窥基法师：恭逢唐慈恩宗窥基法师纪念日-皈依佛

窥基法师：恭逢唐慈恩宗窥基法师纪念日

农历11月13日恭逢唐慈恩宗窥基法师纪念日

稽首离性相　　心言本空寂

常住真三宝　　及我亲教尊

理趣甚深法　　非我所能赞

今依尊智悲　　加持力故说

2008年12月10日（农历十一月十三日）恭逢唐慈恩寺窥基法师纪念日。

窥基法师，是玄奘三藏的高足弟子，俗姓尉迟，因其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基。京兆长安人，生长于贵族武官家庭里。十七岁时，正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（654），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。二年以后，即应诏参预译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（664），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。玄奘在印度就学于那烂陀寺戒贤三藏，对继续发扬龙树、提婆学说的无著、世亲，及其后继者陈那、护法之学，均亲所禀受，回国以授门下，各有专弘。窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到。玄奘逝世后，学人多认窥基为玄奘的继承者，讲习取为准据，成为奘门的权威，为国内外同所景仰，后遂成为慈恩一宗。永淳元年（682）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。

窥基法师

(632—682)

生平事迹

大师字道洪，又称慈恩大师，唯识宗的实际创立者。

大师是玄奘的高足弟子，俗姓尉迟，因其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基，京兆长安人。他生长于以武功受封的贵族家庭里；父亲尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公。窥基出身将门，少习儒经，善于属文。九岁丧母，平时常感孤单，渐疏浮俗，早有出家志向。唐贞观十九年（六四五年），玄奘游印归来，回到长安，从事于传译事业，并很注意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量，得其允许。但因为窥基出身贵族，出家须经手续，直到贞观二十二年（六四八年）十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（六五四年），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。二年以后，即应诏参顶译经。从此，他一直跟著玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（六六四年），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字“般若经”。永淳元年（六八二年）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年（八二九年）七月启塔荼毗，迁入平原新塔。

思想著作

窥基出家并参与玄奘的译经事业，皆为奉诏行事。玄奘译出瑜伽学系的典籍,为成立唯识宗奠定了坚实的基础,但真正成为一个宗派，应归功于窥基的努力。

窥基随侍玄奘参加译场，前后九年，据《开元释教录》记载，玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的，是《成唯识论》的翻译。这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。玄奘在印度，将著名的十大家的注释都搜集了回来。开始翻译时，拟将十家注释各别分译。但不久，窥基就向玄奘建议：将十家的注释糅合起来，成为一部，作出定解，以免后人无所适从。玄奘同意他的建议。窥基自己说这一部译典是“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有叶一师之制”。对于十家疏义，采取了护法的注释为主，加以抉择组织。这种糅译的体裁是窥基独创的，他在《唯识枢要序》里说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集尤难，况更摭此幽文，诚为未有”。可见他对于本论的译成，是有创造性的贡献的。《唯识二十论》，原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛的两种译本。窥基《唯识二十论述记自序》说：“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本，睹先再译，知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评，也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。

他的著述极多,在历史上有“百本疏主”之称。

现根据有关资料，抄录其现存某些著述的名称和卷数如下:

史载玄奘三藏译籍中由窥基法师笔受的典籍

成唯识论(10卷)〖唐玄奘译〗

辩中边论颂(1卷)〖唐玄奘译〗

辩中边论(3卷)〖唐玄奘译〗

唯识二十论(1卷)〖唐玄奘译〗

异部宗轮论(1卷)〖唐玄奘译〗

阿毗达磨界身足论(3卷)〖唐玄奘译〗

窥基法师著作

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞(3卷)〖唐窥基撰〗

金刚般若经赞述(2卷)〖唐窥基撰〗

般若波罗蜜多心经幽赞(2卷)〖唐窥基撰〗

妙法莲华经玄赞(20卷)〖唐窥基撰〗

阿弥陀经疏(1卷)〖唐窥基撰〗

阿弥陀经通赞疏(3卷)〖唐窥基撰〗

观弥勒上生兜率天经赞(2卷)〖唐窥基撰〗

说无垢称经疏(12卷)〖唐窥基撰〗

金刚般若论会释(3卷)〖唐窥基撰〗

瑜伽师地论略纂(16卷)〖唐窥基撰〗

成唯识论述记(20卷)〖唐窥基撰〗

成唯识论掌中枢要(4卷)〖唐窥基撰〗

唯识二十论述记(2卷)〖唐窥基撰〗

辩中边论述记(3卷)〖唐窥基撰〗

大乘百法明门论解(2卷)〖唐窥基注解，明普秦增修〗

因明入正理论疏(3卷)〖唐窥基撰〗

大乘法苑义林章(7卷)〖唐窥基撰〗

等共43种，现存31种。

窥基的著作，善于提纲挈领，建立体系，如《法苑义林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如《法华为为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基这些著作。

法脉流传

玄奘在世时，中国佛学的瑜伽学说盛极一时，但在窥基以后，华严、天台、禅宗渐次兴盛。华严宗反对三时判教，天台宗反对五种姓之说，禅宗不重文字、排遣名相，也立于相反的地位，法相唯识之学就逐渐消沉下去。再经过天宝以后的兵乱，唐武宗的灭法，窥基著作在其时就佚失了一部分。

宋仁宗天圣初年(1023)，内廷出所藏窥基著作十四种，四十三卷入藏刻版。

《金藏》曾据以复刻，元代的《弘法藏》原由《金藏》留在燕都的遗版蜕化而成，所以《至元法宝勘同录》上仍见著录。

明代刻藏以南方通行的《碛砂藏》为据，未及搜罗，因而散佚失传，后人讲习失所依据，此学遂终于寥落。

窥基一传弟子慧沼，再传智周，均能继述阐扬。智周弟子有新罗智风、日本玄昉等，于第八世纪初并将窥基著述传到日本，成为日本法相宗。十九世纪中叶，中国从日本搜罗得慈恩宗著作多种，次第刊行，重加整理和研究。