广钦和尚：念佛的因缘-皈依佛

广钦和尚：念佛的因缘

广钦之所以在禅寺内以净土佛号摄众，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行体验「念佛三昧」不无关系。那一次广钦在福州鼓山，随众在大殿行香念佛，手结定印边走边念弥陀六字洪名，突然一顿，剎时广钦觉得佛号在大殿地面盘绕，然后再冉冉上升回旋起来，当时感觉不到寺庙及他人的存在，只有源源不断的佛号。到最后维那引磬一敲，功课圆满，广钦依然感觉佛号四方围绕，如此竟持续三个月之久。

前言

广钦法师（又名广钦老和尚）一生的传奇故事，在台湾的佛教界流传甚广，他目不识丁，却往往能出发人深省的狮子吼；他一生苦行，来台后仅以水果裹腹，伏虎躯鬼传闻甚殷，若以灵异、神通来看等老和尚，是无法给予他清晰的塑像。我们试着在各方流传的资科中，抽丝剥茧，图还给老和尚一个本来面貌。

一、被卖，成全兄长娶妻

根据坊间资料记载，广钦老和尚生于清光绪十八年（一八九二年）农历十月二十六日，原是福建漳州惠安人氏，俗姓黄名文来。三、四岁那一年由于兄长无钱娶妻，遂将老和尚卖给晋江泉州李树、林菜两夫妻做养子。从以上资料我们推测，广钦的生父这一边，家中食指必十分浩瀚，且广钦可能是家中老幺，因为兄长要娶妻，年龄若非弱冠，起码也近弱冠，而广钦当年才三、四岁，两人年龄相差甚大，其间必有其他兄弟姊妹，只是广钦年幼不记得这些事。故在台湾流传广钦老和尚的相关事迹中，都没有提到广钦曾和生身父母连络过，其身世隐晦乃属必然。

养父母李氏这一边，生活亦不好过，家里务农，以种植水果为生，勉强糊口。广钦自幼体弱多病，养父母依当时习俗于观音亭许愿，将广钦送给观音菩萨当「契子」，欲藉佛力加持保住广钦性命。同时养母茹素，和在观音亭许愿想必有相当关系。广钦顺利地存活下来，并跟随养母茹素，那一年广钦七岁。

广钦九岁（一九00年）养母弃世，十一岁养父亦谢世，顿失依怙的广钦，在田产自己无力耕作，又遭亲人觊觎的情况下，只有自谋生活自食其力了。在台湾流传的有关广钦老和尚生平记事，在十一岁离开养父家中至承天禅寺出家这一段时间，分别有不同的说法，例如宗昂所撰的《广钦老和尚云水记》就说在「俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师（广钦）安排到南洋谋生」，二十岁才回泉州出家。而台湾承天禅寺所编的《广钦老和尚事略》则说养父死后「师（广钦）深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。……其后由特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三……。」广钦老和尚在家弟子游松龄所说之《福建清源山承天禅寺与广钦老和尚的因缘》则说「广钦老和尚在承天禅寺长大，二十岁出走南洋、泰国、高棉等，经五年时间，返回祖地，仍驻锡于承天禅寺……。」

以上三篇传记所记显然不同，唯一相同者是广钦老和尚曾经到过南洋一事。不过到底广钦是十一岁就到南洋，还是二十岁才到南洋，在这里有进一步厘清的必要。

二、禅寺出家，南洋谋生

我的看法是，广钦老和尚十一岁养父母即已双亡，而养子的身份必然无法继承田产，而且养父说不定是佃农，若是地主，生活当不致太困苦。承天禅寺与广钦养父母家同住在晋江县内，养母由于茹素信佛，必然知道这座赫有名的大寺，更甚者极可能与寺内法师热识，而承天禅寺法师必然对广钦老和尚有所印象。所以我分析，广钦在养父母离世之后，是被近亲送到承天禅寺当小沙弥，否则以一个十一岁的小孩独自到南洋谋生，在举目无亲的情况下，是极为不可能的事，况且南洋谋生又谈何容易？果真如此，以下情况则可明朗。

广钦在承天禅寺内依住持转尘上人高徒瑞舫（芳？）法师为依上师，并剃度祝发，成为小沙弥。承天禅寺以「佛喜转瑞，广传道法」八字传承法脉，老和尚法名照敬，字广钦。瑞舫法师乃一苦行僧，据说苦行过苛，英年早逝，实际教化者乃转尘上人。

广钦童贞入道（十一岁？）到二十岁成年，都在承天禅寺度过，也都以小沙弥的身分在寺院活动，且一直未受戒。这其间广钦做的是外坡职事，种菜除草的工作。二十岁后不知是何因缘前往南洋，这段时期可视为广钦「还俗」时期，因为其并非派赴南洋弘法，且南洋亦未闻有分支道场，广钦到南洋，据传乃先在店里为人扫地煮饭，并作杂役工维持生活，后来乃与人结队上山垦伐林木。后来有一次伐木工人乘轻便车出事，翻落山谷，广钦幸未搭乘而免于横难，因而束装回泉州，继续过出家人的生活。

三、回寺作苦劳，中年方受戒

广钦到南洋这段期间，有说二十五岁回来，亦有说三十三岁才回来，其间相差八年之多，这也是值得探讨的问题。在诸多广钦老和尚的传记中，对赴南洋一节皆语焉不详，最多也只以「特殊因缘」示之，到底是什么「特殊因缘」，我的看法是乃为筹措足够「买单」的钱。一般在大陆的丛林，香火鼎盛的大山，出家人根本不必做苦力，只要佛前照应香火及念书念课诵，一切杂役皆由道人负责。

但广钦做的全是体力劳动的工作，更未闻有读经识字的机会，可见承天禅寺的香火可能甚为平常而已。承天禅寺腹地极大，可容纳千僧修行不成问题，常住亦在六百余僧，但到了广钦出家时，寺里仅剩下四十多位老禅师，这么一座大丛林衰落如此，财力必大不如前，因此我有理由相信，弱冠之后的广钦赴南洋工作，必是提供常住一份金钱支援，部份或是留作己用，因为大丛林通常不提供单钱给住众，何况是法务衰落的寺院？加上有不少寺院并非十方制，要弟子提供「买单」钱，是有可能的，因此《云水记》中并不讳言，广钦在南洋伐木「虽然辛苦，赚钱较多」。

广钦二十五岁抑三十三岁回承天禅寺，以现有的资料甚难考证，不过可以肯定的是广钦回到禅寺后依然是做体力劳动的苦活，且几到近中年才受具足戒（三十六岁或四十二岁）。无论是二十五岁或三十三岁回寺，他们共通的一点是，广钦回寺十年左右才受具足戒，这时间似乎是长了些。广钦老和尚受具足戒之处，据《广钦老和尚事略》与《广钦老和尚传略》、《广钦老和尚云水记》更有不同记载。《事略》说「师《广钦》谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒」，《传略》及《云水记》则说命（广钦）往兴化龙上山寺受具足三坛大戒」，不过似以前者较为可信。

四、受戒归来，山中苦修

广钦具戒归来，算是「真正的出家人」，不必再做杂役之事，乃秉转尘上人决定上山苦修。据推测广钦之所以选择隐居林间，可能与他当年在南洋伐木，时常往来山间有关，间或是受寺院禅师影响，而且这个习惯即使来台后亦无改变。

广钦藏身山中苦修，此山乃泉州府后之清源山，事实上离承天禅寺并不远，而且此山多岩洞，至少在广钦藏身之碧霄岩附近即有弥陀岩、瑞藏岩及一杂神庙，并且有人或居住或修行。就以瑞藏岩而言，乃是其法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩洞才空。可见山中亦有承天禅寺之其他僧侣同修。

民国二十二年（？）广钦上清源山时，携带简单衣物及五百钱米（约十多斤）。一般山上苦修似以带干粮为宜，带白米乃需要柴火炊食，殊为不便，广钦难道在洞中自炊？情况似乎不是这样，我们在其弟子林觉非所记《我与广钦老和尚的因缘》找到了线索。民国三十五年五、六月间广钦携林觉非访视其苦行之岩洞时，顺便在北门某铺买面与青菜为林居士准备午餐。

师徒二人看过碧霄岩，再登不远之瑞藏岩后「再往上登一小庙（系杂神庙）住有庙祝一人，师（广钦）即取出面菜，请其代余（林觉非）作餐。师则自袋中取出水果为餐。」从广钦和庙祝熟识，而且此庙离其修行之岩洞不远看来，广钦当年所带白米，说不定是交给庙祝代炊。在游碧霄岩后师徒二人下山「再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天禅寺之派下，老斋姑与师（广钦）熟，乃入内喝茶……。」显然清源山上亦有承天寺之分支道场，基本上广钦在山上岩洞的饮食并无问题。故广钦以水果、树薯裹腹只是一时并非常态，多半时候的饮食可能由熟识的庙祝或分支人员提供饮食照料。

五、苦修下山，计划来台

广钦在碧霄岩一住十二年（民国二十二年到三十四年），事实上广钦并非常住洞内不动，他在洞外还种了数棵果树及花，不过大部分时广钦在岩洞中打坐。闻说有一次入定逾四个月，由弘一大师弹指引其出定。

碧霄山石极可能非天然石洞，或许是经人开凿而成，林觉非写《我与广钦老和尚的因缘》说：「碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师（广钦）在洞中入定数，远近驰闻，后一归侨上山谒师，始捐资重建。」

此一碧霄岩又是怎样的一个石洞？林氏说：「岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内竟约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽（约三尺），最高处，余（林觉非）进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人…。」

岩洞经整建，并扩大为十坪，并有窗户，俨然是一个小修行道场了。

广钦在碧霄岩苦修十余载，民国三十四年下山，那时广钦已经五十四岁了，随后在承天禅寺调养一年，后又移锡厦门南普寺一年，民国三十六年始来台湾。

广钦在抗战胜利后，返承天寺，在心中已抱定要去台湾的心愿，他曾对林觉非说：

「台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我（广钦）与台湾有缘，将渡台建道场度众生……。」

后林觉非于民国三十五年六月二十二日抵台，并与广钦保持联络，三十六年四月间，广钦决定来台，林觉非提供船资，与台籍僧人普旺（基隆人，后改名普观，基市佛教讲堂住持）同由厦门乘英航轮来台，时序民国三十六年五月十五日。

六、先住基隆，后开广岩

广钦来台之后首先在基隆仙洞岩隐居一年，仙洞岩亦是凿壁穴居，与泉州清源山之碧霄岩同质性高。广钦在民国三十七年冬季之前居无定所，除前述之仙洞岩之外，他还在基隆的极乐寺、灵泉寺、最胜寺，台北的芝山岩、万华的法华寺及保安佛堂等处挂过单。

民国三十七年冬住锡于新店碧潭畔的日式破屋，后开广明岩（今之广明寺）石壁大佛，三十九年再开卢照寺，四十年冬雕凿「阿弥陀佛」石像，是年冬佛身完竣前，正将开脸，广钦突然离去，致使工程停顿，关于这一段历史，新店广明寺的（广明岩记）作者苏镜澜就对广钦之离去语多不满，并清楚交代大佛如何整修完毕之过程。

「民国三十七年冬僧广钦法师自福建渡台，于新店镇碧潭左岸之日产破屋以蔽风雨……，咸称果子师，争谒者日众，或以世事叩询，所答偶符，遂称谓半仙……。翌年（卅八年）其破屋坏漏不堪，语余无须修缉，愿觅穴居，乃议择狮头山之石岩凿石作穴，穴开洞成，广师移锡来兹，而归依信徒咸集。

越载（卅九年）励志社购其破屋为宿舍，售得旧台币四仟万元（？）。既获巨款即扩大其洞外经营，累石为庭，新筑东室……增建前庭拜殿……镇内外士绅之捐助不克备述。轮奂精美，寺貌既成，环境幽邃，朝夕参诣者众。未几，笃信士女倡议，扩充经建庸资山川景色，殊属美举，乃于北侧峭壁之下别开一洞，初以洞外粗建木屋为休憩处，继则奉佛课诵与广明岩争光比美，别号广照寺。

广师尤常驻锡于斯。嗣后善信香客多诣，于是又将峻壁扩凿雕琢阿弥陀佛石像，忝成灵域，多一名胜之资，众信欣从兴工开凿佛像，未成已费新台币六仟余元。此间，广师偶受土城乡人士之延，初尚歉为婉却，未几竟拂袖擅离本镇，遂至巨佛之雕琢工程终遭停顿而中断，广照寺浑如昙花萎谢，人去庭空，不胜寥落之感。

然经数月之后，余乃重邀工匠张能审计续修大佛之策，更于民国四十一年重整兴工。越岁正月，台北市泰华电气行李文启居士亲莅广明岩，因闻大佛像重修有绪，咸慨同情，访余劝慰，以竭力援助，嗣后屡次来岩，均有带来善信义捐，资助源源而至。……。间或延请名僧数民临场指导，迄民国四十二年仲夏始得竣成，厥石佛像全身高二十七尺，当本省各地古剎未曾见之伟大。……」

此记立于民国四十二年，后广明寺先后于五十一年及五十七年两次重建，工程数年，至六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。

七、离岩他去，福山穴居

从以上资料我们可以发现，广钦老和尚是受台北土城乡人士延请，即在大佛开光之前不告而别，时间约在四十年冬季前后。

广钦离开新店后随即在土城与三峡交界的成福山上觅一石洞，名曰「日月洞」，同行者还有徒弟三人，分别是传觉、传波与传意，其中还指派传意为日月洞监院，目前日月洞是由广钦徒孙道一常住。四十年冬至四十四年春，广钦的活动范围就在日月洞附近，过着穴居山林的隐士生活。

民国四十四年春，板桥某一女信众，在土城火山购地供养广钦，这地也就是今日承天禅寺之所在地，广钦后并将火山改名为清源山，以资纪念泉州之清源山。民国四十五年广钦再返新店，到四十七年底这段期间，主要是协助广照寺的开山，现在在广照寺的大殿石柱上的诗偈上还题有「广钦和尚开山纪念」字样，题偈的时间是丙申年（民国四十五年）。

民国四十五年底广钦复返火山，至五十一年期间大力推动承天禅寺的兴建，计有大雄宝殿及三圣殿的完成。

五十二年广钦的知名度大增，并应信众之请往花莲天祥一住数月，期间协助祥德寺之募建，后又应中部弟子之请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。广钦这一次离寺数月未回承天寺，寺中监院以三请广钦未归为由，竟将寺中常住之积蓄，按等级分发，一时承天寺僧人散去。这是广钦来台十七年中，承天寺的一次危机。虽然有弟子建议「应将这些无法无天的坏人绳之以法」，但广钦以「德能不足，无法感化，自觉惭愧」而平众怒。广钦是在五十三年底才回承天禅寺，由于僧众四散，一切只得重新开始，除重整旧观外，还建了山门及方丈寮。

八、水果充饥，神异不断

广钦从三十六年来台湾后，到六十五年这三十年的期间，主要都是以水果为主食，六十五年以后因为牙齿掉光，便改吃流质的东西。广钦被称为「果子师」，其实并没有什么神奇之事，乃是因为在山中苦修没有东西吃，且在山中迷路，不得不找野果充饥。

从五十三年底以后到七十五年春广钦圆寂这近二十年中，由于修苦行的神奇事迹，加上以水果裹腹等诸如此类不可思议的事情，遂使其盛名在台湾各地传遍，信众四处涌至，土城承天禅寺的朝山活动几乎日以继夜的人潮不断，尤其到了广钦晚年，那种热络的情况，在全台各地寺院无有出其右者。这使得承天禅寺为了吸纳更多的人潮，不断地扩建，连带的使五十八年于土城乡公所的后方所创建的广承岩，亦多所沾益。

甚至广钦在晚年（七十一年七月）于高雄六龟乡宝来村创建的妙通寺，为了承接七十四年十月份承天禅寺全台的三坛大戒，在短短的两年时就落成启用，且其规模并不下于承天禅寺。在慕广钦之名前来求戒者约二千七百人，出家众更达五百人，这是台湾光复后，从四十一年在白河大仙寺恢复传戒以来，人数最多的一次，同时这也是广钦来台后首次主持的三增大戒，广钦在台湾佛教徒心中的指标可见一斑。

九、夜不倒单，净土即禅

广钦还有一项为人称颂的事迹，就是「夜不倒单」，很多人都认为不倒单是需要甚深的禅定功夫，但广钦的不倒单却有为人所不能体会的痛苦经验。早年广钦在祖庭泉州承天禅寺十余年来皆执贱役苦劳，后被委派香灯的工作，香灯每天早起晚睡，除了要清理大殿，香、花、灯、烛供佛之外，并要打板醒众。据说某次广钦因睡过头，慢了时敲板，自知延误众人修持，遂跪于大殿口，一一与常住众忏悔。此后，广钦不敢再有怠慢，只得每天于大殿佛前打坐，一有风吹草动便惊醒，如此在模糊醒睡之间，自然打下了不倒单的基础。

广钦由于识字无多，终其一生未曾讲过一部经，主要是以净土的「南无阿弥陀佛」六字洪名为其修行的根据。因此在流传有关广钦的开示录中，我们看到的大都是他鼓励信徒多念佛的话，有信徒喜欢禅，希望广钦能开示禅机，广钦的回答是「净土就是禅」。

广钦之所以在禅寺内以净土佛号摄众，基本上是他早年在祖庭承天禅寺的一次修行体验「念佛三昧」不无关系。那一次广钦在福州鼓山，随众在大殿行香念佛，手结定印边走边念弥陀六字洪名，突然一顿，剎时广钦觉得佛号在大殿地面盘绕，然后再冉冉上升回旋起来，当时感觉不到寺庙及他人的存在，只有源源不断的佛号。到最后维那引磬一敲，功课圆满，广钦依然感觉佛号四方围绕，如此竟持续三个月之久。

十、目不识丁，广受爱戴

在大陆来台的僧侣中，广钦算是比较特殊的一位，首先是他不识字没有受过正式的佛学教育，不像很多来台的大陆籍的僧人，在故国神州土都会显赫一时，甚至住持一方不在话下。面广钦来台之前，乃至之后的十数年间，知名度仍然无法和其他大陆籍的僧人相比，甚至就连本地僧侣也难以自比的。

其次，不管大陆僧侣、台籍僧侣也好，都在中国佛教会迁台运作的第三年参与了中国北方、以白圣法师为主的宝华山系统的传戒大会，但广钦却一直到民国七十四年十月才参与主事，当时他已九十四高龄了。如果我记得没错的话，大陆来台的僧侣中，同属福建籍且影响力大者的就只有慈航与广钦二人，慈航虽较广钦晚一年入台（民国三十七年秋），且年龄稍晚广钦三岁，但慈航未入台之前，盛名早已红遍大半个中国，且在南洋弘法多年，广为华人佛子所知晓，广钦无论如何是无法与之相比的。

那到底既不讲经又不办学的广钦，在来台近二十年后是如何崭露头角？笔者认为主要的原因不外是修苦行与提倡念佛两个原因，加上其语言与台湾本土相通，在接引信徙上没有隔阂所致。

念佛摄众的广钦，以简单的佛法大意开示信徒，得到广大信徒的爱戴，主要是净土教法简单易学，念佛更是无时无地不可为之，在讲求方便、快速的现代社会，是有无比的吸引力。前面已有提及广钦有念佛法门的一些因缘，此不再赘述。而苦行在佛教或其他外道也好，在一般宗教徒的心目中有一定的地位，所以广钦行世的传记方面，都在其苦行上给予着墨甚多，甚至相当比例凸显其苦行僧的角色。由于苦行非常人所能及，自然有许多真假难辨的神奇感应出现，加上佛教徒仍有不少比例的人士以学佛追求感应为目的，有苦行传奇的广钦自然成为崇敬、亲近的对象，这也就不足为奇了。

无论如何广钦的传奇事迹传遍整个台湾之后，以承天禅寺为主的接引道场就成为信徒心中的一块圣地，或朝山或请益，无分平常假日、早上夜晚，承天禅寺总有多得数不清的人潮相竞往礼。不过我们回过头来看看广钦的出家因缘，及其修行方式，是属必然，在物质环境不良及个人的心境下，以修苦行为砥砺志节为方便，亦不为过。但当我们在看待广钦一切的同时，多少是要回归到现实的层面上，方才不致扭曲了他的本来面目。什么是广钦的本来面目呢？那就是老实念佛，一切，无来无去，无代志。