我法二执，是不是这个道理？一开始由于人我执和法我执，才生出麻烦，我都和你们讲过了，唯识宗一开始就说「于假说我法」，那是假的。我们由反证也可知道无始了，本来我法是假的，众生执着它是真的，所以叫它无始，是不是这个道理？大家运用各人的智慧。讲吧！

经师：「善男子。一切众生从无始来。」无始就是无际，就是真际，就是本际。本来在一真法界中是很清净的，由于众生不知道缘起法，落入遍计执，执着有妄想的我，及打妄想的法，所以落入人我和法我，在我见当中出了烦恼障和所知障。下面的「劳虑」就是烦恼，就是人我执和法我执所出。

「曾不自知念念生灭」，我们常常诵心经，心经说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五阴皆空。为什么会称为菩萨？因为他观一切法本来就是实相，众生就差在他不会观这个法，落入五阴。为什么他会落入五阴法？因为阴有阴覆义，众生被烦恼所阴覆住，阴覆在烦恼里面，所以他不能自在，落入苦厄里面，菩萨能度一切苦厄。众生沦落三涂六道，所以说「念念生灭」，于顺境、逆境当中起心动念，执着我、我所，所以憎爱心就出现，「耽着五欲」里，五欲是五根对五尘起五欲，这是凡夫的颠倒迷惑。

「若遇善友教令开悟净圆觉性」，如果遇到善知识，教化令开净圆觉性。什么是善知识呢？善知识是无所得，没有我见、无所覆，他能了知一切法本是清净寂灭的，能够会入二谛法，就能教导众生不落入遍计执，观一切法无性随缘，随缘无性，这样能会入圆成实，开悟净圆觉性，就能明了一切法本是不生不灭的，所以「即知此生性自劳虑」。他能了解一切法，性本无性，本来就是清净的，「性自劳虑」就是有一句话常讲的「烦恼即菩提」。众生因为迷惑的缘故，被我们的遍计执所害，不能会到清净心，所以落入烦恼，菩提落入烦恼里面，这就是所谓的常法身常六道。

「若复有人劳虑永断」，我们在前面有讲到，劳虑怎么来？劳虑可以讲是烦恼，就是因为众生起我执、法执，所以落入烦恼障、所知障，如果能断烦恼，能破这层执着，会到遍计执本来就是圆成实性，这样就能得清净的法界性，住净圆觉性。「即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。」如果他对于这个法不能了达，自己在清净法当中起烦恼障、所知障，就障碍我们净圆觉性的发明，对于我们的圆觉性不能得到解脱，不能得到自在，这就是「凡夫随顺觉性」，我们常讲的常六道常法身。众生迷的时候是常法身常六道，觉的话就常六道常法身。　

师父：大家看一看，「曾不自知念念生灭」，生灭存在不存在？如果稍微有存在，这个存在一定不生不灭，是不是？如果存在的话，它一剎那存在，这一剎那就不生不灭。如果念念生灭，它就不存在，不存在就是假的。不存在，你认为有，是不是假的？这不和唯识宗说「于假说我法」相符合吗？对不对？「念念生灭」，它是形容词，有人说一念中有六十剎那，一剎那有六十生灭，有人说九十剎那，九十生灭。这个说法，你不要认为它有剎那，有念，有生灭，那就错了。那好比打马，用鞭子打马，打马的目的是要它跑啊！牠不跑，光看马鞭子，那不是死挨打吗？所以「从无始来由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。」这好象就是唯识宗的「于假说我法」的意思，对不对？慢慢地，一点点地分析开。谁讲？

策师：「一切众生从无始来」，一切众生本来清净，在一真法界中。然后一念无明，一念妄想，便落入遍计执，取我人众寿相，起人我执和法我执。于遍计执中起颠倒妄想，起憎爱二心，起取着心，所以五根就贪着五尘，贪着五欲，而在生死当中。如果遇到善知识，善友是没有贪瞋痴，知道一切法都是缘起，都是无自性。善友开示他圆觉妙性，圆觉妙性就是净圆觉性，令他了知一切法都是缘起无性，无性的法就不实在。所以「发明起灭」，众生就知道一切法都是缘起，都是生灭，不实在的，这时才知道自性本来清净，本来没有妄想颠倒。

「若复有人」，若能离开妄想颠倒，「劳虑永断」，就能得到法界净，法界净就是圆觉妙性，和圆觉妙性相应。「即彼净解为自障碍」，凡夫不晓得一切法都是无自性，妄生净觉。本来妄想有一切法，都是颠倒，都是不实在的，你认为有我和爱我者，所以自己障碍自己的圆觉而不自在。「此名凡夫随顺觉性」，本来妄想都是不实在的，如果凡夫能断除颠倒妄想，就是凡夫随顺觉性。

师父：大家再想一想。「曾不自知念念生灭」，我们假定这是假的，凡夫以假为真，「故起憎爱。耽着五欲。」他不知道是假的，不知道我是假的，法是假的，由我而贪着于法，由贪着于法故，就起憎心和爱心，是不是这个道理？由于憎爱二心，就发生五欲了。五欲不离一个贪求，是不是这个道理？谁讲？

闻师：「善男子。一切众生从无始来由妄想我及爱我者。」无始就是无生的意思，因为任拈一法都是无生，我执、法执无非是因缘生法，它都是无始。可是众生一念不觉，落入遍计所执，所以妄想我及爱我者。妄想我就是所谓的我执，爱我者是我所执，都是一念不觉而生的，不能会归一切法都是无自性的缘故。

「曾不自知念念生灭」，曾不自知是无明的意思，具体讲，无明故产生见思烦恼，都是以无明为根本的。「曾不自知念念生灭」，众生不知道缘起法，缘起法就是无始，缘起法就是无生，于无始无生中念念生灭中落入苦道。缘起法是无性，为什么说无性？缘起法本身是假种种因缘所成，缘起所成的就是念念生灭，因为无性的缘故。念念生灭是没有一剎那可得，因为念念生灭是无有实体，念念生灭就是无有自性，会归圆成实性。真正销归自性，念念生灭其实就是一切法不可得。我们无始来由于妄想执着，落入我法二执，起憎爱二心。憎爱二心是由一切顺境、逆境而起的。在心上讲是烦恼、惑，「耽着五欲」，就是行业，烦恼就是我们众生的执着，在心叫爱，在行叫取。

「若遇善友」，佛种从缘起，一切众生如果不假因缘的话，没有办法开悟。「教令开悟」，开悟是告诉我们一切法是无始的，是无生的，念念生灭是不可得的。「净圆觉性」，是以众生的遍计所执，会归圆成实，会归中道，会归毕竟空性，会归圆觉净性，这时就没有我法二执。所以我们知道我法二执是随情假安立的。「发明起灭」，悟到生灭无性的道理，「即知此生性自劳虑」，「此生」广泛讲，众因缘生就是此生，约有情讲，约我们所修持的法讲，都是无生的。「即知此生性自劳虑」，性自劳虑就是虚妄的，一切法无性所表现的都是虚妄的，「性自劳虑」，就是性是虚妄，是无性的。犹如空花，舍不得，取不得。

如果有人解这个道理，真正起修行，「若复有人劳虑永断」，劳虑是约烦恼讲，因为烦恼是虚妄的。劳虑永断是离遍计所执，离人我执、法我执，不再迷惑，不再贪着的时候，不再落入遍计所执。「得法界净」，法界净是毕竟空，法界就空寂不可得。为什么「即彼净解为自障碍」？虽然劳虑永断，可是执着法执，法执就是你有一个得法的解，法执未破，即彼净解，他还有一个「净」的解，事实上，无性法中没有可取可着之处，如果有所得，不能会归无上正等正觉。所以「即彼净解为自障碍」，障碍什么？障碍圆觉妙性。「故于圆觉而不自在」，没有办法圆融，所以叫「凡夫随顺觉性」。

师父：大家想一想。「若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭」，大家都知道净圆觉性就是圆成实，是吧？难道你忘了圆成实就是依他起，依他起就是圆成实，对吧？圆成实是真实，依他起如幻，是吧？所以华严家说妄本空，真本具。大家看一看「法界净」，法界是不是依他起，圆成实？法界无界，圆成实；法界无不界，实相无不相，是不是就是依他起？

再往下看，既然知道真本具，妄本空，「即彼净解为自障碍」，大家不妨用水与波的例子思惟思惟！那个波固然是如幻的，你去掉了波，还有水没有水？灭了波，还有水没有水？离波，那不是连水也没有了？大家想一想，谁讲？慢慢一点点把全文贯通。

策师：「即知此生」，这个此生是刚才慧闻师说的生灭法？还是「这一生」？

师父：「即知此生」，实在他是为了文章通顺，应该讲「即知此生灭性自劳虑」。生灭是什么？好比波一样，波浪有生有灭，可是水不劳虑啊！本来是生灭的，生灭两字文章不通顺，所以「即知此生」。

策师：刚才师父说「即彼净解为自障碍」，是不是说，法不可用言语说，而且不能用理会的，不是心缘相，是不是？

师父：「即彼净解为自障碍」，你要是执着水不是波，那个水就为自障碍，离波那有水？那不是你自己找麻烦吗？你把所有的波灭掉了，还有水没有水？谁讲？

观师：「一切众生从无始来」，无始来是虚妄的，众生从无始来虚妄执着，「妄想我及爱我者」，落入我执和法执，因为「曾不自知念念生灭」，不能体会到一切法是因缘生、因缘灭。「故起憎爱」，于依他法中起憎爱二心，「耽着五欲」。这里是讲我执、法执，古德这么讲过，假如我执不除，不能成为千古至人；法执不除，不能弘扬正法。一切法无我，一切法「法尔如是」，要从心性上会归，因为心外无法，法外无心。我们念佛，心即是佛，佛即是心。

「若遇善友教令开悟净圆觉性」，因为我们执着我、法，不能会到一切法无性随缘，随缘无性，所以要仰仗善友的教导。假如有福报遇到善友，善友开示令我们悟入圆觉性。善友没有我执、法执，就是菩萨、佛。「发明起灭」，使我们体会到一切法生灭，「即知此生性自劳虑」，就能会到原来一切法的生灭是缘起，「性自劳虑」，是无性随缘。刚才师父有提到水和波，我们知道万重波是水起的。

「若复有人劳虑永断得法界净」，假如有人会到随缘无性、无性随缘，就能得法界净。「即彼净解为自障碍」，假如我们不从无性随缘，随缘无性体会的话，落入我执、法执，那是为自障碍。「故于圆觉而不自在」，于圆觉就不能会入，「此名凡夫随顺觉性」。由这里我们知道，要相信善友，要相信正法，不要起疑心，这样才能会入无性随缘，随缘无性。

师父：「若复有人劳虑永断」，劳虑是不是生死啊？生死是不是如幻啊？如幻可断不可断？「得法界净」，法界净是不是性空啊？圆成实性啊！圆成实性可得不可得？如果有人以有所得心得圆成实性，怎么样啊？佛不是讲，无所有不可得，你怎么可以得法界净呢？有一辈人得法界净，那一辈人？声闻、缘觉入涅盘，不是得法界净吗？慢慢地全篇的文就贯通了。

甫师：大家都讲得很清楚了，我再练习一下。一切众生由于无始的妄想，执着有我、有法，不知道一切法如幻如化，一切法缘起不实在，于假相中执着，起憎爱二心，耽着五欲，起烦恼。

「若遇善友教令开悟净圆觉性」，有因缘遇到善友，善友教化的缘故，知道一切法原来是生灭的，开发他的圆觉妙心。知道生灭法不可得，了知生灭是清净自性，于中徒然受烦恼之苦，就认为烦恼应断。其实烦恼不可断，因为说生灭要会到不生不灭，但也不是有个不生不灭可得，因为一切法本来寂灭，那有可得？

所以他认为要断烦恼，会入不生不灭，这样的话，虽然「劳虑永断」，断了烦恼，他认为得到不生不灭。其实这是有所得心，好比说「若人知般若，是人被法缚。」因为本来法无所得，他起有所得心，于生灭外求不生不灭，落入法执，所以为自障碍，于圆觉不能自在。圆觉是我们大家本来的自性清净心，一切法本来自在，但是他以有所得故，落入不自在。所以叫「凡夫随顺觉性」。

师父：大家看「性自劳虑」，这好象和那波浪翻腾，水自己劳虑，是不是这个道理？讲吧？

闻师：刚才听到其它法师讲，有点感触，因为我在经教上不能受益，归成两个重点：第一个，逐文解字。譬如这「性自劳虑」，我们通常会随文，迷于文，想知道什么叫劳虑。还有像六祖讲过，为人说法，要出没两边。那我们看到文字写「性自劳虑」，就认为它是生灭，不能从有会到空。下面讲「得法界净」，愚痴的人就逐文来寻这个理，逐文寻理的时候，圆觉这个本来清净的大光明藏，就随着我们转，就不能会入法性义。在我们修学当中，这可能是个过程。

刚才师父提到水和波的例子。劳虑是虚妄，虚妄就是生灭，或者讲生死、六道轮回、烦恼。有智慧的人听到烦恼生灭，他不会执着，不执有不执空，因为常劳虑的水本是真实性，也就是众生的圆满觉性，所以他只要离遍计所执就是。因为空本不生灭，生灭是虚妄的，虚妄即是无性，就会入法界性。法界性不碍万重波浪，法界性就是一真之水，也就是我们的圆满觉性。一真之水随缘起万重浪，所以性自劳虑；而性自劳虑当下就是法界性，可是必须离开我们众生的遍计所执。性自劳虑就是实相诸法，法界净就会入诸法实相，我们众生不是落于实有，就是落于偏空，不能会入如来的因地法行。因为这个缘故而常流转，虽然法身常不失，可是还是「曾不自知念念生灭。故起憎爱。」所以「于圆觉而不自在」，我们常常离水求波，离波求水，离开诸法实相，求实相诸法，不能二谛融通。

师父：大家想一想，性自劳虑，慧甫讲过，生灭不可得，不生不灭也不可得。我想，这是人在心里有一种闪烁作用，这个道理一来，一闪就过，它无所得。第一剎那来的时候，好象有点明白，第二剎那过去，就胡涂了。为什么生灭不可得，不生不灭也不可得？生灭是不是不存在啊？我和大家讲过，可得不可得？不生不灭是不是对生灭而立的？生灭不可得，不生不灭怎么可立呢？也不可得。

大家再想一想，生灭是不是无常啊？生灭无常，对无常而立常，常是不生不灭。无常既然不存在，常可立不可立？如果有人立无常或常，他怎么样啊？立无常落于断边，立常落于常边，他会不会中道啊？常断二边，不得究竟。所以这个妄想我和爱我者，我法是假的吧？因为它假的，所以空，是不是？因为它空，所以是假的。我不是时常告诉大家，因为无性才缘成，因为缘成才无性，是不是那个道理？缘成可灭不可灭？因为缘成才无性，那还有无性没有？所以如果有人永断劳虑，是灭缘成。说法界性，法界性本不可得，他有所得，执着有无性。执着有无性，无性不就变成有了吗？

大家再仔细看这段文，从「妄想我」一直再到最后一句「凡夫随顺觉性」，它一贯下来的。我和你们讲，世间法不是有个思想体系吗？那佛法就是讲谛理了，它一贯下来的。你不相信，你从第一句看到最后一句，它是一贯的。所以佛说法没有错，谁讲？

乘师：这里讲一切众生从无始来，于圆觉不得自在，为什么不得自在？落入人我、法我，对缘起无性、无性缘起法不了，不能随顺圆觉，以有所得心，所以不得自在，这是讲凡夫随顺觉性。凡夫于依他起中落入遍计执，执着有人、法，事实上，法本缘起无生，本来就是不生不灭，但是落入遍计执，于我人众寿相中，起憎爱二心，落入生死。

下段讲，假设我们遇到善友，知道法是缘起无性，能够不落遍计执，能以教起修行，知道净圆觉性本来不生不灭，凡夫圣人都具足，这时就不会执着。这时知道「性自劳虑」，生死本来如幻的，不可得，因为迷惑才会有生死，所以迷时才会有六道，觉时就空无所有。这时你遇到善知识，就得到受益。

假如我们能遇到善知识，但是对这个法有所得心，也不能得利益。所以「若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍」，虽然劳虑永断，缘起法是法性。「得法界净」，害在有所得，就不自在，所以「即彼净解为自障碍」，认为有净有觉，本来是依他起无性，落入有所得。也就是虽然知道缘起无性，无性随缘，还是不得自在，这叫「凡夫随顺觉性」。

师父：大家看！「净圆觉性」，好象是说圆成实就是依他起，依他起就是圆成实？如果灭了依他起，还有没有圆成实？执着有圆成实，它一定不是依他起了，是不是？「法界净」好象就是法界缘起，缘起法界，诸法实相，实相诸法，是不是那个道理？大家深深入！

更深入一点。「妄想我及爱我者」，妄想从那里起？楞伽经说过，妄想由相、名而生妄想。大家不相信，你看看，它这个文字好象一贯的，佛在这段文是由生次第而说的，生次第还有什么？修次第。由妄想而生，妄想由名相，执著名相，想我，所谓想者，取相为想相，所以我们更深入一层分析。想就是取相，相里头有名，所以才产生妄想。由于取相的原因，着我想，着法想，所以着我想，着我所想。这生次第大家都知道了，由于二我不断，这下面产生什么？二障，是不是？好象「曾不自知念念生灭」──所知障，是不是？曾不自知，「故起憎爱。耽着五欲。」故起憎爱，是烦恼障，是不是？二障起了。五欲落入生死，怎么知道五欲落入生死了？应该在六欲，因为意方面说五盖，所以它文字简单，应该是耽着五欲、五盖，五欲、五盖就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根贪着六尘，生六道，生死轮回，好象它这有一个生次第。什么是六道？就是六根贪着六尘。好了，时间不早了，查注疏。

二谛，就是理和事，如果你初初入的时候，先入理，事难入。入理得无分别智，小乘叫总相智，总相智易得，大乘在第六地得。入事叫差别智，差别智难得。如果大家入理以后，真正入理，你可以看到生死边。如果从理再入事，你可以了生死。华严说理事无碍，是这样入的。所以入理，得无分别，在佛叫实智；差别智，在佛叫权智。在菩萨位，实智是六地以前，权智是七八九十地，不外乎二谛，但看大家善根如何？福慧如何？我们修念佛法门理事双入，恐怕你仅仅见到理边，不了生死，所以事同时修，仗佛力。

大家听甚深实相理的时候，若起惊疑怖畏心，那永不了生死。有很多人说，我听不懂就算了，有什么了不起！那叫卑下慢啊！卑下慢障你，落入生死，不得度。所以求此法时要如饥如渴，好象没吃饭，想吃饭一样，很快就能得到。所以我告诉大家，你千万不可认为甚深理我听不懂就算了，坐一坐就算了，那你开自己玩笑嘛！佛再三地说过，有一般的人闻实相法，惊疑怖畏，佛说我今现在世──我现在在世间，我说法还有五千退席，末法时更难预料了。末法时期众生起十八诤事，法说非法，律说非律，非律说律，非法说法，佛说说非佛说，非佛说说佛说。

你深深入以后，你至少看到生死边缘，那不是很好吗？看到生死边缘不了生死，可是我们仗念佛法门也可以得救啊！有的众生说在地狱被火烧很舒服，我不想出去，你们不真心求法，就是那类众生。

知道那八难吧？地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、世智辩聪，认为我有学问，我世间书读多了，那糟糕了，世智辩聪障你不见佛、不闻法。憍慢，贡高我慢。总说都是我慢。邪慢，不信因果，不信这一套。其中一种就是卑下慢：「你有什么不得了？我不如人就不如人嘛！」永不见佛不闻法。

有很多人无意中起卑下慢：「反正我听不懂，有什么了不起，我不学了，不听了！」就卑下慢了，不见佛不闻法，永在生死中。大家求法要如饥如渴，佛过去生每次求法的时候，你没看经上说吗？给人家五通仙人作奴隶，国王不当了，那五通仙人就是提婆达多嘛！法华经说过了，阿私陀仙人。

人身难得今已得，大家都得人身，佛法难闻今已闻，什么佛法难闻？实相法难闻。你虽然看了几本经，听了几堂课，不入实相法，还是不闻佛法啊！你们大家各自努力，各自精进，当真有一天，你们真见到生死边缘了，你会大哭一场，大笑一场。　

（卍续一六圆觉经直解卷上一一二下一）「此示理即也」，理即是理即佛，天台判的理即佛。这个理即佛是一切众生皆具，理即佛，你成佛也是理即佛，不成佛还是理即佛。甚而言之，一阐提也是理即佛。「以众生全体在迷。约佛性在迷故云理。」佛性在迷是什么？就是常法身常六道。你不迷的时候，没有六道可得，那有法身可得？「故云理」。这是憨山大师自己的见地，这里我们看出他的见地来了，一开始讲理即，根据什么说理呢？他根据这下面「以众生全体在迷。约佛性在迷」，众生之迷是佛性之迷，常法身常六道嘛！这是他的见地。要注意到，看人家的东西，看他有见地，没有见地，在此地。不要说死背文字，那不入理。

「众生即佛故云理即」，众生即佛，所以叫理即。为什么说众生即佛？大家用二谛去会。众生者缘起，缘起无性，无性就是佛啊！

「以迷觉性而为妄想。背法身而认五蕴故。云由妄想我。执妄身为我。」妄想我是执虚妄五阴身心为我。「我见坚固不舍故。云及爱我者。」爱我者，我们知道我者是对我所，就是唯识家所说的法，我所不外乎一切法。我和我者是什么？正报有我，依报有我所。「曾不自知念念生灭。造诸恶业。然造业者乃佛性也。故云理即。」不自知念念生灭，是无明啊！不自知嘛！生灭是假的，不存在嘛！怎么知道生灭不存在呢？有谁知道？介尔存在，就不生不灭嘛！

所以我们知道，生灭不存在，执假为真才造诸恶业。「乃佛性也。故云理即。」要假使没有佛性，怎么造诸恶业？这佛性有谁知道这个道理，讲给我听一听？佛性这个东西，在眼叫看，不是眼看，在耳叫听，在鼻子叫闻，在嘴巴能说话，能吃东西，在身能接触，在意它能想，它不是六根作啊！在两个脚能走路，在两个手能拿东西，在五阴身心能办事情，能起憎爱二心，都是佛性吧？五欲、五盖、憎爱二心，都是佛性的作用。没有佛性的话，眼不能看，要是没有佛性，眼还能看，死人应该能看啊！

这段文是憨山大师的见地，他根据这番道理，判这段文是理即。「理即」这个名称是天台立的，六即佛各家都认为不错，也可以采取。「若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。」「此名字即也」，这是他见地。「名字即」是修行开始了。「即知此生性自劳虑」，知道自己性自劳虑了，这是名字即，名字即佛了。「以众生迷已」，好象是「己」吧？不是「已」。迷自己自性，应该是迷己啊！这个已和己要注意到，要分清。「不知本有佛性」，不知道自己本有佛性。「若遇善知识开导。了悟自性。」了悟自己的性，自性是实性。「生即无生」，生就是无生，换句话说，无生就是生。无生就是生，法身常六道；生即无生，六道即法身。为什么生即无生？谁知道这个道理讲给我听？生即无生，什么道理？生存在不存在？生是生灭，生灭不存在，虚妄的，虚妄的就是无性，无性怎么还有生？所以生即无生。「知本是佛」，知道自己本来是佛，虽然知道，办不到，所以叫名字即佛。「以知名识字」，因为知道名，以名字而知的话，「即知之一字。……」，就是知道了，明白了，叫名字即佛。这段文字，他的见地很好。

「凡夫随顺觉性。此观行即也。」名字是自己知道道理，从理边入；观行即，从事边修。「此天台圆教五品观行位人。圆伏五住。先断见思故云劳虑永断。三毒不行。故云得法界净。」天台的圆教，五品弟子位在什么位？圆教八位，五品弟子位在那一位？讲法华时都讲过，五品弟子位是八位第一位。五品弟子位上面是那一位啊？六根清净位。六根清净位就是观行位，六即是什么？理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即──六即。这是憨山大师他的见地。

「凡夫随顺觉性。此观行即也。」那还不够相似。「此天台圆教五品观行位人。圆伏五住。」五种观行人。圆伏五住。什么五住？无明住地加上四住地了。「圆伏」，伏是没断，不起，还有根，叫「伏」。这个断，唯识宗说断，断种子，现行不起叫伏，大家注意到啊！华严宗说断，种子断了还不能说究竟断，要断习气，才叫断。

「先断见思」，这是断见思惑，断了。「故云劳虑永断」，断了见思惑。断了见思惑是那一辈人呢？声闻、缘觉，阿罗汉、辟支佛，对不对？三果还没断，三果上二界的无明还没断尽。「三毒不行。故云得法界净。」「耽着净境。故云净解为碍。无明全在。」还是无明啊！耽着净境还是无明啊！「故于圆觉。而不自在。天台判圆观行位与别信位。同断见思。名为外凡。故结名凡夫。」天台宗判圆教的观行位和别教的信位，同断见思。

我们再看这一位。（卍续一六圆觉经近释卷三一八一下九）「谓一切众生皆由意识妄想所执之我及七识所执之我。由此二识执我执法。」执我、执法就是爱我、爱我者。「妄认四大为自身相」，他这是根据圆觉经直接下来的，「六尘缘影为自心相」，很好！他根据圆觉经下来。「曾不自知念念生灭」，不知道念念生灭是假的！不知念念生灭，是不知道我和法是假的。「故起憎爱。于五尘境耽着不舍而起五欲。故有三界生死轮回。」三界生死轮回就是六道轮回，有人说六根对六尘是六道。

「若遇善友教令开悟不生不灭净圆觉性是寂灭法。复为发明念念生灭者是计性。」计性就是遍计性，双个「人」，不是单个「人」，是遍计性，遍计执性。「由彼一闻此教。悟知此生尘劳思虑皆是自己狂痴乱想。然未能伏断二执。」二执是什么？人我执、法我执，未能伏，也未能断。「未能随顺觉性」，要是断了二执，就随顺觉性了。「虽复名觉即是不觉」，这是说觉就是不觉。「故名未成佛。亦名异生性。」异生性就是众生性，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，异生不同。

「若修奢摩他断见思二惑永除事障」，见思二惑，为什么是事障？大家还记不记得？见思惑为什么是事障？它从爱取有下手，断了见思。「便能内发寂静轻安。尔时便得无方清净。」这都是圆觉经说的。「故曰劳虑永断」，他也是判见思惑是劳虑永断。「得法界净。……由彼断劳虑得净法已。即守此净解。复为自己作障作碍。」净本不可得，妄本不可断嘛！所以华严经讲，妄本空怎么可断？真本具怎么可得呢？「故于圆满觉性不得自在」，怎么于圆觉性就得自在呢？有谁知道，讲讲这个道理给我听一听？怎么于圆觉性就得自在？于无性知道是缘起，于缘起知道无性，就得自在了啊！无性不可得，缘起不可断嘛！

「故先德云。神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。」不可在知解上，六祖说知解之徒不得法性。「以存知解是名二乘随顺觉性。以但断我执名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者。以法执未除同凡夫故。先德云。得到法身。为法执未忘」法身不可得啊！「已（己）见犹存。堕在法身边亦是病。又云。骑驴不见驴是病。骑驴不肯下亦是病。前病是异生所患。后病是二乘所患也。」很好！各人印证自己，你了解如何？你达到这个程度没有？以人家来印证自己。下课了！

真正有进步的话，你自己也可以发现自己的见地，有一天你自己发现自己见地的时候，他印证我，我也可印证他。▉第三十五次修学

「善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨。已入地者随顺觉性。」　

案：缺录音带。■第三十六次修学

师父：佛法重于修学两足，佛说过，修而不学是外道，学而不修，狂慧。有一般人是卑下慢，「我不懂，我就不听了。」卑下慢！障住不得佛道，不得定，不得慧，临命终之后还是六道轮回。还有一种人，他自己不如人家，他就说了：「修有什么用？学佛要学经、学论啊！」这是卑下慢。还有一种人，他学讲经说法不如人家，他就说了：「学有什么用，讲经说法有什么用？」这完全不符合佛所说的，佛说修学二道，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不行。所以这种说法，犯这种卑下慢的人，上迷佛旨，下误众生，罪过甚大，千万不要犯！大家记住，千万不要犯。

大家要深入谛理。入谛理是那种人呢？如果说，不入谛理，凡夫位叫理外凡夫；入谛理以后，也是凡夫，像我们都是凡夫，叫理内凡夫。我们不敢说是理内凡夫，我们还不够那个程度，我们向这条路上走就是了。理外凡夫，叫做外凡；理内凡夫，叫做内凡。大乘、小乘皆有，小乘叫外凡，在三贤位；内凡，在四加行。大乘外凡也在三贤位，内凡在四加行。

我们不要说是大乘，小乘都不够资格。大乘四加行，内凡过了以后，分证成佛了，我们差得太远了。我们是往这条道路走，尽己所能，往内凡路上走。小乘的内凡，通过内凡以后就证初果位了，我们也可做，这叫虽无其力，而有其心就是了。大家认清了，各人检讨自己，如果有这种毛病的，有这种慢心毛病的，赶紧改过来。

所以，我们修学以谛理为根据。先不决定一切法，依照四依渐次而入，因为我们都是渐根，不是顿根。四依是什么？依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义，这是佛所说。四依不出二谛，所以如果要明了四依，要先明了二谛。在谛理当中，二谛最通用了。一切法因缘生，因缘生无自性，就是空；一切法空，所现皆是假相，谓之假。此中空即假，假即空。换过来讲，空即假，就没有空，非空；假即空，就没有假，非假。非空非假、亦假亦空，这是二种中道。所以依法是依中道义，不依人。不依人主要是不依声闻、缘觉，这就是依法不依人，二谛所出，依法不依人。

智是什么？无性就是随缘，第一义谛就是世俗谛，随缘就是无性，叫做理事无碍，无有分别。一切事相皆是缘起，缘起无自性，无碍，也无分别，这叫依智。识是了别，起了别心的时候，就说无性不是随缘，随缘不是无性，有所分别，了别为识。我们修学，依智不依识。随缘就是无性，所以随缘无相，无性就是随缘，无性是无相，无相法叫做义理。言语是执着言语相，执着言语相、文字相、心缘相的人叫依语；不取于相，如如不动的，叫依义。这就是二谛出，依义不依语。无性就是随缘，无性不可得；随缘就是无性，随缘不可得。

既然是无性随缘，皆不可得，无性随缘，随缘无性是一切法，一切法皆不可得。甚而言之，不可得也不可得，这叫了义经；凡以有所得心取着于相的，皆不了义经。以有所得心，取于相的有几种：落于邪见的，有所得，违背于理，是外道。学正法，执着正法，有所得，叫凡夫。内凡就是这个阶段。理外为凡夫，叫外凡；如果入理，知道一切法不可得，求正法，而未证入的时候，叫内凡。内外凡在圆教里头，通通在十信以前。

谛理，依循四依，渐次而入。有一辈顿根人他可以顿入，我们不是那个材料，我们渐入。虽然我把这个法再三讲，再三讲，重复又重复，讲了不知多少遍，可是大家恐怕还是不甚了了，大家各自用功。

现在我们修学圆觉经，看经文：　

「善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅盘。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」

师父：今天修学到这里。这段文大家看了迷迷糊糊，不知所云。刚才我讲过了，以谛理顺着四依，渐次而入。

我提醒大家，「一切障碍即究竟觉」，你想一想，一切障碍是不是随缘起啊？随缘是否无性啊？究竟觉是不是无性所成？以下的，以各人的悟性去探讨。你本着谛理四依，渐次而入，就可知道了。入理以后，有一个名字，一法多名。这个法入了以后，叫第一义、毕竟空，叫诸法实相、法界缘起、一真法界、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜，有很多名字，其实都是一个。又譬如说中道，都是一个。讲吧！

悦师：试着学习看看。「一切障碍」是在缘起边，「究竟觉」是无性。「得念失念」是随缘边，「无非解脱」是无性。下面成法破法、智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、诸戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼，这些都是随缘边。涅盘、般若、无异境界、菩提、净土、法性、一法性、佛道，这些都是无性。所以这段话是要我们从随缘会入无性，就是说随缘当下就是无性，这样法法皆同一无性，法法都是实相，法法都是毕竟空，法法都是无二无别，因为在一真法界当中没有这么多差别。可是反过来说，从无性会入随缘，也不碍有得念失念、成法破法，……这种种的差别。

为什么他会把「智慧愚痴」配「般若」，「菩萨外道」配「成就法同」呢？详细消文，我不会消。下面一句比较重要的，「法界海慧照了诸相犹如虚空」，我猜是佛的智慧，以佛的智慧照了诸相，就是以上的诸相，犹如虚空，如幻不可得。这句使我想到师父以前讲过「空生大觉中。如海一沤发。」空生大觉中那个空是刚才所讲的诸法随缘边，于大圆满觉中「如海一沤发」，大海被风吹而有波浪。大海有万重波，万重波皆是一水，所以我们知道「一切障碍」、「得念失念」，皆是同一无性的法。

这段话告诉我们，缘起的万法，乃至认为有生有灭，这些都是不可得的。在大圆满觉中，实在没有这些分别，这些都好比是大海的一沤发一样。可是本经的讲法不是这样，它说「法界海慧照了诸相犹如虚空」，它是把诸相比作虚空，随缘会入无性，如海一浮沤一样。

「此名如来随顺觉性」，这样的智慧照了才是如来的智慧，才是如来的随顺觉性。

师父：我多讲话啊！慧悦不错，他把它贯通了。如果我不讲话，你把它贯通，你是另一番境界。谁再发挥？

闻师：这地方是二谛法，因为二谛法是一切的佛法，譬如说，一切障碍是一切的诸相，一切诸相同一缘起，同为无性大海所印，同于海印三昧所印，可以讲是如幻三昧。一切的障碍都是如幻的，为什么说是如幻的？缘起的缘故。你懂得如幻的话，就是定心，就是如幻三昧，如幻三昧事实上就是海印三昧，因为如幻三昧同为无性大海所印，所以一切障碍即究竟觉。

如果约法来说，一切缘起诸法同一无性，即是圆成实性，究竟果德。同时，一切的缘起法即是毕竟空义，一切的诸法即是实相，这是约法来讲。约人来讲，法界众生只是粗细的不同，皆未破无明，所以皆有障碍。这里讲「一切障碍即究竟觉」，会到法性，一切的缘起即是性空。

约人来讲，「一切障碍」即法界众生，一切众生毕竟成佛道，都是同一法性的缘故。什么是障碍呢？得念、失念，它是二法，是相待而有的，都是落入有所得法，不会无性法。解脱就是觉悟的意思。成法、破法，它是相待而有的，是有所得心。事实上，成法、破法同一缘起的。智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、戒定慧、淫怒痴、众生国土，皆同一法性。「乃至地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。」也都同一无性的缘故，一切法毕竟解脱。

我们整个贯穿起来，如果约缘起边来讲是如幻三昧，会到它的真谛就是海印三昧，同一海所印。有一点，我们认为有实在的障碍，事实上是不会缘起边。

「照了诸相犹如虚空」，一切的相都是障碍，得念、失念、成法、破法、智慧、愚痴，都落于相边。其实法是如如的，不二不别的，如果会到一切障碍，也就是要会入如如法性，同是一味的。

师父：你们大家练习，不依他力自己觉，境界就不同了。这里有两种三昧，我提醒大家。上面的文，得念失念、成法破法、智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、诸戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼，这些都是随缘边讲的。后面的解脱、涅盘、般若、菩提、无异境界、梵行、法性、净土、佛道、解脱，是会通它的法性，总说就是「一切障碍即究竟觉」。

一切障碍、得念失念、智慧愚痴，因为慧闻讲出来了，我才讲，都叫如幻三昧。究竟觉、解脱、涅盘、般若叫金刚三昧。为什么叫金刚三昧呢？金刚三昧者，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。你们就知道了，还有一种三昧，在一切障碍中行功德，得念失念当中行功德，成法破法、智慧愚痴当中行功德，「成就功德」是事相，叫华严三昧。究竟觉、解脱，这部分叫海印三昧。大家注意到，这海印三昧和法界海慧有什么关系？谁讲？谁发挥？

乘师：前文讲到清净慧菩萨请佛开示不思议事，我们知道不思议是不可说，法本不可说、不可得，既然不可说不可得，佛还说法四十九年，就是以二谛来说法，为了开示众生悟入圆觉妙性，所以开出世俗谛。凡有所说──世俗谛，也是要归于第一义谛。第一义谛不可说，因为法不可得，所以不可说而说是方便。佛、菩萨乃至众生根机所证都有差别，这是缘起边来说，为了令悟入如来圆觉妙性才有这些方便。

这边我先看它的前文讲：「圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。」圆觉自性本来就无取无证，因为于实相法中，本来没有菩萨、众生的差别，为什么？因为众生都是幻化的。既然是幻化的，都是毕竟空，有这些分别，是于毕竟空中落入遍计执，一切障碍都是于依他起法中落入遍计执。

所以障碍是依他起，究竟觉就是无性。得念失念，其实法不可得，那里有得念和失念？乃至成法、破法都是不可得。众生会轮回就是因为落入对待法，其实毕竟空中不可得，法本来不可得，就是涅盘。智慧愚痴通为同般若，因为都不可得的缘故。为什么说菩萨和外道都是菩提呢？以下有讲，无明和真如本来是清净，没有差别的，都是一真法界，都是一法，因为佛说一法，二法是魔说。

戒定慧、淫怒痴都是幻相，都是一真法界，不可得。「众生国土同一法性」，法性就是无性，无性随缘才有众生国土，所以众生国土同一法性，众生起分别才会落入差别。「有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。」都是同样的意思。

「法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」这样就会归一真法界，如果执着就落入十八界，还有凡夫、菩萨的差别，其实本来是如幻的。

师父：这个地方有一点点很微细、很深的境界，我和大家讲。刚才慧乘讲不可思议。不可思议实在说，叫言语道断，心行处灭。言语道断叫不可议，心行处灭叫不可思，这是顿教说法，它不是圆教说法。顿教说法已经合中道义，你们谁知道它得什么中道？（答：真谛中道。）欸！对了。它仅仅得真谛中道，还没有得俗谛中道啊！应该不可思议也不可思议，言语道断也断，心行处灭也灭，那就会入真谛中道，也会入俗谛中道。这真俗两个都具足，叫圆教。这就是很微细的顿教、圆教，分别只有那么一点点。顿教不过得了真谛中道，圆教，真谛中道、俗谛中道俱得，所以并称为圆顿大乘。

圆顿大乘这不是根据华严宗的说法，是天台宗的说法，因为天台宗没有分别顿教，藏通别圆皆有顿，华严宗把顿教列出来了，它列出来的原因是什么？它也得中道，所谓一半中道。谁发挥？

观师：这段讲如来的随顺觉性，因为我们常常熏习的缘故，所以这段文大意可以了解，我从心里很感激师父这样教我们，觉得这真是不可思议的法。譬如后面讲「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，如果我们没有熏习二谛的话，戒定慧和淫怒痴是非常不同的，怎么会俱是梵行呢？原来要从二谛来会。

「一切障碍即究竟觉」，一切障碍是讲无性随缘，究竟觉是随缘无性，以下都是这样。「得念失念无非解脱」，得念是缘起，失念也是缘起；得念无性，失念也无性，所以无非解脱，因为解脱是无性，得念、失念是无二的。「成法破法皆名涅盘」，成法、破法是缘起，涅盘是无性，成法无性所以是涅盘，破法无性是涅盘，所以成法破法无二。「智慧愚痴通为般若」，智慧无性是般若，愚痴无性是般若，所以无二。　

「菩萨外道所成就法同是菩提」，因为菩萨成就法是无性，外道成就法也是无性，以无性故，所以菩萨、外道不二不异。「无明真如无异境界」，真如是佛菩萨的境界，无明是凡夫的境界，竟然是同样的境界，因为真如无性，无明也是无性，所以真如无明不二。

「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，这是很特别的地方，我们修行都是要学戒定慧，来对治淫怒痴，戒定慧是缘起无性，淫怒痴也是缘起无性，所以戒定慧与淫怒痴不二。「众生国土同一法性」，众生有佛性，国土也是法性，所以是不二。「地狱天宫皆为净土」，本来地狱不是净土，以如来随顺觉性，地狱是净土。地狱是无性，天宫也是无性，所以都是净土。「有性无性齐成佛道」，这是讲到有情无情同圆种智。对有情起善心，对无情也要起善心，情与无情才能同圆种智。「一切烦恼毕竟解脱」，烦恼无性，所以毕竟解脱。

「法界海慧照了诸相犹如虚空」，能够观照一切诸法实相，犹如虚空。「此名如来随顺觉性」，其实这都是佛的境界，所以佛能寂而常照，照而常寂。这是甚深妙法，我们借着师父的教导，只是沾到一点边而已。其实这是佛的境界，我们只有求愿往生才能从心性得到受用。　

刚才师父有提到很多三昧，这些三昧都从念佛三昧出，所以我们还是老老实实地和师父学念佛三昧。从基础做起，要念得清楚、听得清楚，实在是不容易的事情，和大家共勉！

师父：我提醒大家，这个境界你知道是知道，不要执性碍修。因为这个境界是什么人修的？圆顿大乘人修的。像我们这个理外凡夫，那根本不能修行这个道。不过你可以知道，这是什么道理呢？可知道，不必办到。虽然没办到，也能知道。我问大家，人死是不是很痛苦啊？你没死怎么知道很痛苦？这是可以知道，并不一定办到，这是圆顿大乘人修的。

因为慧观说出不二来了，我提醒大家。如果早讲障住大家，现在讲是引导大家深入。我改变个题目，大家看看是不是通？一切烦恼是为二法，即究竟觉，是为入不二法门；得念失念是二法，无非解脱为入不二法门；成法破法是二法，皆名涅盘是为入不二法门；智慧愚痴是二法，通为般若是为入不二法门；菩萨外道所成就法是二法，同是菩提是为入不二法门；无明真如是为二法，无异境界是为入不二法门；戒定慧及淫怒痴是二法，俱是梵行是为入不二法门；众生国土是二法，同一法性是为入不二法门；地狱天宫是为二法，皆为净土是为入不二法门；有性无性是为二法，齐成佛道是为入不二法门；一切烦恼是二法，毕竟解脱是为入不二法门。

策师：从这里我们知道，要会归于无性，不然就是失之毫厘，差之千里。所以我们如果会到无性，就知道一切障碍都是缘起，不实在的，所以究竟觉。得念失念无非法界，法界中本来没有得失，所以无非解脱。刚才师父说这无非二法，所以就知道二法是生死，我们如果知道二法无性，就能入不二法门。

成法破法是二法，本来一真法界没有生灭，所以皆是涅盘。智慧愚痴，智慧是因缘，愚痴也是因缘，都是无性，所以通为般若。下面我们就不用讲了。众生国土可以说是正报、依报，正报、依报皆是无性，所以同一法性，同于一真法界。「地狱天宫皆为净土」，下面讲依报、正报，就是有情无情皆同圆种智。有情无情皆是缘起无性，缘起无性的法，皆是佛法，皆能成佛，皆是一真法界。所以「一切烦恼毕竟解脱」，烦恼是假的，烦恼是缘起幻化，所以毕竟解脱。其实也没有解脱这个名词，是假名安立解脱。

「法界海慧照了诸相」，我们可以说法界无界。法界无界就是实相无相，无相的法犹如虚空，不可得。这里是如来随顺觉性，可以讲是无谛。

师父：你不是要讲吗？　

修师：「一切障碍即究竟觉」，有障碍就是迷惑，「即究竟觉」，因为迷惑是一心所显，它是无性的，所以一切的障碍即究竟觉。「得念失念无非解脱」，因为得念失念是唯心所现，所以无非解脱，迷惑才会有得念失念的分别。「成法破法皆名涅盘」，一心中成法不生，破法不灭，本来不生不灭的。「智慧愚痴通为般若」，智慧愚痴都是本性所显现出来的，迷惑时为愚痴，不迷惑即是智慧，所以通为般若，都是本性所具，不是从外来的。「菩萨外道所成就法同是菩提」，也是一心中所现的，是不二法。「无明真如无异境界」，都是一真法界，没有分别，都是一心中所显的。

「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，一心中本来清净，因为众生落入遍计执，所以起淫怒痴，假如知道是依他起的话，就是戒定慧，它的究竟处都是无性，所以俱是梵行。「众生国土同一法性」，众生国土都是一心中所现，都是一真法界。「地狱天宫皆为净土」，皆是一心所显，都是无性的，所以「一切烦恼毕竟解脱」。

「法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」我们的大圆觉海能显现一切诸法，犹如虚空。

师父：刚才慧观提到念佛法门，慧修也提到一心，我可以讲了。净土宗六祖永明大师他说，心念佛，佛起心，同归一心。心念佛时，是心成佛，心入佛；佛起心，是佛入心，佛成其心。这叫什么中道啊？俗谛中道是不是？心念佛时，心入佛，佛摄心。佛摄心，则无心，非心。佛入心时，就非佛。非心非佛，是什么中道？真谛中道。所以说，净土念佛法门圆顿大乘，它是圆教中道义嘛！

永明大师所说，你会入一心啊！此法有全是空。有全是空，不就是缘起无性吗？空全是有，空全是有，不就是无性缘起吗？所以我们确实知道，净土法门是圆顿大乘，它是二谛中道啊！有人不知道，执着净土法门，执有，不对了；有人执空，也不对。他不知道，全空成有，全有在空啊！全有在空，用不离体；全空成有，由体起用。大家可以探讨！好，慧明讲！

明师：我讲一句。「法界海慧」，就是师父常常讲的实相慧，因为实相无相无不相，它就可以照了诸相；无不相是无相，它就是犹如虚空。前面「众生国土同一法性」，是讲到前天所研讨的弥陀要解，它说的举体作依作正，众生是正报，国土是依报，同一法性是同一实相，实相法就没有分别，那些障碍究竟觉、得念失念，都同一无性。

师父：慧明讲过了，我可以讲。这个「法界海慧」叫海印三昧，为什么「法界海慧照了诸相犹如虚空」？海水是一，一水之性不动，可是它起万重浪。万重浪皆是空，因为什么？因为万重波浪皆是一水嘛！所以以海印三昧照了诸相，照了一切波浪，凝然不动，所以说犹如虚空，是这个意思。

「地狱天宫皆为净土」，这不是告诉你，净土者是一真法界吗？你怎么还要起分别心呢？这段文讲两种三昧，如果是一水起万重浪，叫海印三昧；万重浪皆归一水，叫华严三昧。华严三昧，全事归理；海印三昧，全理成事，理事无碍，事事无碍。谁还要发挥？

修师：法界海慧是佛的大圆觉海，是毕竟空寂，能够显一切法。虽然显一切法，可是无法可显，都是毕竟无性，所以犹如虚空。

师父：海印三昧有很多名字，大圆镜智、圆成实性、中道义、阿耨多罗三藐三菩提，都是它。慧甫讲！

甫师：二谛法，一法有多名，下面都是讲分别法都是对待的名相，要让我们会通无性，一切障碍、得念失念、成法破法，这些都是分别法。下面究竟觉、涅盘、菩提、般若，这些都是无性，就是佛的无分别智，也就是说这些法无性，所以在无分别智中是分别而无分别的。我们都是分别相，所以不能会入佛的智慧。这边就告诉我们一切分别相都是无性，以无性的缘故，都是平等的。所以下面的究竟觉、涅盘、菩提、般若等，其实是一法多名，实在是一个东西。　

这是诸佛的境界，虽然我们理解到，可是做的时候如果不藉方便，不能得到法益。有一句话说，「分别一切法不作分别想」，也是契合这个道理。乃至于无所住而生其心。譬如，看到比较愚痴的人，不起轻慢心，对比较有智慧的，不起特别恭敬的心，这种平等心，就是修无分别智。要做到这种平等心，就是要恭敬一切，也就是知道一切的分别，但是不起贪瞋痴。

师父：慧甫讲出来了，分别一切法。我把这个文改一改，大家开智慧，不要拘泥。一切障碍，分别法；即究竟觉，不作分别想。得念失念，分别法；无非解脱，不作分别想。成法破法，分别一切法；皆名涅盘，不作分别想。智慧愚痴，分别一切法；通为般若，不作分别想。下面大家就知道了，是不是这个道理？

闻师：「一切障碍即究竟觉」，你要会到实相法，可是到底什么是实相？解实相法，就是你把本来这个法看清楚了，不再迷惑。从这里我们发现缘起法是真正的纲领。我们怎么能证这个无性？为什么「一切障碍即究竟觉」？因为缘起法非有，它无自性，所以一切法都是缘起。下面用一句话来结束──「一切烦恼毕竟解脱」，我觉得这个法则可以一直用到我们成佛为止。所以我们要拿来修行用，刚开始信中道法，再来解中道法，行中道法，毕竟我们会得到成就的。　

实相法是用缘起法来开展的，实相开展有两个方向，一个是世谛边。世谛边是凡夫所修的，可是我们迷惑，迷惑缘起边，五阴、十二入、十八界、根尘识，这一切的法都是俗谛所开演的，本来是圆满的法性，所以圆觉经讲，「有大法王名为陀罗尼门」。事实上，法法本来是圆成实性，本来是无性的。可是众生落入执着，落入遍计所执性，所以叫一切障碍。

事实上，一切障碍要会归修行，要解中道义，不解无法入。知道缘起法无性，才能开出正修行路，才能随顺如来觉性，随顺佛的大圆满觉。缘起法无性，一切法则虚妄，烦恼则不会起。

刚才师父开示，果地圆满叫寂而常照，照而常寂，这我们不可能做到。刚开始烦恼不起是止的情形，止的时候，你的心里清楚明白，这就是观。以念佛来讲，你念得清楚就是止，就是观，就是止观双运。一切法缘起无性，无性法那里求呢？在一切障碍里，我们不再迷惑了。

师父：我刚才和大家讲了，分别一切法，不作分别想，这是顿教，还差一点。他会到什么？真谛中道。可是顿教里有圆教人，六祖永明大师他是圆教人，他说一句话，他说：「得无分别智即能分别一切法」，那俗谛中道，二谛中道，完全具足。　

不相信我们看这段文，把它改变一个方式。「即究竟觉」──无分别智，得这无分别智即能分别一切障碍。解脱是无分别智，得无分别智即能分别得念、失念。涅盘是无分别智，得无分别智即能分别成法、破法。般若是无分别智，得无分别智即能分别智慧、愚痴。菩提是无分别智，得无分别智即能分别菩萨、外道所生的法。下面都是一样，是吧？它一反一正，是二谛中道。

大家深深体会，深入法性。你可千万不要执着文字相，你现在已经知道了，还有必要再分别得念是什么？失念是什么吗？还有必要再分别成法是什么？破法是什么吗？如果那么解释的话，多余的，完全废话连篇，是不是？

所以你们就可想到了，修学弥陀要解的时候，慧悦按照注疏本讲，那不是多余的吗？还有没有讲的，没讲的，我们查注疏了。（卍续一六圆觉经直解卷上一一四上八）「此究竟即。以示平等佛慧也。」平等佛慧是无有高下，没有分别。平等，它不是有平等者，大家要会到。所谓平等，经上说，是法平等，无有高下。不可得是平等，空是为平等，无相是为平等，无分别是为平等，中道义是为平等。大家要注意到，无上菩提，经上说无上菩提是什么？了达于空性，是名为菩提。不是有个菩提啊！大家知道吧？空性叫菩提，毕竟空叫菩提，毕竟空就是平等。

「其得念失念等。十对等法。」对，他不需要解释什么是得念、失念，什么是地狱，什么是天宫，什是戒定慧，什么是淫怒痴，没有必要解释。「皆迷悟边事」，着两边之事，着常边、断边之事。什么是着于边事呢？执着定性有叫常边，执着断灭空叫断边，这都是迷悟边事。

「良以圆觉妙性不属迷悟对待因果故」，迷悟是对待，对待不是绝对的。有人说佛性是绝对的，大有商量处了。「对待因果」，绝对对待是什么？甲对乙而有，乙对甲而有，这我们知道是毕竟空。怎么说呢？大前提知道，对乙才有甲，对甲才有乙，如果先有甲则不对乙，不对乙怎么会有甲？不对。如果先有乙，不对甲，不对甲怎么会有乙？不成对待嘛！如果甲和乙同时有，那同时有了就不成对待了，不需要对待了，不成对待没有甲和乙，所以讲毕竟空。有一般人执着相对不对，绝对对，其实也是错。

「一切寂灭。平等一如。」是不是无性、毕竟空、不可得、无所有？在三三昧中讲空、无相、无愿，三三昧大乘比小乘高，大乘修三三昧得无上菩提，小乘修三三昧得无漏。「以妄见而观。则有二相。若以法界海慧照之。则犹如虚空。」这是不是就是一切二法，知其性空，皆入不二法门，对不对？「一切诸相。了不可得矣。」好比大海水一样，要会入海印三昧的话，一切波浪是一水，一切波浪皆不可得。水可得吗？也是不可得，一水即是一切波浪，水也不可得。你如果有所得心的话，是外道。

（卍续一六圆觉经要解卷上二四二上七）「列十对法。皆同真实。一识智对。无念则得其正念是智。有念则为失念是识也。」有念就有所得了，是失念。他是说无所得为智，有所得为识。「念本自空。元是无念。故皆解脱。」还是会归无性，得念失念彻底讲的话，得念失念皆因缘起，一句话就到家了。

「二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。缘无自性。成破一如。」这个大家清楚吧？缘来则聚，缘去则散，这个境界是三乘境界，不是一乘境界。一乘境界是什么？缘来不聚，缘去不散，那才是一乘境界。

「三愚智对」，智慧愚痴一对。「痴从分别生」，分别执着叫遍计执性。「分别亦非有。智慧与愚痴平等无差别。」结果还是会到缘起无性啊！「四邪正对。若在道者无分邪正。」什么是道？道是觉，什么原因呢？道是翻成我们的话，梵文叫菩提，菩提翻译两种，一个翻译为觉，一个翻译为道。菩提即是空，毕竟空即是菩提，所以说，在道者无分邪正嘛！「五真妄对。迷时真如是妄想。悟则妄想是真如。」这想起一句话来了，真如随缘起妄想，妄想无性是真如。

「六染净对。夫戒定慧翻于三毒。」翻是翻改、对治。「三毒本空。元是梵行。七依正对。」依正二报为对。「涅盘云。我以佛眼观三界。有情无情一切人法悉皆究竟。」一切人法悉皆毕竟空。　「佛眼观」，佛眼我们讲过了，佛眼圆具五眼，圆具五眼是谓佛眼，肉眼是什么？见粗色、见近色。天眼是什么？见细色，见远色，不受隔碍。慧眼是什么？不见一切法，叫慧眼。有人说慧眼可见，那是他不知道，不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧眼，它无分别。法眼是什么？分别法、分别智叫法眼。佛眼是圆具这五眼。

「八苦乐对。极恶业成。天宫即见地狱。极善业熟。地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。」这是慧修所讲的同是一心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都是一心所出，它本来没有法，法本是心。

「九有性无性对。有性者三乘性。无性者阐提性。非惟他日回心。现已齐成佛道。」不必等到以后的日子，回心向善，现前就齐得佛道，为什么？现前皆无性嘛！这个阐提有几种阐提？第一种阐提是断善根，下地狱。第二种阐提，不见佛性。一阐提是永不成佛，不见佛性是什么？定性声闻、缘觉，他不见佛性，永不成佛，和一阐提不一样啊！还有一种大的一阐提──地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。地狱怎么会空呢？这么说起来，地藏菩萨永无成佛之期，那不是一阐提吗？所以一阐提有这三种。

「十缚解对。根尘同源缚脱无二。」这句话大家了解，根和尘怎么同源？同源是：根是缘起，尘是缘起，缘起无性，当然同源。缚和解脱，不二，缚也是因缘缚，解脱也是因缘解脱，因缘无性，因缘所生法，我说即是空，所以不二。

「识性虚妄犹如空华」，我们的分别识性是虚妄，为什么虚妄？分别识性是了别，了别是根据外面尘相分别，外面有没有尘相啊？一切尘相毕竟空，它以毕竟空引为了别性，当然这是虚妄的，犹如空华。

「然烦恼依识。识性既空。烦恼何缚。……」识性空，烦恼那有束缚？「如上十对。其意不殊。」以上十对，它的意义完全一样，没有差别。所以大家知道，看这段文不必解释，什么是地狱，什么是天宫，大地狱多少，小地狱多少，……那不要，那不是真正法在处。「佛证觉心。心无取舍。……」佛证觉心，大圆觉海，就是海印三昧，大圆觉智。　

「法界海慧」，「慧深如海。照了一切。诸法皆空。」

「此名如来随顺觉性」，「结果位也。论云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细心念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。」菩萨地尽，十地已尽，再广说，等觉菩萨尽。「满足方便」，是在七八九十地，七地是方便波罗蜜，八地是愿波罗蜜，九地是力波罗蜜，十地是智波罗蜜，这是方便，十地已经满足一切方便了，叫后得智。七地以前的六地，叫根本智，根本智得佛的实智，后得智得佛的权智。

「一念相应」，没有二，一念就是佛的海慧，大圆觉智，一念无分别，相应。「觉心初起」，觉悟心初起的时候，「心无初相」，没有始，没有终，为什么心无初相？一切法不生，一切法就是心，心外无法，所以一切法不生，心怎么会生呢？所以有一个出家人到人家尼庵里去住，吵吵闹闹的，谈论六祖讲的，非幡动，非风动，是仁者心动。那个住持很有道，说他们吵什么？说：「这些比丘们在抬杠，说到底是风动、幡动？」住持说：「这些愚痴汉，我去看一看。」他看了，说：「大德！我有一个问题，如果能答复上来的话，供养比丘僧，如果答不上来，对不起！请诸位马上离开。」这比丘想，我们大家怕你一个比丘尼问吗？你问吧！比丘尼就问了：「非风动，非幡动，心怎么会动呢？」比丘答不上来了，比丘尼就说：「对不起！请大家离开。」赶走了。所以心无初相，一切法不生嘛！你要是说风动是你的心动，幡动是你的心动，心动还是你的心动啊！本来大圆满觉凝然不动啊！所以大家看圆觉经就知道，「诸幻离尽。觉性不动。」觉性怎么会动呢？

「以远离微细心念故」，微细心念就是一念初起，无明初起。无明初起是没有无明，叫无始无明。「得见心性」，心性湛然不动，什么湛然不动？一切随缘起的法，皆归无性湛然不动。无性随缘，也是湛然不动，这叫「得见心性」。所以说，深入二谛叫见性。如果见性彻底，可以分证成佛。「心即常住」，湛然不动、觉性不动，名究竟觉。究竟觉是几种觉？开始不觉，我们众生迷于本觉，再进一步由始觉开始觉，始觉觉到圆满处，会到本觉的时候，就是究竟觉，会到究竟觉就是究竟成佛，本觉是本来是佛。我们今天讲到此地！

■第三十七次修学

「善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人名为成就一切种智。」

案：缺录音带。

■第三十八次修学

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言清净慧当知　圆满菩提性　无取亦无证　无菩萨众生觉与未觉时　渐次有差别　众生为解碍　菩萨未离觉入地永寂灭　不住一切相　大觉悉圆满　名为遍随顺末世诸众生　心不生虚妄　佛说如是人　现世即菩萨供养恒沙佛　功德已圆满　虽有多方便　皆名随顺智」

师父：「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。清净慧当知。圆满菩提性。」我们开始修学就知道了，圆觉就是圆满菩提性，圆满菩提性就是圆成实，圆满菩提性就是中道义，圆满菩提性就是阿耨多罗三藐三菩提，所以佛说，我说法是一法有多名。「无取亦无证」，因为圆满的缘故，横遍竖穷，所以无取无证。「无菩萨众生。觉与未觉时。渐次有差别。」无取无证，也没有菩萨，也没有众生，法同一味。在觉悟与未觉悟时，有渐次差别。「众生为解碍。菩萨未离觉。」意思都是讲上文。「入地永寂灭。不住一切相。」入地菩萨不住一切相，在因地说就是金刚经上说的无所住，不取于相。金刚般若所说的是因地，因地有三乘，所以金刚般若包括三乘。所以有人判金刚般若在大乘始教，因为包括三乘在内，也可说是通教，「因地法」上通别圆，下通藏教。

「大觉悉圆满。名为遍随顺。」这是说佛，称为大觉，大觉一切悉皆圆满。「末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。」心不生虚妄心，什么是虚妄心啊？你们讲给我听一听！慧经讲什么叫虚妄心？（答：妄想是虚妄心。）对！妄想是虚妄心。谁还说？（答：取相心。）对了！佛说凡所有相皆是虚妄。这很多，既然知道妄想、取相是虚妄，取名字的叫妄想，楞伽经说的，攀缘的是妄想，分别的是妄想，我执是妄想，烦恼是妄想，造业是妄想，落入苦道是妄想，惑业苦皆是妄想。　

「供养恒沙佛。功德已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。」我们把这一段圆满了。