慧明法师：心地法门-皈依佛

慧明法师：心地法门

慧明法师主讲陈耀智敬述，

附录一心地法门之透关

学佛人欲见本来面目，须要打破生死关头；欲打破生死关头，须要扫除无始以来身心恶习；欲扫除无始以来身心恶习，必须痛下持戒工夫。持戒功深，恶习渐除，一旦除尽，本性自现。惟心地法门之心戒，戎相太高，下手不易。兹为便利初机，订定渐消夙习方法，方便名之曰透关。透关与持戒意义相同，且有除恶务尽之义。‘关’喻恶业，恶尽曰‘透’。举其要目，束为八端：一曰心口不一，二曰杀盗邪淫，三曰两舌恶口，四曰贪戾悭吝，五曰嗔恨嫉妒，六曰自大轻人，七曰信心不坚，八曰我执烦恼。凡此八端，学人各体身戒、心戒之旨，各因其习气，就其易犯者先除，难犯者殿后，决心之后，自向佛前严立持戒透关誓愿，痛自忏悔。忏者，自咎既往；悔者，痛绝将来。限定日期，一一透过；或一期限除一种，或一期并革数条。数之多寡，详加斟酌；期之久暂，随缘定之。限期之中，务使除尽，易犯者既不再犯；难犯者自易消除，此为修持之实际工夫，若不能实行透过此中粗重恶习，则浅近佛法，尚隔门墙，何能深入心地无非利他无我之无相法门耶？

附录二心地法门之佛魔一心

人之善恶，皆由心生。心善则佛，心恶则魔；佛魔原无定性，但随心念之善恶以为转移而已。诚实、谦恭、慈悲、勤俭，善念也；欺诈、骄慢、嗔恨、淫惰、恶念也。故一念善，则佛应之，身心环境成为祥和，而化于佛，不独善者愈善，恶者亦转而为善；一念恶，则魔应之，身心环境转为恶劣，而化于魔，不独恶者愈恶，善者亦转而为恶，故曰凡圣不出一心。善恶皆由心造，心佛则佛，心魔则魔，理固然也。末法时代，人多迷闇，善恶不明，自陷苦恼。更有心怀险曲，而故作善言，以为人尽可欺，世莫予智；殊不知恶劣邪魔已丛集其身心，一旦业力发动，小则疾苦丧乱，大则沉沦恶道，纵赖已往善因，暂得幸免，然福报一尽，恶报无穷，岂不险哉！此作善降祥、作恶降殃之道，历古今而不爽者也。总之，佛魔不离自心。何以故？一切唯心故，所谓心生则法生，心灭则法灭。但法无自住，法无邪正，心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善则化魔为佛，心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际，可不慎乎！

附录三记慧明法师

记得在民国十三午夏天，我二度离开武昌佛学院，去到杭州西湖孤山广化寺创办‘狮子吼’月刊，推行佛教革新运动，被该寺住侍珍灏把我出卖，受到当地黑势力与恶势力的双重打击，‘狮’刊流产，我也冤枉尝了十多天的铁窗风味，心灰意冷，于是挂单到灵隐寺住念佛堂，摄心习静，因之，得以亲近一代高僧慧明老法师。适日本大阪胜尾寺开办‘密宗佛学院’，以反哺论调，向中国佛教免费招生，得慧老法师之助，于是年底邀约同住湖南谈玄、河南晓悟二师一同前往留学。

提起杭州灵隐寺方丈慧明老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，我亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话音声如洪钟般的宏亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观它的那一副外表，简直活像‘罗汉堂’中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂裹供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。

慧明老法师，他在俗时原是务农出身，不曾读书，出家后的活计，全是苦行生涯。在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时喜欢趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号？说来倒也是奇事一件。根据林下一般老前辈们的谈说，慧明法师在宁波天童寺当‘行堂’（斋堂中给大聚装菜饭的职务）时候，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的余饭，他舍不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃，如是有好几年。一天，他吃狗饭时候，忽然哈哈大笑起来，同寮们问他笑个什么？他说：‘我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。’他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓‘下下人有上上智’，正是。

随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经裹面‘圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证’的道理，当即心开意解，豁然见到本性，每次听完了经，他还要向它的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，说：‘你把镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗？’他当时气愤不过，回答说：‘你们就估计我不能当法师吗？好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看，三年之后，我还要回到天童来讲经呢！你们等著瞧罢！’同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑，有的说：‘像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非铁树开花，黄河之水倒流。’他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背著包袱，走出山门。

自从离开天童之后，他到处行脚，效五十三参故事，偏访善知识，并且朝拜了中国四大名山，不觉已经三年。在第三年的春天，他听说天童寺又有讲经法会，宣讲《大方广佛华严经》，触动念头，乃背起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后，如客师看他只有一个破包袱，人也矮小，又是长得一副苦恼相，把他当作‘云水僧’看待，板起面孔，问他：‘你这位师傅来常住有什么好事？’答道：‘我是来听经的，前来常住讨个经单。’知容师闷在心里好笑，觉得像你这个苦恼子，来听什么经，乃打趣说：‘你可知道我们这裹是讲什么经啊？’他昂起头来答道：‘这个，又何必问？不是讲《大方广佛华严经》么？’知客再向他开玩笑问道：‘你可知道“大方广”三个字怎么讲？你讲给我听，如果讲得对，我就准你经单。’他看到知容师故意问难，马上放下脸指著知客说道：‘你好没有参学！怎能用轻慢心来问法，你要向我求开示，必须恭恭敬敬，搭衣展具，同我顶礼三拜，然后在我面前长跪合掌，我才可以讲给你听。如此儿戏态度，岂是求法之道？’知客受了一顿抢白，当时觉得这人貌虽不扬，名堂倒还不小，于是马上摆了一个‘乌龙’，口裹说：好，请坐片刻，我马上来。

那个知客掉转身，跑到丈室，同方丈和尚来了一个‘瞒天过海’，说适才来了一个不寻常的挂单师傅，他声言要来听经讨经单，我问他听什么经，他答道要听《大方广佛华严经》，我问，‘大方广’三个字怎样讲？他的口气真不小，说要听‘大方广’三个字，那非得叫方丈和尚搭衣持具把他请到丈室来他才可以讲。那位方丈和尚听了知客这一番说话，一时好奇心动，当真抱上大红祖衣持具来到客堂，把慧明和尚请到丈室。慧明和尚进到丈室，对方丈说：‘和尚你要听我说法，还须把你的法座借我一坐。’方丈就依他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，俨然像个法师派头，把‘抚尺’一拍，开口言道：‘和尚，“大方广”三个字，每个字有广中广，广中量，量中广，量中量四种讲法。若讲广中广义，那我一辈子也讲说不完。要用广中量、量中广两种讲法，那也要讲上一年或半载。假设要我用量中量的讲法，我可以同你来谈一谈，不知和尚爱听那一种讲法？’方丈和尚听他这么一说，觉得这位行脚僧不简单，不敢轻慢，乃回答说：‘就请讲一讲量中量吧！’于是，他就大作狮吼。如何名‘大’，如何名‘方’，如何名‘广’，把这三个字的体、相、用三重玄义，称性而谈，犹如桶底脱落，一泻千里，足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴，觉得所讲的道理，全是从他自性中流出，不落前人窠臼，别有见地，奥妙无穷，引人入胜，马上顶礼拜谢，连声赞叹说：‘法师高明！法师高明！’并且请他代座讲经。这是慧明和尚受人尊称为法师的来由，也是他开始讲经的第一遭。

自此以后，诸方丛林多慕慧明法师的名望，纷纷延请他讲经，他每次讲经，都是座无虚席。他虽然有了讲经法师的声名，可是，他却不在文字书本中推敲，志趣在禅那。他的讲经，全凭著他的领悟去发挥，不像其他讲经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理，乃是前人的见解，与自己毫不相干，疏钞背诵得熟，也不过是替别人数宝。所以他讲经从来不判教，只是消文释义，而喜谈有启发性的公案典章，故为一般禅和子和男女居士们所乐闻。只要听得慧明法师去到某处讲经消息，禅和子和一些居士们，都是蜂拥地跟著他跑，那种情景，是普通一般讲经法师不曾有的。慧老他虽然是个不识文字的人，可是说的法语却很优美。那年，我在灵隐过年，除夕晚上，他上堂说法，我记得法语中有两句话：‘花开朵朵艳，梅瓣片片香。’是多么有诗意啊！岂是一个不喝墨水的人所能道出？可见是他的悟境。（有《慧明法师语录》一卷，为湖南谈玄法师纪录。）

在我亲近慧明老法师半年中，觉得这位大德有许多奇特的行藏。第一点，他不好虚荣，有一件事实，可以证明。当民国上十年间，杭州灵隐寺宣布改为十方丛林（灵隐寺原系子孙派系寺庙），杭州地方诸山长老护法居士集会，商讨推任首任住持，大家以慧明法师道行高深，德望隆重，咸都推举慧老为灵隐住持，被慧老拒绝，再三殷勤劝请，也不答允。过了半年，于是大家设了一个计，由几位当地著名居士出面，邀请慧老到灵隐寺吃斋，慧老不疑有他，乃应邀前往。当他跨进灵隐山门时，看见两旁站著成排的僧众，全都是搭衣持具，像迎驾的样子，他看情形不对，知道上当了！马上掉转头，迈开大步飞跑。大家追了上去，将他拦住请他回来，他于是往地下一坐，把双腿盘起，死也不肯起来。大家无法，只好把他捧抬了回来，捧进天王殿，钟鼓齐鸣，燃放鞭炮，他却大哭大喊，后来把他捧到丈室法座坐下时，他仍然嚎哭不已！大家趴在地上，齐声说：‘向和尚道喜！’他一边哭著一面说：‘我不是当住持的材料，诸位如此爱我，实在是害了我，我无道无德，也无行持，有何能为来领众，还是另选贤能，请大家慈悲，把我放走吧！’说罢，又是放声大哭，经大家跪在地上苦苦哀求，表示不答允都不起来，这样，慧老才勉强答允权充灵隐住持。

慧明老法师，他虽然任杭州首刹住持，名位是那么崇高，可是他的生活一切，却依然是旧日风光，仍是个禅和子派头，每天是过堂吃饭，不吃私菜，与大众粒米同餐。他的卧室中，除了一张木榻板床之外，只有一条桌，桌上也没有任何摆设，只有一个茶壶和一只茶杯，床上也只有破棉被一条，两件破衲衣，和一套破旧的换洗衣裤。即或有信徒供养他的新衣裤，摆不上两天，也就过户转送给人家了。杭州地方一班‘耍罗汉’们，没有衣穿，没有钱用，全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风，慧老对那些‘耍罗汉’，最是同情，来者不拒，有求必应，要什么，就给什么，从不吝惜。

慧明老法师如此慈悲喜舍，正因为这样，却也闹了不少笑话。他去到外面，往往回到家来，变了相，不是外面的大袖‘海青’没有了，只穿著短衫裤回来，就是裹面衣裤被‘耍罗汉’剥去了，打著光冬冬，穿著空心‘海青’，两手捏著衣角羞答答的走回来。有一次闹的笑话更大，慧老一早去到一个信徒家裹应供回来，走到西湖断桥地方，遇著一群‘耍罗汉’，他们看到慧老，一齐拥上，有的讨大衣，有的要短褂，有的要裤子，慧老笑嘻嘻地全都满足他们的心愿，一件一件，都脱给他们，结果，落个赤条精光！见不得人，大是难堪！无奈何，只好跳下湖去，将身子缩在水里，只把头伸在外面，就是这样在水裹面泡著，泡到日落西山，想等到天黑再溜回去。恰巧，这时他看到有一个熟人从桥上走来，他向那人喊叫说：‘我的衣裳没有了，全都结缘了，不能见人，请你快到寺裹报个信，叫他们快送衣裳来。’后来，还是庙裹派人把衣裤送到，他才爬上岸来，此老真所谓是‘难舍能舍’了。慧明法师舍得精光，成了杭州佛教的佳话。

慧老法师，纯是平民作风，不贪享受，平常信徒们送给他的供养，果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，慧老他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘，遇著有人送‘红包’，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅：‘房裹有了这些葛藤，我不能睡觉。’此老的解脱，由此可见一斑。

慧老他虽然是一位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，不自豪自大，平易近人。由于他的风度潇洒，像春风一般，和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道，尤其是与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道‘冲壳子’聊天，也不时帮著种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。在民国十七年蒋介石先生下野，去到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，遍觅不得，后去到菜园，才看到慧老穿著短衫破衲衣，手持粪瓢，在那裹泼菜。蒋先生爱他的解脱风度，觉得他坦率自然而没有做作，也就站在菜园里同他攀谈了一会儿。

慧老的风度，一向是解脱的。有一年，湖北归元寺请他讲《圆觉经》，到期全寺职事僧众齐到山门排班接驾，一连迎接三天，都不见他来，大家都觉奇怪。到第四天，方丈和尚在斋堂吃饭，看见角落裹挂单客师坐位上有一位师傅颇像慧老模样，仔细一看，正是请来讲经的慧明老法师，心中大喜，吃完了饭，方丈和尚在座上宣布，请大家不要回房，就在斋堂向慧老法师接驾。大家都觉得奇怪！并不见慧明法师到来，何以要在斋堂裹来接驾？还是方丈和尚下座走到上客堂坐位把慧老请了出来，大家一看，这才知道这位讲经法师早已来到常住，是躲在上客堂裹！原来他在五天之前就来了，装作挂单模样，知客师认不得他，所以把他送到上客堂去了。方丈和尚马上跪在地上磕头顶礼陪罪，并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说：‘这不能怪知客师失礼，我怕惊动大家，不敢当，是我自己要挂单的，我乐意挂单生活。’看来，慧明老法师是何等的解脱！

慧老法师，他有一个怪性情，生平讨厌擦胭脂抹粉的女人，也讨厌打扮漂亮的大尼，他见到这样的女尼，马上会鼓起嘴巴，少不得说几句讽刺话语：‘你打扮得如此这般美丽，是欢喜人家看你，那你来世一定还会变女人。’因之，杭州地方一些尼庵裹面的青年尼姑，一看到慧老，都是‘赶急躲避’，不敢见他。也不管是达官贵人的太太小姐，他照例是要讽刺两句，不问人家受得了受不了。上海会审公廨大法官关炯之，是上海佛教界一位顶顶大名的大护法，他的姨太太，打扮得花枝招展去拜见慧老，被慧老无情地棒喝了一顿。她回到家里，整整哭了三天。后来，领会到慧老的说话，是开示它的法语，是慈悲心，反而惭愧起来，乃又改穿素服，也不擦胭脂花粉，再去礼拜慧老，请求开示，并皈依在慧老门下，当了慧老的弟子。过去高僧的行藏是如此，今之高僧如何？

慧明法师于民国十九年冬月生化，其灵骨在该寺起塔供养。三十四年抗战胜利，我将僧侣救护队结束，由陪都东下，二次到灵隐寺静养，常住挂牌请我为‘堂主’，在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。（原载民国五十三年‘佛教文化’第一卷第三期）。