龙树菩萨的六部论
龙树菩萨的六部论
27.龙树菩萨的六部论
这里说的六部论，就是：《中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。龙树菩萨造论方面本来很广泛；有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便。如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处；有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长；有属密法的，如集密的生起次第，圆满次第等。在显教方面：又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等。有解释大乘经义的，这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万颂般若经》、《菩萨藏经》、《三摩地王经》等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即现在所要说的六部理论。
这六部类又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。现在仅就六部论简介如下，先谈四部论：
《中观论》。正破人法自性。被破的对象是计诸法有自性者所立人法有自性的宗旨。中观论是广破他们所立宗义，以阐显人法无自性成立自己的宗旨。人法无自性，即是缘起上空义。故中观论的主要宗旨是：广明缘起性空甚深了义，附带阐明在解脱生死或成大菩提方面，都须首先要通达此甚深了义，然后才能达到解脱、菩提的目的。
《精研论》。它是广破异计立量、所量等十六句义。这十六句义，是印度当时最流行的一种异学用以成立自己主张的能立方法论。用十六句义成立人法皆有自性，是当时在学术界方面很有影响的一派。龙树菩萨造中观论是广破异学所立宗义的。指出他们提出在论理方法上来坚持自己的宗义说：诸辨论者，都共许此十六句义，既有此能立方法，则亦必有其所立的人法自性。龙树菩萨因之更造此《精研论》，针对异学的十六句义，一一抉择破其自性，指出十六句义，也唯是从分别假立的东西，没有一种是实有自性的。能立的十六句义既都无自性，更可能成立人法为有自性。故此论专是从破人法自性的能立方法论方面作为中心的。
《回诤论》，它是《中观论》初品的余论。《中观论》揭出如诸法自性，不在诸缘中的论点而广破诸法有自性时，异学提出了仅难云：若谓一切法，都无有自性，汝语亦无性，不能遮自性。龙树菩萨为解答异学的这种功难。故又造了《回诤论》，说明语言也是缘起法，也是自性空。并指出语言虽是空无自性，然有能立、所立、能破、所破的作用。龙树菩萨在成立一切法皆无自性的宗派里(即龙树自宗)，它的能量、所量等的破立作用，皆极合理，皆能成立；唯在计诸法有自性的宗派里，它的能量、所量等一切作用，皆说不通，皆不得成立。
《中观论》中也曾在总的方面说：以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。这正是说明无自性中的一切作用皆得成立的道理，但还没有详细地指出能立能破作用皆应道理的理由。因之，被人误解为：中观自宗都无所立。本论特别说明了语言虽无自性，而有能立、能破的作用，对这点作出极为应理的说法后，指出异学的异执更没有立足的余地了。
《七十空性论》，是《中观论》第七品的余论。《中观论》第七品说：如幻亦如梦，如干达婆城，所说生住灭，其相亦如是。此偈是指有为法之三有为相；如幻如梦，皆无自性。异学对此难云：若破生住灭有自性者，则佛经说有生住灭三有为相，不应道理。龙树菩萨为解答异学的这种攻难，故又造这部七十空性论来说明佛说有生住灭等种种诸法，都是依着世间名言而说的，并不是因为它的本身别有自性而说它为有的。因此论说：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。这说明，佛不但对三有为相，并且有时说有说无，有时说劣、说等说胜等等种种差别，也都是依着世间名言而说的，不是依着它别有真实有自性而说的。这就解答了异学的佛既说有生住灭，则生住灭应有自性；倘生住灭没有自性，则佛不应说有生住灭的攻难。
又此论在广破生住灭等自性之后，又云：此法一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是。然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。这就说明，诸法的真理胜义，就是缘起性空。至于生、住、灭、有、无、劣、等、胜等等一切差别相，皆是依着世间名言假立的，并不是因为它有那么一种自性，才说它是某相的。
虽然《中观论》也有诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛；也说自性空为胜义谛，生住灭等为世俗谛法，然没有像七十空性论中那样详细地说明并确切地指出世俗谛法是名言中有，而名言中有也就是唯由名言安立为有的意思。《中观论》对世俗谛法，究竟是怎样安立为有的，还使人不大容易明白。虽然对于自性不空的宗派，给指出了许多正理上的过失，而成立了一切法皆无自性。所遗憾的是对于生住灭等种种差别，皆由名言增上安立为有的意义只有具体而微地说了一点，由之对于唯由名言安立为有的道理上和一切破立作用方面，这一极关切要的理论还没有充分发挥。《七十空性论》即阐明了这些道理，以补《中观论》之不足。所以这部论是《中观论》的余论。
另两部论是：要以不堕有无二边之中道，方能解脱生死为中心的论著。
《六十正理论》。论中提出有故不解脱，无不离三有的问题，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的。也提出知有事无事，智者得解脱，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的真理，才能解脱了三有。这也就说明解脱三有，是必须了达有事(生死)和无事(涅槃)的真理的了。但什么是有事无事的真理呢？也就是以通达有事无事皆无自性为中心的论点。因为有事无事，也是互相依待而有的。互相依待而有的东西，显然没有独立的自性；指出无自性义，就是有事无事的真理。异学难云：有事指生死，无事指涅槃，既说生死涅槃为有则说它两者都无自性，不应道理。龙树菩萨的解答是：佛说生死涅槃为有者，是随顺凡夫名言识的行相而说的，不是依着圣人亲见诸法真理的智慧而说的。因为圣人的见真理的智慧，是见诸法无自性的空理，并不见有无等事，所见空理上是不可能安立生死涅槃为有为无的。故佛说某法为有为无时，皆是依世间名言识而说的。
至于说如何名为证得涅槃？龙树菩萨说：就是由遍知三有生死，自性无生的智慧在证阿罗汉果时，现证一切烦恼永尽之灭谛，即安立为证得涅槃。并不是有个实有自性的烦恼可断，有个实有自性的涅槃可证。若计诸法实有自性；那么，说断烦恼时是断有自性的烦恼，说后蕴不生时也是实有自性的后蕴不生；那么，说证涅槃时，也是证实有自性的涅槃。可是要知道，凡是被称为有自性的东西，它应是赋予了不可以改变的定义的。若计烦恼等实有自性，则烦恼等必不可断，也就没有涅槃可证了。从这个理论上说有自性的烦恼断尽而得以安立为证得涅槃，是说不通的。况涅槃的本身，更不是实有自性的了。《六十正理论》这种理论，也原是小乘经中说明涅槃的义理，其余的论文，也都是成立这个道理的支分。总的说来，这部论的主要内容就是用大乘小乘共计的教义，来说明得阿罗汉果时所证得的涅槃，就必须证得胜义谛真理。若未证得胜义谛真理，也就绝对不能证得涅槃。
《宝鬘论》。论文先说明生人天善趣之因，为深信因果的信心。再用此信心为基础，养成能修断烦恼、证解脱智慧的法器。什么是能证解脱的智慧呢？也就是了知胜义中无我和无我所(胜义中无我、我所、等于说我我所胜义无，也等于说我我所无自性)。由了知胜义中无我、无所，进一步即能了知五蕴皆无自性。由此智慧，方能断尽俱生我执；由于我执断故，其余的贪嗔慢疑等烦恼也都随着断了。由断烦恼故，也就解脱了生死。相反的，若未能断尽对于诸蕴的实执，也就断不了俱生我执。由于我执未断故，其他的烦恼也可以随之而起，也就不能解脱生死。这就说明了解脱生死，也必须通达远离有无二边真理之中道。
论中也说到由无见而堕恶趣，由有见而流转善趣。故欲解脱善恶二趣，必须了知不依有无二边之真实义。什么是真实义呢？谓当了知补特伽罗是依六界和合假立的，与彼六界的若一性、若异性，俱不可得，俱不成实。既与六界一性、异性俱不成实，则知彼补特伽罗都无自性，不是实有。进一步对于六界、五蕴等法，也都用一、异的道理观察，也能了知六界、五蕴等法都是无自性、非实有的。这人法无自性，即是不依有无二边的真实义；要由通达此真实义的中道，方能解脱善恶二趣的生死。
总起来看，《六十正理论》和《宝鬘论》，虽也破除人法的自性而显示缘起真理，但它们主要的说明是：解脱生死，必须有了知不依二边真理的中道。缘起真理，只是属于说明中心问题时的支分了。
《中观论》和《七十空性论》，虽也说要由通达真实义之道，无灭除无明，灭除一切有支而解脱生死。但它主要的说明是：缘起真实义，决择无自性境，不是以成立通达彼真实义之智为证解脱之因为主的。认为决择缘起真实义比较成立彼智为证解脱之因更为不易。认为若能彻底了达缘起真实义之境者，则易了知自己之能通达智，即是解脱生死之唯一正因。
又《中观论》和《精研论》，是由广破敌者的所立宗和能立因，而显示自宗缘起性空的真实义理。有人怀疑中观宗中偏于破，因此，也怀疑到中观宗的立破作用皆不应有，既不能破斥他宗，也就不能成立自宗。《回诤论》就为解答这种误解，说明自宗既有能破，也有能立，破立作用并且极为合理。它提出了以能破能立所抉择的缘起无自性义，即是胜义谛；由世间名言增上安立为有的生住灭等种种差别，即是世俗谛。《七十空性论》就是广明这二谛的道理。由此也可了知唯在名言假立的名言义中，一切破立作用才极合理，绝不是在有自性的主张中，能找到有合理的破立作用。
通达了如上所说的二谛道理，非仅成佛，即解脱生死亦必不容少。《六十正理论》和《宝鬘论》就是广阐这种道理。
宗喀巴大师说，这六部论，是求解脱和求成佛人的指路明灯，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部论中尤以《中观论》最为殊胜，论中指示出了正理的门径，阐显缘起性空甚深了义，是研究中观的根本经典著作。
(原载《现代佛学》1960年第三期)
六部论除《宝鬘论》外均有汉文译本：
《中观论》即姚秦鸠摩罗什译的《中论》。
《回诤论》，后魏毗目智仙和瞿昙流支合译。
《六十正理论》，即宋护施译的《六十颂如理论》。
《七十空性论》、《精研论》均为法尊从藏文本译出。
