2500多年前释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮，先度五比丘，随后出家者如恒河沙数。
然而，在佛法漫长的弘传过程中，不少佛弟子不知身为在家居士该如何修行，又以为只有出家才能成佛证果，因而对修行得过且过，甚至生起退心。
为勉励在家居士修行，佛陀便以居士代表维摩诘为例，宣说《维摩诘经》。
维摩诘居士病了。作为人缘极佳的大居士，城中数千人都自发前来探望。同时，作为金粟如来古佛乘愿再来的化身，佛陀也准备派弟子前去探望，但该派谁去好呢？《维摩诘经》就是围绕着维摩诘居士生病及文殊菩萨率众前去探病辩法展开。从“心净则国土净”以及“入世出世一而不二”两方面讲述了修行的核心在于“佛法在世间，不离世间觉”。下面让我们来看几个重点。布施，忍辱，持戒等六度万行皆为成佛之因，所得之果便为佛身及净土。大部分经典中称净土依靠佛而庄严，众生依靠净土而得以往生精进修行。但在本经中佛陀却说净土依靠的是众生的心。佛法在世间，不离世间觉。菩萨为饶益众生而构建净土，而构建净土首先就要“当净其心”，随其心净则佛土净。这并不是说佛土本就不净，而是因为众生往往被烦恼妄想遮蔽双眼而不见清净佛土。因此菩萨常修清净行，证清净果后，便向众生开示清净法门。而众生心净，自然便能见到一切众生国土皆为清净佛土。在家居士知佛可学，然而佛陀身为出家众，与居士难免有别，对于居士而言，又可以以谁为学佛榜样呢？为此，维摩诘居士便以自身为例，列举十八条在家居士行为准则，为居士学佛树立明确的标杆，此处略举一二。虽有妻儿，却常修清净行；穿着打扮不为炫富，而为展露庄严相好以便度化摄受众生；了解其他宗教和学问，但仍以佛法为中心，以正信教化众生。由此种种，他向居士开示所谓清净，不在污泥，而在不染，若能身处红尘而出泥不染，居士也可成佛。
身为居士榜样，他生病后自然有许多佛弟子前来探望。但大部分佛弟子及菩萨因曾经讲法时被他问倒而不敢前往，佛陀唯有派智慧第一的文殊菩萨率众前去探望。在一番交谈后，随行的弟子舍利弗久立思坐，维摩诘居士便向他开示“夫求法者，不贪躯命，何况床座位”从而进一步提出“若求法者，于一切法，应无所求。”随后，维摩诘居士施展神通借来三万二千高达八万四千由旬（一由旬=六十里）的座位，并将其放置于一丈见方的房间内。维摩诘居士示现此不可思议的神通妙用，是为了令初发菩提心，尚未修般若行的初基菩萨心生仰慕而加功办道，安住其心，同时也为令此事迹广为流布，令更多善信生起信心。求法者，于一切法应无所求，更应无所执著。为此维摩诘居士讲述菩萨观众生如“幻人”，进而提出“从无住本，立一切法”。因为任何事物，即诸法的本质是无常的，其千变万化就好像舍利弗变成天女，天女又可以化作舍利弗一样，都是众生的幻觉，实无男女的定相。维摩诘居士便依此破除人们对“有法可修”的执著，得出诸佛菩萨所证得得智慧功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。基于上述观点，维摩诘居士向来访的八千位菩萨提出“云何菩萨入不二法门的问题，所谓不二法门，就是“法本不生，今则不灭”，也即诸法空相的本质。三十位菩萨各自作答，维摩诘居士对此不置可否。因此众菩萨都请文殊菩萨开示，只听他道：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”随后文殊菩萨询问维摩诘居士是否如此。只见维摩诘居士默然无言，文殊菩萨由此赞叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”因为一切能用语言文字表述的都是虚妄的，不是诸法的实相，这也就是《金刚经》所云：“如来所说法，皆不可取。”《维摩诘经》告诉我们，佛法在世间，不离世间觉，欲求解脱，便在自己的身心上自了，随其心净，自然无出世入世的分别，处处皆是清净佛土。
更新于：11个月前
