正果法师:佛教基本知识 第四章 菩萨行果 第四节 果德-皈依佛
正果法师:佛教基本知识第四章菩萨行果第四节果德
正果法师讲述,一、菩提;佛位圆证二转依果,为菩提涅槃。菩提是能证的无漏智,涅槃是所证的真如理。菩提是所生得,涅槃是所显得。
菩提是转有漏杂染的八识而成的四智相应心品:(一)大圆镜智:此智为一切现行功德的所依,如大圆镜,影现种种色像,故名大圆镜智。如《成唯识论》说:‘一、大圆镜智相应心品,谓此心品,离诸分别,所缘行相微细难知,不妄不愚一切境相:性相清净,离诸杂染;纯净圆德,现众依持;能现能生身土智影;无间无断,穷未来际;如大圆镜,现众色像。’(二)平等性智:此智证得诸法平等的理性,及自他平等,变现他受用土,故名平等性智。如《成唯识论》说:‘二、平等性智相应心品,谓此心品观一切法,自他有情,悉皆平等;大慈悲等恒共相应:随诸有情所乐,示现受用身土影像差别;妙观察智不共所依,无住涅槃之所建立;一味相续,穷未来际。’(三)妙观察智:此智善能观察诸法的自相、共相及众生根器,说法断疑,故名妙观察智。如《成唯识论》说:‘三、妙观察智相应心品,谓此心品,善观诸法自相共相,无碍而转,摄观无量总持定门,及所发生功德珍宝,于大众会,能现无边作用差别,皆得自在;雨大法雨,断一切疑;令诸有情,皆获利乐。’(四)成所作智:成就为欲利乐有情的本愿所能作的事,故名成所作智。如《成唯识论》说:‘四、成所作智相应心品,谓此心品,为欲利乐诸有情故,普于十六示现种种变化三业,成本愿力所应作事。’
菩萨入见道时,转有漏的第六识,成无漏的妙观察智;转有漏的第七识,成平等性智。到佛果位时,转有漏的前五识,成成所作智;转有漏的第八识,成大圆镜智。四智圆满就是佛果位上具有的四智菩提,立表如表三
二、涅槃
证佛位四智圆满的时候,所证的真如妙理,完全显现,即具得四种涅槃:(一)本来自性清净涅槃,这是说一切诸法的真如实性,虽然是由于客尘烦恼障覆令不显现,但其习性本来清净,不生不灭,其性本寂,故名涅槃。如《成唯识论》说:‘一、本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽有客染,而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣自内所证,其性本寂,故名涅槃。’(二)有余依涅槃,即由断烦恼障而显现的真知,但有残余所依的异熟法存在,所以名为有余依涅槃。如《成唯识论》说:‘二、有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂,故名涅槃。’(三)无余依涅槃,即断尽生死苦而显现的真如,烦恼既尽,残余的所依亦灭,众苦永寂,故名涅槃。如《成唯识论》说:‘三、无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼既尽,余依亦灭,众苦永寂,故名涅槃。’(四)无住涅槃,即断尽所知障而显现的真知。证这涅槃时,即生起大悲大智。因有大悲故,不住于寂灭的涅槃,而在三界中利乐众生;有大智故,虽在三界里教化众生,以已脱离迷界故,不为生死所染污、所系缚,用而常寂,故称为无住涅槃。如《成唯识论》说:‘四、无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所□翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情,穷未来际,用而常寂,故名涅槃。’
以上四种涅槃,是依著一实真如的显现义边的差别而安立前四种,实即一清净法界而已。第一种凡亦具有,二乘无学并得前三,唯佛世尊具有四种。立表如表四
三、三身
这四种涅槃,总束为清净法界,加前四智,以为五法。这五法就成为佛果位的自性、受用、变化三身。清净法界是自性身(法身)。如《成唯识论》说:‘一、自性身,谓诸如来真净法界,受用、变化平等所依,离相绝然,绝诸戏论,具无边际真常功德,是一切法平等实性。即此自性,亦名法身:大功德法所依止故。’受用身分自受用和他受用,自受用身是大圆镜智所现,恒自受用广大法乐。他受用身是平等性智所现,为十地菩萨现通说法,决众疑网,令他受用大乘法乐。如《成唯识论》说:‘二、受用身,此有二种:(一)自受用,谓诸如来三无数劫,修集无量福慧资粮所起无边真实功德,及极圆净常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。(二)他受用,谓诸如来由平等智示现微妙净功德身,居纯净土,为住十地诸菩萨众,现大神通,转正*轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐。合此二种,名受用身。’变化身是成所作智所现,为未登地菩萨众,及二乘异生,随类示现化身,称机说法,令各获得诸利乐事。如《成唯识论》说:‘三、变化身,谓诸如来由成事智变现无量随类化身,居净秽上,为未登地诸菩萨众,二乘异生,称彼机宜,现通说法,令各获得诸利乐事。’妙观察智,于大集会中,说法断疑。立表如表五
四、十力
如来证得实相的妙智,能够了达一切境相,坚固最胜,没有可以破坏和超胜他者,故名为力。力有十种:一、知是处非处智力。处,即合道理义,非处即不合道理的意思。如来于一切因缘果报审实了知,如造作善业,即知其决定得可乐的果报,名为知是处。若造作恶业,能够得到可乐的果报,决定无有是处,名知非处。如是种种,皆悉遍知,故名知是处非处智力。二、知过现未来业报智力,如来于一切众生过去、未来、现在三世的业缘果报生处,皆悉遍知,故名知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力,如来于诸禅定自在无碍,其浅深次第,如实遍知,故名知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力,如来于一切众生的根性胜劣,得果大小,皆实遍知,故名知诸根胜劣智力。五、知种种解智力,如来于诸众生,种种欲乐胜解,善恶不同,皆如实遍知,故名知种种解智力。六、知种种界智力,如来于世间众生,种种界分不同,即种姓差别,与贪嗔等行随眠差别,如实遍知,故名知种种界智力。七、知一切至处道智力,如来于有为无漏行,各知其所至之处,故于至得人间天上的有漏道,至得涅槃的无漏道,如实遍知,故名知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力,如来证知天眼清净,见诸众生死时,生时端正丑陋等善恶业缘,尽知无碍,故名知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力,如来于众生种种宿命,从一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,其姓名饮食苦乐寿命等,如实遍知,故名知宿命无漏智力。十、知永断习气智力,如来于一切惑余习气,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。
五、四无所畏
无所畏是:一、说一切智无所畏,一切智即于世间出世间一切诸法尽知尽见的妙智,如来于大众中自说我是一切智人,余人虽有难言,佛无所畏,以如来实是正等觉者,已证得妙善清净的一切种智故。二、说漏尽无所畏,漏尽即生死惑业俱尽,如来于大众中自说我已永尽诸漏,余人虽作难言,佛无所畏,以如来实已证得妙善清净,于烦恼习气等诸有漏法毕竟永尽故。三、说障道无所畏,如来于大众中说染法是障碍圣道的法,若有难言,习此染法,不能为障,佛通释无果:以如来妙智,于一切所治染法,皆已遍知故。四、说尽苦道无所提,尽苦道即能灭尽诸苦的圣道,如来于大众中自言我所说的圣道,能出离世间,能尽诸苦,余人虽有诘难,说虽修此道不能出离,佛无所畏,以如来于一切种能对治法,已如实遍知故。四无所畏中,前二无畏,依自利德说,后二无畏,依利他德说。无畏即无怯惧,如来智力内充明了,凡有所说,皆安稳清净,不可倾动,无惊怖恐惧,故名为无所畏。
六、十八不共佛法
十八不共佛法是:一、身无失,佛从无始劫来,常用戒定慧慈悲以修治其身,这种功德已至满足,一切烦恼俱尽,身无误失业,是名身无失。二、口无失,佛具无量智慧辩才,所说教法,随众机宜,皆得证悟,是名口无失。三、念无失,佛三大阿僧祇劫,修习诸甚深禅定,心不散乱,于诸法中,心无所著,得第一安稳处,故名念无失。四、无异想,佛于一切众生平等普渡,心无拣择;于流转证灭中,证得无分别,无差别智,是名无异想。五、无不定心,佛于行住坐卧一切威仪中,常不离甚深胜定,是名无不定心。六、无不知已舍,佛于一切法,悉皆照知方舍,未有一法不了知而舍弃者;于利益有情事,观察其根性未熟者,虽暂时舍置,终无究竟舍有情事。是名无不知已舍。七、欲无减,佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。八、精进无减,佛身心精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精进无减。九、念无减,佛于三世诸佛之法,一切智慧,相应满足,无有退转,是名念无减。十、慧无减,佛具一切智慧,无量无际不可尽故:随慧而说,亦无有尽。是名慧无减。十一、解脱无减,佛远离一切执著,具二种解脱:(一)有为解脱,即无漏智慧相应的解脱;(二)无为解脱,即一切烦恼净尽无余的解脱,是名解脱无减。十二、解脱知见无减,佛于一切解脱中知见明了,分别无碍,是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行,佛的身业智为导首,随智而称,示现各种殊胜形相,调伏众生,由智发起演说一切诸法,令其各得解悟证入,是名身业随智慧行。十四、一切语业随智慧行,佛的微妙清净语言,智为导首,随智而转,化导利益一切众生,是名语业随智慧行。十五、一切意业随智慧行,佛的清净意业,智为导首,随智而转,入众生心而为说法,除灭其无明痴惑,是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍,佛的智慧照知过去世所有一切,若有情法,若无情法,皆无障碍,是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍,佛的智慧照知未来世所有一切,若有情法,若无情法,皆无障碍,是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍,佛的智慧照知现在世所有一切,若有情法,若无情法,皆无障碍,是名智慧知现在世无碍。此上十八种功德法,唯佛具有,不共于声闻、独觉、菩萨,故名十八不共佛法。
如来功德,无量无际,不可具述。如三十二相,八十种好,三不护,三念住,***净,永断诸习气,无忘失法,大悲,一切种妙智等,清净殊胜,圆满无上。如《大般若经》三百八十一卷和四百六十九卷,《大方等大集经》卷第六,《大宝积经》三十八卷至四十卷,《中阿含三十二相经》,《大智度论》八十八卷,《瑜伽师地论》四十九卷至第五十卷,《显扬圣教论》第四卷和《杂集论》卷十四等,广有解说,乐多知者,应取读诵。
更新于:6个月前下一篇:净土法门法师:这就是修心
相关文章
- 宽恕:科研与佛教不期而遇
- 宣化上人:佛教里要摒除人我之见-皈依佛
- 宣化上人:佛教新纪元1990欧洲弘法开示-皈依佛
- 佛教法师讲经 五祖圭峰宗密大师:简介(生平)-皈依佛
- 佛教法师讲经 达照法师:简介-皈依佛
- 佛教最感人的故事:戴斗笠的地藏菩萨
- 达照法师:超越死亡 佛教临终关怀的现实意义
- 达照法师:佛教的相适应精神
- 其实药师经里面藏着佛教大秘密,那是关于生命的奥妙,一般人不懂
- 达照法师:佛教语言与汉语的融摄
- 这里都是佛教圣地,被誉为“皇家寺庙”胆小勿进
- 达照法师:佛教业报论
- 达照法师:佛教生死观
- 达照法师:佛教轮回说
- 达照法师:佛教礼仪漫谈
- 佛教法师讲经 普献法师:简介-皈依佛
- 普献法师:佛教与人生哲学
- 妙华法师:智慧与解脱《维摩诘经》释论 第四章 正宗分
- 近50年以来的三次重大佛教考古发现(图)
- 广超法师:大方广圆觉修多罗了义经讲记 第四章
猜你喜欢
-
净土法门法师:在家礼佛上香应注意哪些问题
净土法门法师:在家礼佛上香应注意哪些问题问:因条件限制,家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像,没烧香,没供品,平时念佛、礼佛,请问这是否如法?答:很如法。佛法并不重视形式,重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还..
佛学常识 2024-09-19 -
净土法门法师:在家礼佛上香应注意哪些问题-
净土法门法师:在家礼佛上香应注意哪些问题?问:因条件限制,家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像,没烧香,没供品,平时念佛、礼佛,请问这是否如法?答:很如法。佛法并不重视形式,重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还..
佛学常识 2024-09-19 -
宣化上人:学佛的态度-皈依佛
宣化上人:学佛的态度宣化上人开示,一九八六年十月十八日,佛教是出世法,我们不批评那个政党之好坏。因为法尔如是,世界的趋势是这样,一切的万事万物都是在说法,可说是前因后果。在无量劫以来种下了这个因,所以..
宣化上人 2024-09-19 -
嘎玛仁波切:我们现在所处的南瞻部洲,是业力积聚之地,如果知道轮回充满痛苦,就当精勤修行
嘎玛仁波切:我们现在所处的南瞻部洲,是业力积聚之地,如果知道轮回充满痛苦,就当精勤修行我们不要只为了今生的世俗琐事忙碌,应该持有少欲知足的态度,对轮回心生厌离,好好修持正法。虽然修行要忍耐辛苦,但在正..
其他因果故事 2024-09-19 -
宣化上人:勿走死亡路-皈依佛
宣化上人:勿走死亡路宣化上人开示,一九八七年二月七日,我今天跟你们讲的话,既短且又包含很多意义。我们都知道,人之出生乃是被父母所逼;人之死亡,也是被父母所逼而死的。相信大家听了这话会大吃一惊,不错,人..
宣化上人 2024-09-19 -
宣化上人:红莲遍地开-皈依佛
宣化上人:红莲遍地开宣化上人讲述,一九七二年十二月十一日这么冷的天气,这样来用功念佛,还算有点诚心,如果没有诚心,是做不到的。今天开示偈是:寒岩飞雪满天白 红莲遍地此日开重重无尽佛光照 念念有声法性栽弹..
宣化上人 2024-09-19 -
宣化上人:平时要念佛-皈依佛
宣化上人:平时要念佛宣化上人讲述,在临命终的时候,这暖、息、识将要断的时候─暖、息、识这三种组织成一个命根─人死了,这命根就要断了。命根断的时候,先没有暖气;然后,没有了呼吸;再来,识也就走了。这三种..
宣化上人 2024-09-19 -
宣化上人:念佛人种的功德真是不可思议
宣化上人:念佛人种的功德真是不可思议心清水现月 意定天无云你念到这一种念佛三昧的时候,你听这刮风也是‘南无阿弥陀佛’的声音;你听这下雨,也是‘南无阿弥陀佛’的声音;你听见一切的声音,都是在那儿念佛呢!..
为人处世 2024-09-19 -
宣化上人:真正的济贫-皈依佛
宣化上人:真正的济贫宣化上人讲述,美国现在发起济贫运动,而我一到美国,就批评这一件事。我说济贫这是没有什么用处的,因为人的贫,不是由今生来的;他的贫是由无量劫造无量的罪业来的,所以今生他才贫。你救济他..
宣化上人 2024-09-19 -
嫖妓为什么有孽业
《关圣帝君戒淫经》上说:纵以银钱交易,灵性难免污秽。虽无旁观耳目,暗室自感亏心。邪思既起,恶念滋生,身家丧失清白,心田毒苗生根。万世孽业从此纠缠,累劫轮回无休矣!倓虚法师在《影尘回忆录》中说了一个饿鬼..
因果报应 2024-09-19 -
邪淫导致心理脆弱,容易渐渐迷失自己
邪YIN导致心理脆弱,容易渐渐迷失自己 邪淫反复戒不掉,会极其伤害自己的自尊心。自尊心受挫会引发信心不强,决心不坚,执行力下降,耐心不长久。这样下去渐渐会培养一个恶劣的心态,开始否定自己了。开始否定自己的..
戒邪淫故事 2024-09-19 -
静波法师:为人心狠手辣会有什么后遗症?
静波法师:为人心狠手辣会有什么后遗症?“惹祸只因闲口舌”,世人为什么惹祸?喜欢说人闲话,舌头满天飞,说来说去,就有后遗症了。“祸从口出,病从口入。”你自己还觉得很委屈。不明真相的人,也觉得此人确实很委..
其他因果故事 2024-09-19 -
宏圆法师:但尽妄缘,即如如佛
宏圆法师:但尽妄缘,即如如佛在佛没讲《法华经》之前,心法是心法,佛法是佛法,众生法是众生法。俨然佛法太高,众生太广,心法在高不高、在广不广。众生每天都在用、而不知。这三法隔异不同,所以不能称之为妙。到..
禅理故事 2024-09-19 -
盗蛇杀蛇被蛇咬,贪嘴走上黄泉路
2003-05-09新华网云南频道5月9日消息 4月28日,屡次偷杀吃蛇的赵某,终于因贪嘴而反被蛇咬,最终断送了自己的性命。4月21日,沈某、赵某、顾某3人在得知保山市森林公安局查获一起非法运输蛇类案件,并将扣..
现代因果 2024-09-19 -
静波法师:不要让我们的生命变成了一个消费的机器
静波法师:不要让我们的生命变成了一个消费的机器生命不在于长短,而在于是不是有质量;是不是对这个社会、更多的人有价值。如果一个人自私自利,那么这个人即使活一千岁也没有什么用,只是一个消费的机器而已,难道..
其他因果故事 2024-09-19 -
静波法师:一点亏都不能吃的人最终会如何?
静波法师:一点亏都不能吃的人最终会如何?“吃些亏处原无碍”,吃了点亏,有什么障碍呢?佛菩萨吃亏吃大了,释迦牟尼佛曾经有过九种灾难,有成就的修行人不也有这样或者那样的磨难吗?这都是经历和考验,这些都无所谓..
其他因果故事 2024-09-19 -
净土法门法师:亏吃大了,要忍
净土法门法师:亏吃大了,要忍【使人见之,道心增长,俗念减少。】所以一个修行人,要不要长篇大论去跟人家演讲?不需要,真做到了,身教,做出样子给你看。你一看,不就明了了吗?比说还有效。说了、听了,未必是真的..
布衣百姓 2024-09-19 -
杀蛇无数终死蛇口
2002年03月27日钱江晚报本报讯 弄蛇人命丧蛇口。这起发生在本月中旬的悲剧,至今仍挂在不少江山市民口中。3月12日下午,平时经常捕蛇、卖蛇,懂得一些蛇医技术的江山市坛石镇农民王某与几名熟人在家里喝酒,大家都喝..
现代因果 2024-09-19 -
净元法师:止观入门
第一篇总 论本篇分成四章─第一章:修止观的原因。第二章:止观一名的由来。第三章:止观的意义。第四章:止观的依止。等于概略性的把止观二字,从名相上、建立的因缘上作一说明,俾便学者于修止观之前,先对止观有一正确的..
汉传人物 2024-09-19 -
怎样除掉心里的杂草
一位著名的禅师即将不久人世,他的弟子们坐在他的周围,等待着师父告诉他们人生和宇宙的奥秘。禅师一直默默无语,闭着眼睛。突然他向弟子问道:“怎么才能除掉野草?”弟子们目瞪口呆,没想到禅师会问这么简单的问题..
佛教知识 2024-09-19