成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷六
卷六 第七章25.耳根圆通（观世音菩萨）
第一节法菩提心、从闻思修入三摩地
【尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。】
【注释】
从闻思修，入三摩地：闻、思、修即闻慧、思慧、修慧；以三慧而得入三摩地。
【义贯】
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我往昔于无数恒河沙劫之前，于那时有佛出现于世，名观世音佛。我于彼佛前发菩提心，彼佛因而教我从闻、思、修三慧入三摩地。
【诠论】
本章经文中从闻、思、修入三摩地这句话，不但是所有二十五圣圆通法门所共通的最重要的一句话，也可说是一切佛法的修行中最重要的一句话。
闻、思、修即开慧，思慧、修慧，这是省称（省略的说法），其全称为：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。闻所成慧为听闻或阅读佛法，以八识田心中无始以来所得的善根（信解力），而对所闻之佛法，起正信正解之智慧，称为闻所成慧。若有人善根力不足，或少善根、或无善根，因此虽得听闻佛法之因缘，然以缺善根种子，于所闻法，辄生不信、不解，乃至起疑、谤，此等人虽多听、多闻、多读，亦不能得闻所成慧；因为他听闻而得之佛理，对他而言，只是一种资讯，或只当作是学术上的知识、或是一种哲学的道理；换言之，只同世间文字言说，徒然增进其世智辩聪，乃至增长慢心，以便语人言：我也看过了很多佛经！甚或：佛经的道理我也懂！如是之人不可能成就闻所成慧。
思所成慧是依于闻所成慧，再进一步去如理思惟其中的义理。例如听闻到人生即是苦或一切世间无有乐者等苦谛所摄的道理，便随顺所教而思惟：为何人生即是苦？人生有那些苦呢？人生有四苦、八苦；什么是四苦、八苦呢？哪些人须受这些苦呢？哪些人不须受这些苦？一切人皆须受，不论贫福、贵贱、老少、男女、种姓。何时须受呢？出生之后、日日在受、时时在受、念念在受。何时得脱此等诸苦呢？除了修如来正法一途以外，世间无有一法能令众生得脱此苦。如是思惟已，于苦谛便得智慧生起，即称之为于苦谛得思所成慧。
什么是修所成慧？读者诸君请特别注意：佛法中所谓的修，尤其是闻思修的修，或修所成慧的修，都不是指别的，而是特指禅定而言！换言之，佛法中所说的修，都是指在禅定中修！举例而言，三十七助道品，全都是在禅定中修习的项目，都不是所谓在日常生活的行住坐卧中修的。举如从第一项四念处开始，便是在定中观身、受、心、法四种循身观。当然，在修思念处观之前，必须先以安般法摄心入定，然后才能起观。修过四念处之后，四正勤（或称四正断），也是在定中精勤观察自心，而修已生恶念令速断，未生恶念令不生，未生善念令速生，已生善念令增长，这称为四正勤。接着，四如意足，即是四种禅定，令心于欲、勤、心、观四种法如意自在。其次，五根，信根、进根、念根、定根、慧根也是在禅定中修习增长，令信、进、念、定、慧于心识中强固、有如在心中生根一般，坚固不动，故称为五根。再其次五力，信力、进力、念力、定力、慧力。五根再滋长壮大，便如树干之有力。五根只是自体不动，不为恶法所动，例如若有信根，便能不为一切邪说，恶法所动。若有精进根，便能不为内外懈怠因缘所动。若有念根，便能不为忘失之法动其正念。若有定根，便不为乱缘散动其心。若有慧根，便不为种种虚妄邪伪境界坏其正知见。这是五根，其用只是消极的：然而五力、以有力故，则能起正面、积极的作用。如行者已经成就信力，当邪说、谤法之外缘现前时，便能以正信力破除它，令自他于正法不起疑、不退正信之心，这称为信力成就。若已成就精进力，则于懈怠之内外诸缘现前时，亦能迅速破除，令精进不退，称为精进力成就。若已成就念力，则任何内外忘失正念因缘起时，能速破之，令即还住正念，称为念力成就。若已成就定力，则一切时中皆住定中，皆有定力所持，任何乱缘不能动之，亦能摧伏一切乱缘，称为定力成就。若已成就慧力，则任何邪说、颠倒之言、愚痴之说、无知之论，皆能以慧力拣择而破除之，称为慧力成就。总之，这五根、五力皆是依禅定力而得成就。
其次，七觉支，又称为七菩提分，因为觉即是菩提。这七觉支是圣人所修的法，不是凡夫境界（非如一般依字面所说），因为这七觉（七种觉悟）是要在已成就无根、五力以后，才依于已成就的五根、五力而修的(当然，前面的四念处、四正勤、四神足，在此时也都必须已经成就了，因此现在这七觉支，正如前面的五大项（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力），当然也全都是在禅定中修的！又，前面所说的五根、或五善根是无漏的善根，并非有漏的，故是禅定中证得，并非我们一般所说的：那个人很有善根。的善根。因此，七觉支是在定中修七种觉：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、念觉、定觉、舍觉。于定中成就此七觉之后，乃得进修八圣道分。
八正道，又称八圣道分，关于这项，一般的误解便更大了！须知这八种，全是圣人所修的圣道分（圣道的法），故称八圣道分，绝对不是凡夫境界。圣人于定中依此八圣道分，配合四圣谛，而作四谛十六缘观，修成之时，即证四双八辈道果，是故八正道全然不是凡夫言说境界。
以上所言三十七助道品，皆是在禅定中修，这是根据《解深密经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《阿含经》、及《大毗娑婆论》等经论所说。又，一切修行皆不能离于禅定，关于这一点，《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《起信论》及以上诸经论亦皆有开示。可叹法已汩没，正法之真象鲜为人知。余今有幸得知，故广宣说，愿普令皆闻，依教正修，令正法复起。
以上举三十七助道品，现在再举本经中所说。本经二十五圣圆通，一一圆通皆是诸圣依其三摩地而证得，其中经文中明言者，如佛一开始所说：吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地？佛在此开宗明义就摆明了，圆通境界是以三摩地而得的；易而言之，若无三摩地，即无法修证圆通。
其次如阿那律尊者眼根圆通，是由修习乐见照明金刚三昧而证得。再如憍梵钵提尊者舌根圆通，他说：如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地。次如乌刍瑟摩明王火大圆通，是以火光三昧而得成就。其次，月光童子水大圆通，由于修习水观三摩地而得成就。再者，琉璃光法王子之风大圆通，他说：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心。又如虚空藏菩萨之空大圆通，他说：我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明。。其次，弥勒菩萨的识大圆通，是以唯心识定而证得，他说：尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。接着，大势至菩萨的根大圆通，他说：都摄六根，净念相继，得三摩地。最后，观世音菩萨的耳根圆通，亦是以闻、思、修入三摩地。以上是举二十五圣圆通，及世尊所说为证，以证明：圆通之修习与证得，是依于三摩地。再进一步而言，其实是：修某种三摩地，其后便可成就某种圆通。
又，且不说二十五圣的圆通境界，或诸贤圣所修的三十七助道品，即使是外凡位所修的五停心观，也是在定中修的：而内凡位的暖、顶、忍、世第一，更是在定中修的。何谓五停心观？停心即止息乱心、杂染之心，这是外凡位有情，欲修道前，其心杂染太盛，故佛教先依个人根性，而修五种停息杂染心之观行：
一、数息观：散乱心重者修之。
二、因缘观：愚痴障重者修之。
三、不净观：贪心重者修之。
四、慈悲观：嗔心重者修之。
五、念佛观：福慧薄、业障重者修之。
以此五观为修道之前方便，故修者称为外凡位。然即使是这外凡位的修行，也是在定中修的，非以散乱心修之。若以散乱心修，因为与散心、乱心相应，法即成杂染，净法不得成就。
又，再举本经为证，以证三摩地之重要。诸位可知为何有此一部大佛顶首楞严经？其教起因缘是什么？诸位可记得：那是因为阿难为摩登伽女之母的先梵天神咒所惑，故差一点破了戒体？而阿难为何会栽这个大筋斗？因为他无始来一向多闻，未全道力。这道力即是指定力而言。若无定力，即无道力，因为道是在定中修的，在定中修得的，故若不修定，即无道力。现在从阿难的话来印证观世音菩萨的话：阿难无始劫来，只好多闻，只以得闻慧为已足，不进而修定，以及在定中修所闻之义。因此，与观音所说相比，阿难只有闻、思，而无修只有闻所成慧及思所成慧，但缺修所成慧。以无修所成慧，故无定力；以无顶力，故境界现前时，连自身戒体都难保。是故，为佛弟子须知佛法中的这个重大原理：闻、思、修与戒定慧的关系。闻与思是为了修，若无修（禅定、或三摩地），闻、思只是言说境界、文字境界，并不管用：既不能断烦恼，更不能亲证菩提。这就是为什么自古以来，很多人学佛于佛理虽懂得很多，好像也悟了（若真的有，那只是解悟，不是证悟！）但境界现前时，也是如阿难一样，只有挨打的份，而且都常被打得鼻青眼肿，一点抵抗的力量都没有；那到底是为什么呢？因为只有闻思而没有修，只在闻思境界上转，故如说食不饱，数宝常贫。又，只有闻思而无修，好有一比，正如有人得上妙饮食，放在口中嚼了半天，但他就是不吞咽下去，若不吞咽，尚且不能饱腹，更何况能得其营养？
再者，若只有闻思，而无修（无定），则连戒都很难持得清净，因为无定力所持，一旦境界现前，心就动摇了。因此，若无定，连戒都难持，更何况能生无漏智慧？
接着再谈三摩地。三摩地又译为三昧，其义为定慧等持，亦即：于三摩地中，有定有慧，且定慧均等，不会定多慧少，或慧多定少。那么，三摩地中的定慧又是什么？三摩地中的定叫奢摩他，又译为止；三摩地中的慧又叫毗婆奢那，又译为观；所以毗婆奢那又叫慧观，或观慧；以有慧故能观，且能观故得慧。因此，合而言之，三摩地又叫定慧等持、或止观双运。所以，请记住这句话：三摩地（或三昧）是一切佛法修行具体的总成绩，一切修证的功能及力用，皆是由三摩地而得成就；乃至一切断惑证真，自证化他，种种无量功德，皆是从三摩地中发。二十五圣自证圆通如是，乃至观世音菩萨自证以后的化他境界：三十二应、十四无畏、四不可思议，全都是耳根圆通三昧的境界。再说，《大佛顶首楞严经》一经的教起因缘，如前所说，是因阿难但好闻思，不修三昧；而此一经，经过七处征心、十番显见，以及其中种种难、破，无非要引导阿难，乃至一切众生，悟得本心，以便依此本心而起修首楞严三昧这就是本经最终的具体目的。换言之，即如观世音菩萨所言，欲引导、成就一切众生从闻、思、修，入三摩地。
第二节正修耳根圆通三昧
【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住；觉所觉空；空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。】
【注释】
初于闻中：初，最初，一开始起修时。闻，返闻，即返闻自性的法门。此谓，我最初于修习返闻自性的法门中。
入流亡所：流，闻性之流，而非声尘之流。入流，是相对于出流而言；若是出流，则此流即是声尘之流；若是入流，则转成闻性之流。以出流即是识心缘尘，向外奔驰而出，故是逐色循声而入生死境。若是入流，即是逆流而回，反流照性；一出一入，同是一流，但方向相反，故古来称入流为就路返家。亡所，亡，即是无、或失。所，即所闻。以入了闻性之流，故背尘而行（背所闻之声尘而行）。所闻之声尘是在外的，但现在你的心不向外驰了，而是向后一百八十度转，转向内推求，所以就把外面的声尘抛在背后，因此声尘就有如被丢失了（亡失），故称为亡所（亡失所闻之尘）；简言之，即是：亡尘。再说得更简单一点：因为向后转，背对著声音，所以听不到了。此四字合而言之：入了闻性之流，故亡失（忘失）所闻之声尘。
所入既寂：所，所闻，仍指声尘而言。入，耳入，即耳根，亦即能闻之耳根。承前，所闻之声尘既亡，声尘即寂止；所闻既然寂止，能闻之根（耳入）也自然就寂止了。亦即：既无所闻，能闻自寂。
动静二相了然不生：依佛法而言，声尘有两种，一种是有声之声，一种是无声之声。有声之声佛法中称之为声之动相，又叫动尘。无声之声佛法中称之为声之静相，又称静尘：然而静尘（无声之声）也是一种声尘（声音），儒家及道家管它叫天籁：他们把万籁俱寂，四周一切都很安静，寂然无声之时，可以听到的一种频率很高很高的声音，盈营于耳，充满四际，但又不吵人，而且与其他声音都不相妨碍，可以同时出现，这种特殊的音声称为天籁；其实这就是佛法所说的静尘。通常在绝缘隔音的录音室或广播室中，若无他人，又没其他声响时，此刻你若静下心来，可能可以听到这种无声之声；若是根器好的人，在一般安静之处，一静下心来，往往便可闻到此天籁。若钝根人，恐怕就无法听到。动静二相，动静二种声尘之相。了然，全然。此言，动静两种声尘之相，都全然不生。亦即，此时不但有声之声没有生起，连无声之声也没有！这是如何的一种境界呢？真是不可思议！若说有声之声没有了，这容易理解：但若连无声之声也全然消失，实非凡夫意识所能忖思比度的境界了！因此，观世音菩萨在此法门中的修证，到此即已远远超出一切凡夫与外道所能思议的境界了。
如是渐增：如是之观行渐渐增长、增上。
闻所闻尽：第一个闻字，是能闻，指耳识。所闻，仍是之声尘。尽，灭。接着，能闻之耳识及所闻之声尘皆灭尽。前面的所入既寂是指根与尘，现在是指识与尘。
尽闻不住：尽，寂灭。闻，此处代表能闻及所闻二者。不住，不住著。此言：虽然已能寂灭能闻及所闻，然而却对此境界毫不住著。这表示对所证之境界没有法爱，更无法执。以不起法爱，不生法执，故对所证不以为满足，不以为已达究竟，故能以目前所证为基础，然又能舍目前所证境，而向上升进。这个不住即《金刚经》所说的应无所住而生其心的无所住；亦是佛说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法中的舍筏。凡此皆是菩萨此时在观行中对证境的不住之所本；这也是菩萨于如来无上心法，随顺奉行的表现。又，附带一提：习禅定者，于得初禅之后，之所以能再升进二禅，完全是因为厌患初禅的境界，以彼为粗，觉得仍非究竟，故于初禅之乐不生贪爱住著，因而才能舍初禅喜乐之境（初禅又称离生喜乐地），而上进第二禅。至于从第二禅上升第三禅，乃至从第三禅上升第四禅，亦皆如是：以对当前所证境，不以为足，不生法爱，不起贪着，故舍粗就细，舍劣就优。乃至从色界之四静虑入于无色界之四定空，亦如是。甚至于其他一切佛法中之修证，亦莫不如是：若于所证，不以为足（不得少为足），不生法爱、贪著，即能上上升进，而最终达于究竟无上菩提。此是上上根人之所为。至若中下根人或钝根人，则往往少有所证，便生满足，更起爱著，此即是起法爱及法执。若是对于禅定境界起贪著，便称为味定（味著定境），若起味定，便于禅定境界无法再往上提升，从而裹足不前。此是钝根人修行的通病，故其所证便有个极限，总无法突破而达到究竟。然而，对于证境会不会起法爱贪著，则系于无量劫修来的善根之大小，一时也是勉强不来的。若行者发现自己有法爱、法执之现象，应如何对治呢？
第一、须常提醒自己不要贪著，亦不追求所证境的觉受，尤其是乐受、轻安或空灵等觉受。
第二、要加强修行观察一切觉或受都是因缘和合，虚妄生灭，无有自体，不可取得。
第三、应加强了知一切觉、受、证境、知解、乃至证境中之一切见、闻、觉、知，皆自心现量，不取不著。如是如实心行，无始以来之法爱无明，即能渐渐稀薄，终于断除。
如是于修证上才有可能阶阶升进，达于究竟。
觉所觉空：由于不住于尽闻的境界，故能进一步升上此境界。觉所觉的第一个觉字，即能觉。此觉已是智慧，属于般若之智觉。以超越法爱、法执，故般若之智觉得以生起。般若之智觉生起之后，又再进一步观照：此能觉之智及所觉之理，皆是本自空寂，以皆是如来藏心所现故。因此又破除进一步的法执：甚至对能觉之智（般若智），以及所觉之理，皆能不生贪著，故能照见其实相皆为如来藏性，当体本空而容诸相现起。
空觉极圆：这是觉所觉空的结果。因为照见能觉所觉皆悉空寂，接着不思议地便产生了一种空觉的境界，亦即，这空觉是觉所觉空之觉。极圆，极其圆满。这种空之智觉，由于观行力的推展、增进，渐渐加强、扩展，以至于变成极其圆满，乃至周遍法界：整个法界，都入于此空觉之观照中。须知，这句话表示两个阶段的境界：一、空觉，二、空觉极圆。
空所空灭：空，能空。灭，寂灭。这一句表示菩萨又舍上面所证的空觉极圆的境界。因为菩萨在达到空觉极圆的境界后，从而照了：这极圆满的空觉之境界，是依能观照空之觉智而来的，若能观招空之觉智（简称为能空之智），则亦无所空之境；换句话说，前面所证的空觉极圆之中，虽然极其圆满，然而实在还未完全圆满，因为这空觉极圆之中，还有个能空及所空在。因此，这空觉极圆是建立在能空与所空的存在及对立上。若某种法是依于与他法之对立而存在，即是有诤，即非一相，亦非圆满。因此进一步之观行，令得领悟到：这空觉极圆的能空之智及所空之境，亦是自心现量，亦即是如《楞伽经》所说的：一切法皆是心、意、意识梦现。因此，行者照见于此能空、所空之中实是无有少法可得，以见此诸法皆无有实自体故。如是观了，即达空所空灭，能空之智、所空之境，尽皆寂灭，本不生故。
生灭既灭，寂灭现前：前面所证之空觉极圆中，因仍有能空、所空，故仍有能、所，若仍有能有所，即依然是二法，仍是生灭之法，非是不生不灭之究竟法性。此前既舍空觉极圆之境，而进证空所空灭，这空所空灭就是一切生灭之法尽皆灭已。亦即是达《大般若经》及《中观论》所说的第一义大空，亦即是证得空如来藏的境界。此言：既已达到空所空灭，便达到了一切生灭之法尽皆寂灭；一切生灭之法既已寂灭，便达寂灭现前。这寂灭是指究竟寂灭而言，亦即是无上大涅槃的代名词，也就是无馀依涅槃。现前即现前证得，或称现证。
【义贯】
我最初于修习返闻自性的法门中，溯逆声尘之流而入于闻性之流，以背尘回性故亡失所闻之声尘；所闻之尘及能闻之耳入（耳根）既已寂止（尘既亡，根亦寂），于是便得照见声尘之动静二种相，了然不生（有声之声不生，无声之声亦不起，一切声尘寂止。）如是观行之力渐增，能闻之耳识及所闻之声皆灭尽不生。虽然我已能达到灭尽了能闻、所闻的境界，但我并不于此证境而生住著之心；于是舍此境界，再进一步照了能觉之智及所觉之理亦悉空寂无生；以觉所觉空，故达到一种空觉之境，这种空觉之境又渐渐增进变得极其圆满。然而这空觉之境中，仍有能空所空，故又进而依如来藏心而观了：一切能空之智及所空之境实本自寂灭，皆本如来藏妙真如性。如是，既证能空之智、所空之境既本寂灭不生，即一切生灭之二法皆灭；一切生灭法既本自寂灭，则究竟寂灭之无上大涅槃便现前证得。
【诠论】
观音菩萨这耳根圆通法门，虽然困难，过程繁复，但是其綮要只在于入流二字，且最困难的也是在这入流一关。当今有人谈观音菩萨修行法门时说，这入流是入声尘之流，实是大错，读者不可不知：若是入声尘之流，则是正好相反。须知这入字即是向内之义。故正好是背尘合觉的入闻性之流，亦即是所谓返流照性，亦即是十二因缘门中的还灭门：逆生死流。又，这入流二字，不但是整个耳根圆通法门的关键之处，而且也是整个佛法不论是大乘、小乘、显、密、性、相一切法修证时的总原则：一切有情，若出流，即是生死、烦恼；若入流，即是涅槃、菩提。何以故？因为出流即是放纵身口意往外驰逐，虚妄执取，贪爱分别，故生死烦恼无有尽时。若一念悟时，便即流而返，逆流而上，当体收摄身口意，往内推求，不再往外驰逐，虚妄造作，因而回头向彼岸，返流而得照性（照见本性六祖大师名之曰见性者，即是此第一步的入流亡所）。因此，若有心欲修行返闻自性法门，除了须解此经文，然后在依静虑而修习外，最重要的，还是要先放下一切身语意的往外驰求之虚妄之业，举凡一切世间的事、业、礼俗、朋友、交游、名利等，皆一总放下，这是先行、或前方便，也是先决条件。然后再于一静处，安禅修习。如《圆觉经》所说：善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻、先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室（《圆觉经》卷上）这里所说重要的，就是远离诸幻，一切世间有为、往外驰逐之事，都是诸幻，欲修圆觉者，皆须先远离。
又，若依《楞伽经》修，也是有一样的要求（先决要件），经云：复次大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便。（《楞伽经》卷一）因此，若于真修行，一切往外驰逐的事，都应先放舍，然后才能静下来，修往内推求（入流亡所）之无上真实道。否则，一边往外驰逐，交际应酬、追求名利，一边打坐修入流亡所，是行不通的，枉费工夫，以染净不相应故。
关于向内推求与往外驰逐，笔者在此有一个小故事。我少时读初中（台北师大附中）时，初二上学期有位国文老师，名叫易国建（如今早以往生），他曾在课堂上说：佛家与儒家不同，佛家是往内推求，儒家是往外追求。我当时一听：往内推求，便在自己心里说：恩，这很好！这句话的印象一直很深刻，未曾忘怀。后来学佛时一回想：我那时听到这句话时，虽然直觉地觉得这句话很好，但如果当时问我：好在哪里呢？我恐怕也说不出所以然来。试想，一个十三、四岁的小孩子，能懂得什么叫往内推求？而且老师也没有进一步解释，他只不过是讲课文时顺便提到，有点像是有感而发，或是对他自己讲的，（那时师大附中的老师讲课，常喜欢讲些课外的东西），当然更不会期望下面五、六十个小毛头能听的懂。更何况这句话碰巧是整个佛法中最核心的原理、原则，与理上、事上，都是最要紧的所在。故我当时怎么可能懂得其道理？虽然不懂，但在我幼稚的心灵中，老师这课外的一句话，却深获我心，且心向往之，并且经历多年而从无忘失。这依佛法而言，可能是由于宿昔所修之业习力所致吧！这正如有些人刚开始学佛时，听闻佛法，虽然不太懂，但却很喜欢，为什么呢？因为他八识田中有往昔修学的种子在。又有时两人一切听闻佛法，其中一人很喜欢、信受，另一人则再怎么也不信；那人为何不信，因为他往昔没修，所以他八识田中没种；没种（没有菩萨种），所以与佛法无缘，故不相应。因此不只将相本有种，连学佛也要有菩提种才行，殊非偶然，亦不可倖（xng幸）致。
【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
【注释】
忽然超越世出世间：忽然超越，即是顿超，亦即是在证到寂灭现前的下一刹那，即顿超一切世间、出世间。世间出世间，即是有为与无为。于一切有为无为、凡圣、染净，皆顿然超出，再也不受有为、无为、染净、凡圣的分别之所局限，于是一切法得自在无碍。
十方圆明：圆明，圆满明彻。以超越世出世、一切凡圣、染净等分别故，便得亲见十方圆满明彻，以若有分别即是有种界限，而不得圆满；若仍有染净、凡圣之差别，即所见不得明彻。
获二殊胜：因此更获得了两种殊胜的证境。
一者上合十方诸佛本妙觉心：这是心体上合于本觉，亦即所谓全体（全字是动词，令成完全、无缺之义）。
与佛如来同一慈力：慈力，以慈而生能与一切众生乐之力，此即是禅门所说全体之后的起用，亦即，依体起用。
与诸众生同一悲仰：悲仰，悲威钦仰佛道，希慕至道之甘霖、法乳。以见十方圆明，无有凡圣之别，故其心泯然与上圣下凡皆合为一体，既与佛心通同，亦与众生心通同；既具如来之究竟清净、本妙觉心，及欲拔济众生之心；亦具一切众生悲仰慕道之心：六凡四圣，十法界之心，一时普现，而于心、佛、众生现证三平等，更无扞格。
【义贯】
以证寂灭现前故，忽然超越世间与出世间、有为与无为一切法，而得亲见十方世界圆满明彻，因此更获得二种殊胜之证境：一者，上合十方诸佛所证之本妙觉心，且亦与佛如来产生同一慈力，能济拔无量众生。二者，下合十方世界一切六道众生之心，与诸众生同一悲仰如来菩提解脱道之甘霖。
【诠论】
前面一段所述之修证过程，到最后证到生灭既灭，寂灭现前，即是证到了空如来藏而证大解脱。而这一段，从十方圆明开始，便渐渐转空如来藏为不空如来藏，而产生不空如来藏的力用及庄严之境：亦即是，上合诸佛、下合众生的三平等心境界；次即不空如来藏所显的力用之总相。此下的三十二应、十四无畏、四不思议，皆是从此力用总相所生的别相庄严境界。
再者，菩萨修行，于大悟（或大彻大悟）后，通常不期然会产生两种心：一者悲心，二者报恩心。产生悲心是因为自身悟了、度脱了，便观见其他众生尚未能度脱，仍受沦溺，因此会作如是念：我以前也是跟他们一样，那实在是很苦，所以他便不期然会生出大悲心，欲拔一切众生苦，令至安乐，与他现在所自受用者一般无二。再者，证悟了之后，又会作如是思惟：我今日所以能得开悟、度脱，全不是我自己行，全都是佛的慈悲、佛力加持，我才得如是证解，因此我深受佛恩，便应思报佛之深恩；我应如何报佛恩呢？佛以他自己所自证之法度脱我，我应效佛所行，亦以此法，去利益更多的人，令更多的人得度脱、开悟，同时这样亦可令法久住，这便是继承佛志，报答佛恩。若人悟了之后，能生起如是二心：悲心及报恩心，这人便是真悟了，即是佛之真子。若人自说悟了，他不但不生以上之二心，却反而心生傲慢，且因此希冀期求他人的恭敬与供养，则可说此人并没有真正悟了：因为能生悲心的人绝不会有慢心，而傲慢的人必不能生悲心，因为傲慢者必定是执我、著我相、我见、我能、我所，因此傲慢的人必然深著我相；以我相重故，其心中必无他人，故傲慢者必心乏慈悲，且与悲心不相应。又，若修行者希求恭敬名利供养，亦多是依于我慢、贪著，以我慢、贪著重故，必不能感知佛恩。然而已经开悟的人怎么可能心不慈悲、轻慢他人、贪著世俗名利、甚或不知感恩呢？故知：彼人实在无悟。因此他若自说自己已经开悟了，此事则不可轻信。
第三节三十二应
【世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
【注释】
由我供养观音如来：观音如来是观音菩萨因地中的本师。供养佛有两种方式：一、供养佛身：即随待左右、服勤给事，照料其生活起居等；二、供养佛心：即是依教奉行，继承佛志，自修化他，行于佛行。
如幻闻熏闻修金刚三昧：如幻，以此法门为依一切如来本起因地之如来藏因而修，故观了所修及能修，有如幻化，不可思议，离于有无，而不得谓有修、亦不得谓无修；若谓有修，即仍有能所，不离我、我所相；以已离于我我所相故，依于不空如来藏，虽无修而具修一切善法。若谓无修，即坏因果，堕于断灭，此是恶见，菩萨于见道位已断此等恶见；且若谓无修，即无因；若无修因，何来有修成之果？是故断断不能说无修；而菩萨即如是依于空如来藏，修而无修。次依于空如来藏及不空如来藏，修而无修，无修而修，是故如幻（犹如幻化），无能无所、不假功用，任运而作，名为无作妙行。闻熏闻修：闻熏，返闻熏转八识。闻修，返闻修证圆通。金刚三昧，又称金刚喻定、或金刚喻三摩地，以此定坚固、不可破坏，而能破坏一切，故称金刚。又，此定为等觉菩萨于等觉后心，欲断最后一分无明时所起之定；若起此定，即可断最后一分无明；若菩萨断尽最后一分无明，即可断分段及变易两种生死，而证如来清净法身，究竟不动犹如金刚，是故此定称为金刚喻定。又，此金刚三昧，再此处亦特指首楞严三昧而言，以首楞严三昧即是佛定，究竟坚固，不可破坏，犹如金刚，故以金刚三昧称之。而此金刚三昧之修证，在此为依如幻之返闻熏修、以熏转前七识及第八识成为四智，归于如来藏本心。故说如幻闻熏闻修所成之金刚三昧。附及，在《观世音菩萨授记经》中，观世音菩萨说他本所修习者为如幻三昧，可资本经之旁证。
与佛如来同慈力故；由金刚三昧之力破最后一分无明，彻达如来藏本心，而证圆通，因此得与诸如来一样，具有济拔众生之慈悲力用。
令我身成三十二应：应、应化、感应、回应。此指为了回应众生称念菩萨圣号，能于自身作三十二种变化身，以成就众生所求之善愿。
【义贯】
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来教授我有如幻化之返闻熏转八识、返闻修证圆通之耳根圆通金刚三昧，乃得与诸佛如来同具慈悲济拔众生之力用，故令我身能成三十二应化身，以入于十方诸佛国土，广度众生。
1.求三乘应
【世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。】
【注释】
入三摩地，进修无漏：指菩萨已得三摩地，欲依三昧力而进修无漏道，亦即以三昧力而净除心垢，转有漏为无漏，故成无漏法身。
胜解现圆：胜解，殊胜之解，此依唯识学而言，则特指修证成就的证境，其证境已能成真实力用，如转换四大，转土为金，身入石壁等，称为已得胜解。现圆，将现圆满，此最后阶段最难突破，是最紧要关头，故观音菩萨现身教授、加持。正如等觉菩萨于金刚座上将成佛时，虽自身入金刚喻定，但仍须十方如来同时授手加持灌顶，方能成就。
我现佛身：因为菩萨修行是为了求无上菩提，故观音菩萨便须现佛身，方能与彼心相应，令其信受。
令其解脱：这里指解脱变易生死，因为菩萨已离分段生死。
【义贯】
（1）世尊，若诸菩萨已入三摩地，正以三摩地力进修无漏道，于其所修之胜解即将现圆满之际，我即现佛身而为之说法，令其解脱变易生死，而证得不生不灭之法身。
【若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。】
【注释】
寂静妙明：这是独觉乘人，处无佛之世，独自处于寂静，自观世间生灭现象，而悟得十二因缘，因此而证辟支佛道，故证得妙慧明彻。
断十二缘：此指缘觉乘人，依佛所教，观十二因缘，逆生死门，修还灭门，而断十二缘起之钩（gōu钩）鏁（suǒ同锁），入不生灭，得辟支佛果。
得四谛空：这指声闻人在见道位，断四谛下之见惑，故称证得四谛之见惑空。
【义贯】
（2）若诸二乘有学位中之人，志求独觉者，身心独处寂静已证得妙慧明彻，进而其更殊胜之妙慧即将现圆满之际，我即于彼前现独觉身，而为之说法，令其证得解脱见思二惑，入无学道，证得辟支佛果。
（3）若诸缘觉有学，志求缘觉道，已逆于生死门而修断十二缘起之钩锁，因证十二缘断而令殊胜之无生性显现，正当其所修证的缘生性空之殊胜妙智即将现圆满之际，我即于彼前现缘觉身，而为之说法，令其解脱分段生死，证辟支佛道。
（4）若诸声闻有学在见道位中，已证得见所断之四谛下见惑空，进而修道入择灭无为，正当其修道位中之胜性即将现圆满之际，我即于彼前现声闻身，而为之说法，令其解脱三界之见思二惑，得有馀依涅槃，而证阿罗汉道。
2.求诸天应
【若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。】
【注释】
欲心明悟：欲，指淫欲。明悟，指明白了知淫欲为欲界受生、生死之苦本。此句为倒装句。
不犯欲尘：指持戒清净，不犯淫欲。
欲身清净：欲身，欲界之身。指因持戒而令欲界之身清净离欲。
欲为天主：欲，希望。天主，指三十三天（忉利天）之天主。
帝释：即忉利天天主，名释提桓因。
欲身自在：欲，希望。身自在，有神足通，故其身于十方界来去自在。
游行十方：十方，指在六欲天及其下之四大洲中。
自在天：为欲界最高之第六天，他化自在天之天主，依《大智度论》（卷五十六释三叹品第三十），此天主亦是欲界之魔王。但若依《起世经》（即《起世因本经》），则言魔波旬诸天是居于他化自在天及梵天之间，另有一天，称为魔天。
飞行虚空：飞行，比前面的游行更殊胜。虚空，指色界天所摄的大千世界中之范畴。
大自在天：此为色界之最高天，又称摩醯首罗天，亦是色界天之魔王。故知魔王有二，一在欲界天，一在色界天。
【义贯】
（5）若诸欲界之众生，对于淫欲其心已明白悟知为生死之苦本，因此希望持戒不犯欲尘，令此欲界之身得以离欲清净，我即于彼前，现梵王身，而为说四无量心及出欲之法，令其解脱欲界生死，得生上界。
（6）若诸人道或欲界天之众生，欲为天主，统领诸天，我即于彼前现帝释身，而为说上品十善、生天之论之妙法，令其依修而成就善愿。
（7）若诸人道、欲天众生，欲得此身来去自在，游行六欲天及四大洲之十方无有障碍，我即于彼前现欲界之第六天主自在天身，而为说上品十善之妙法，令其依修而成就善愿。
（8）若诸欲界天众生，欲身得自在，飞行于色界大千世界之虚空无有障碍，我即于彼前现色界最高天之天主大自在天身而为说上上品十善、四禅及四无量等妙法，令其依修而成就善愿。
【若诸众生爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。】
【注释】
天大将军：即欲界天之大将军，亦即天将。
四天王：为欲界最低天之天王，在须弥山腰之四方：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王为帝释天之臣属，皆归敬佛法，为佛法之护法，巡视四大洲，保护下界众生。
四天王国太子：四大天王，又称护世四王，各有太子多名，皆容貌端正，有大势力，如那吒太子即其中之一；那吒为北方毘沙门天（多闻天）之五太子之一。
【义贯】
（9）若诸人道或八部众生，其心爱统领鬼神众，巡视世间，救护国土，赏善罚恶，我即于彼前现欲界天之大将军身，而为之说五戒十善、秘咒、召请鬼神之法，令其依修而成就善愿。
（10）若诸人道或四天王天之众生，其心爱统领世界四大部洲，保护众生，我即于彼前现四天王身，而为说上品十善及护国安民之法，令其依修而成就善愿。
（11）若诸人道或四天王天之众生，其心爱生四天王之天宫中，能驱使鬼神，我即于彼前现四天王国太子身，而为说皈依、斋戒、十善、神咒等妙法，令其依修而成就善愿。
3.求人趣应
【若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身，而为说法，令其成就若诸众生爱谈名言，清净自居；我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑；我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居；我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。】
【注释】
乐为人王：人王，人道之王，即人间之国王。
爱主族姓：主。主领。喜欢成为大族高姓之大家长。
世间推让：因为是望族之长，所以世间人皆推重、谦让于彼。
爱谈名言：世俗名人之嘉言，如儒家之《论语》、《四书》之属。
清净自居：清净，不染尘欲。自居，自守。
爱治国土：治，治理。
剖断邦邑：剖断，即剖析判断种种讼案。邦邑，于大邦或小邑。
宰官：宰，臣宰、县宰、州宰、府宰。宰官者，一地之主官，或一机构之主管官吏，或是国之宰相。
爱诸数术：数，天文地理、阴阳历算。术，医、卜、命相、咒水、书符等。此即是婆罗门五明之医方明以及内明，
摄卫自居：摄，调摄身心。卫，保卫生命、行固精养气等养生之道。自居，自处。
【义贯】
（12）若诸人道众生，乐为人道之王，我即于彼前现人王之身，而为说五戒、十善生福之妙法，令其依修而成就善愿。
（13）若诸人道众生，爱主领一族姓之人，世间之人皆推重之，让其居于上首，听其吩咐，我即于彼前现长者身，而为之说博施济众、仁民爱物之妙法，令其依修而成就善愿。
（14）若诸众生爱谈世间名人之嘉言，身处居家而清净自居，不染世俗，我即于彼前现居士身，而为说清心寡欲、修身养性之妙法，令其依修而成就善愿。
（15）若诸人道众生，爱治理国土，剖析判断讼案于大邦小邑，我即于彼前现臣宰官吏之身而为之说修齐治平、护国爱民之妙法，令其依修而成就善愿。
（16）若诸人道众生，爱诸数术、调摄保术养生以自居，我即于彼前现婆罗门身，而为之说世智养术之妙法，令其依行而成就所愿。
【若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒；我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子五戒自居；我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。】
【注释】
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
优婆塞：中文义为近事男，亦即可以亲近承事三宝之男子。又译为居士，居家学佛之士。
优婆夷：义为近事女。又译为女居士。
【义贯】
（17）若有男子心厌尘劳，好学佛法而持家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为之说戒定慧三无漏学之法，令其依修而得成就比丘法。
（18）若有女人心厌尘劳，好学佛法而持家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为之说三学离染清净之法，令其依修，而得成就比丘尼法。
（19）若有男子，崇慕佛法，乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为之说持戒布施之法，令其依修而成就居士之法。
（20）若有女人，以五戒而自居（自处），我于彼前现优婆夷身，而为之说持戒布施之法，令其依修而成就女居士之法。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人，命妇、大家，而为说法，令其成就。
【注释】
内政立身：内政，内主家政。立身，勤俭贞娴以立身。
以修家国：以修身而利益家国。
女主身：即大国之帝后。
国夫人：诸侯国的君主夫人。
命妇：朝廷诰命之妇，亦即大臣的正配夫人，受朝廷的封诰，为第一品夫人、二品夫人等，有其固定封赐之衣袍、冠带、饰物等。
大家：家，音（孤）；女子之尊称。《后汉书曹世叔妻传》说：班昭（班固之妹），博学高才，有节行法度，皇帝数召之入宫，令皇后及诸贵人都拜她为师，尊称她为曹大家。
【义贯】
（21）若有女人，内主家政，勤俭贞娴以立其身，以修身而益家国，我于彼前现大国之女主身，及诸侯国君主之夫人、或朝廷诰命之妇及有才学之大家，而为之说三从四德、端庄娴淑之妙法，令其依学而得成就所愿。
若有众生不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
【注释】
不坏男根：此指不坏男根之童贞。
爱乐处身：处身，处女之身。
不求侵暴：不求，不希求、不希望。侵暴，女身与男交合，皆有如受侵害、暴力一般。喜爱保持处女童贞之人，则不希求受如是暴力侵害，不以彼为乐。
【义贯】
（22）若有众生不破坏男根之童贞，愿终生持之，我即于彼前现童男身而为说远离淫欲、抱朴守真之妙法，令其依修而得成就所愿。
（23）若有处女，爱乐处女之身，不希求凡俗淫欲之侵暴加身，我于彼前现童女身，而为说坚贞美德、清净自守之妙法，令其依修而得成就所愿。
4.求离八部应
【若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。】
【注释】
乐出天伦：伦，类，天伦即天道。天道之天人享受天乐，为何还有要出离天伦的？因为天福琐乐，天寿亦长，然终有尽时，而且因为天人受乐多，唯享天福，很少能修行者，故天福报尽，多半堕生下界，且泰半生于恶道中，尤其是畜生道，或鬼道。又天人皆有天眼通，知自己天福报尽，将堕落受苦，因此亦颇有生无常想，而欲修行以出离天道者。
药叉：义为捷行、勇健、或暴恶；有地行药叉、空行药叉及飞行药叉三种。属于鬼道之一。药叉通常喜爱佛法，而为佛教之护法。《最胜王经》云：是等药叉皆悉爱乐如来正法，深心护持。
乾闼婆：义为寻香、或香阴。以其不食酒肉，唯闻其香。与紧那罗同为帝释天之音乐神。帝释天若想听他奏乐，烧沉水香，乾闼婆即寻香而至，故以为名。
阿修罗：义为非天，因他们有天之福，而无天之德，故名。阿修罗有四种，分属四趣：化生者属天趣摄，卵生者属鬼趣，胎生者属人趣，湿生者属畜生趣。阿修罗又称为无端正，男丑女美。
紧那罗：义为疑神，其形似人，头有一角，见者生疑。是帝释天歌咏之神。
摩呼罗伽：义为大蟒神。此类众生因心多恚痴，故所感之报为聋騃（i呆痴）无知，常含毒伤害众生。
【义贯】
（24）若有诸天之人乐出离天伦之属，我即现天人之身，而为说无常苦空无我之妙法，令其依修而成就善愿。
（25）若有诸龙乐出龙伦之属，我即现龙身而为之说施、戒、正直、柔和慈悲谦让之妙法，令其依修而成就善愿。
（26）若有药叉乐度脱其本伦，我即于彼前现药叉身，而为说持戒修福、柔和顺善之妙法，令其依修而成就善愿。
（27）若乾闼婆乐度脱其伦，我即于彼前现乾闼婆身，而为说五戒、中品十善之妙法，令其依修而成就善愿。
（28）若阿修罗乐度脱其伦，我即于彼前现阿修罗身，而为说慈忍谦恭、中品十善之妙法，令其依修而成就善愿。
（29）若紧那罗乐度脱其伦，我即于彼前现紧那罗身，而为说欲乐无常、中品十善之妙法，令其依修而成就善愿。
（30）若摩呼罗伽乐度脱其伦，我即于彼前现摩呼罗伽身，而为说慈、悲、忍、中品十善之妙法，令其依修而成就善愿。
【诠论】
这一段讲的都是天龙八部，且都是想出离本趣。而此段之前的二十三应，除了最初四种，三乘贤圣，略有不同外，其馀多半都仍想处于其本趣而继续修行（并不想出离本趣）。
5.求得人道应
【若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。】
【注释】
乐人修人：乐人，乐生为人。修人，乐修人乘之法。
【义贯】
（31）若诸人道众生，乐再生于人道、乐修人乘法，我即现人身，而为说五戒、中品十善之妙法，令其依修而成就善愿。
6.求离非人应
【若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。】
【注释】
若诸非人：这一段所说的非人，即统括前面天龙八部中所未包含的非人之类。
有形无形：形，色、色蕴。有些非人有色蕴，有些非人则无色蕴。
有想无想：想，想蕴。有些非人具有想蕴，有些非人则不具想蕴。
【义贯】
（32）若诸八部众生以外之其他非人，或是有形之非人，或是无形之非人，或是具有想蕴之非人，或是无想蕴之非人，他们若乐脱离其本伦，我即于彼前，皆现其同类之身，而为说五戒、转生善道之妙法，令其依修而成就善愿。
【是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。】
【注释】
妙净：妙，以其能随类各应，不可思议，故称妙。净，虽现身而不著于所现之相，无所染著，故称净。
入国土身：入于诸佛国土而示现之身。这就于《法华经观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨所问的观世音菩萨云何游此娑婆世界？其答案即是：以此三十二应而游化于诸佛国土。
无作妙力：无作，无造作，即任运、无功用行；亦即起用之际，皆随众生缘，而从大悲心中自然流出如是妙用，不复思议、亦无作意，无能无所之相，故称无作。又，由于是无漏金刚之智所生，故是无作；若有作之法，即有能作、所作，即是有漏、有生灭之法；若是有漏有生灭，即不能起如是妙用。
【义贯】
是名微妙清净之三十二应化，即是普门示现入诸佛国土所现之身，此等皆是以金刚三昧之力，返闻熏转八识，返闻修证圆通，所起之无作妙力，自在成就。
【诠论】
以上之三十二应，所现之身虽有差殊，但有一重大相同之处，即而为说法，这才是菩萨现身的本意：以菩萨说法，众生依修，这样才能真的度脱；是故须知，现身是为了说法身是为了法。
第四节十四无畏
【世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德。】
【义贯】
世尊，我复以此返闻而熏转八识，返闻而修证圆通所依之金刚三昧无作妙力，而得与诸十方三世六道一切众生同悲仰菩提涅槃故，令诸众生于我身心获得十四种无畏功德之益。
1.令离八难无畏
【一者、由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。】
【注释】
我不自观音，以观观者：观音，观众生求救之音声。以观观者，而观我所观者，即是观我所要救拔之众生。此谓，我不只是自己观众生求救之声，而观我所欲救拔者。
令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱：而是要加持或教导十方世界，正受苦恼的众生，亦得自己返观其念菩萨之音声，亦即，也以此因缘而自修返闻自性法门，与我一般，因而得究竟解脱；而非纯粹只是等着靠我去救他。如是，能自修而度脱者，方是究竟解脱。故此第一种施无畏者，是十四无畏之总，是真究竟无畏，故列第一。
知见旋复：自此以下，十三种无畏，首先皆是菩萨自述为何能得此无畏功德之因，亦即说明菩萨以修何法门，而能得此无畏功德。知见，代表六根的功能：见、闻、觉、知、尝、嗅。旋复，旋妄复真。此言，以我修行将六根的知见等旋妄复真，而得圆通三昧，故能令众生入火不烧。
观听旋复：以我自己修行将耳根之观听之功旋妄复真，以此三昧加持之力，能令众生堕水不溺。
断灭妄想，心无杀害：由我自己修行断除六识之妄想分别，且心无杀害，故超越鬼神之心行，因此我能加持众生，当其入于鬼国，不被鬼害。
【义贯】
一者、由我不只是自己观众生求救之音声，以观我所观者而去拔济求救者，而是进一步欲加持令彼十方世界中受苦恼之众生，皆得自返观其念菩萨之音声，因此自能与我一般，返闻自性，即自证得究竟解脱。
二者、以我自己修行将六根之知见等功能旋妄复真，而得圆通金刚三昧，以此金刚三昧之加持力，能令诸众生犹如我身，设入大火，火不能烧。
三者、以自己修行将耳根之观听功能旋妄复真，而得圆通金刚三昧，以此金刚三昧之加持力，能令诸众生犹如我身，若为大水所漂，水不能溺。
四者、以我自己修行外不缘尘，内不循根，识心不生，故断灭六识妄想分别，且心无杀害，以此清净心行乃超越一切鬼神之心行，故能以此三昧加持之力令诸众生，若入诸鬼国，鬼不能害。
【五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏。使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。】
【注释】
熏闻成闻：返熏妄闻成为真闻。
六根销复，同于声听：六根销妄复真。听，即闻性。同于声听，即与闻性相同。
犹如割水：刀虽割水，水亦无断痕，故无所伤。
亦如吹光：光，太阳光。亦如以口吹太阳光，太阳光是吹不熄的。
闻熏精明，明遍法界：由于我以返闻法门熏修，而得复本精之妙明，此妙明遍照法界。
则诸幽暗，性不能全：幽暗，幽隐暗昧。诸鬼众皆是以幽暗为性，菩萨妙明加持所致，则诸鬼之幽暗性不能保全。
鸠槃茶鬼：即魇魅鬼。
毗舍遮：啖精气鬼。
富单那：主热病鬼。
音性圆销，观听返入：音性，即音声动静二性。观听，观照能听闻之性。返入，逆流返入本性。
灭音圆闻：灭音，寂灭音声生灭之相。圆闻，而圆证闻性。
【义贯】
五者、以我修返闻照性，反熏妄闻而成真闻，六根销妄复真，同于声听之性（闻性），以此复真金刚三昧之力，能加持令众生之身犹如我身，临当被害，刀段段坏，或能使其兵戈犹如割水，水无断痕，或虽刀刃加身亦如以口吹日光，日光不灭；是故，我能加持令众生藏性所显真空妙有之身无有摇动。
六者、我以返闻法门熏修、得复本精妙明，此妙明之性遍照法界，则令诸幽隐暗昧之性不能自全，以此金刚三昧之加持力，能令众生之身犹如我身，遍身光明，因此，若有药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视，故不能为害。
七者、以我修音声之动静二性圆销，观照能听闻之性，逆流返入本性，故诸尘销灭，离诸尘妄，以此销尘金刚三昧力故，能加持令众生之身犹如我身，一切禁系枷锁所不能著。
八者、以我修习返闻入流，寂灭音声而圆证闻性故，遍生慈力，一此加持力，能令众生经过险路，贼不能动。
【诠论】以上为八难无畏。
2.令离三毒无畏
【九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。】
【注释】
熏闻离尘，色所不劫：以我熏修出流之妄闻，令成入流之真闻，而得离尘，故色尘不能劫夺、或动摇我心。
纯音无尘，根境圆融：以我修反观纯一闻性所显之妙音，别无所对之尘，亦即动静二相了然不生，故内根外境圆融无碍。
无对所对：无能对、所对，故绝一切对立差别。
销尘旋明，法界身心犹如琉璃：销尘，以我修行销除所缘之妄尘。旋明，旋复本性之妙明。法界，外身。身心，内身。此谓，因此能令外之法界、内之身心，皆如琉璃一般通彻光明。
阿颠迦：义为无善心，亦即心中无善法之众生，以其根暗钝，故于法不了，不能摄受任何善法，故心中无善；交光法师说此为愚痴之极者。
【义贯】
九者、以我修行熏出流之妄闻而为入流之真闻，故能离尘染，色尘所不能劫夺，以此离尘金刚三昧力故，能加持令一切多淫众生远离贪欲。
十者、以我修反观纯一闻性所显妙音别无所对之尘：所对之尘即销，能对之尘亦寂，故内根外境圆融无碍，无能对、所对之对立差别，以此三昧力故，能加持令一切忿恨众生，离诸互相敌对之嗔恚心。
十一者、以我修行销除所缘妄尘，旋复本性妙明，令外之九法界、内之身心皆犹如琉璃，内外明朗照彻无碍，以此金刚三昧力故，能加持令一切昏迷暗钝性障者，乃至如诸阿颠迦（心极昧劣暗钝无善者），永离愚痴暗钝。
3.满子息愿无畏
【十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。】
【注释】
融形复闻：融，销融。形，四大幻形。复闻，旋复真闻之性。
不动道场：不动，以不生不灭故不动。道场，真如之理体，亦即真如本心。
涉入世间：涉入，起于大悲，依三昧力，故能涉入。世间，有三种世间：器世间、有情世间、真觉世间。菩萨以三昧之力，于此三世间皆能涉入无碍。
不坏世界：菩萨虽以三昧力涉入世间，但亦不破坏世间之因果，以无我相故。
明照无二：明，表圆通之体。照，表圆通之用。体与用二者对于已达圆通境界之菩萨而言，已无差别，他已能即体即用，即用即体，无二无别，是为体用圆通之相。
含十方界：含，裹也。此圆通之体与用含裹了十方世界，十方之佛世界尽在其中。
立大圆镜，空如来藏：圆镜之义，圆者，圆满也；镜有二义：一、能照、二、能摄、能映。如来藏有二相：一、空如来藏；二、不空如来藏。空如来藏之空字，是清净义，一究竟清净，不著一切相，故名为空。空如来藏亦是如来，此如来藏，自性清净，不生不灭，故离一切相，故名为空如来藏。又，空如来藏亦是能含、能容一切之义。不空如来藏，为从空起用，能生一切法之义，即是由清净性而出生一切庄严之义。是故虽则空如来藏乃究竟清净，然于此毕竟空中，得出生十法界一切森罗万象、有物有则、庄严之相；此即不空如来藏之用。是故，空如来藏即是不变之体，不空如来藏即是随缘能生之用。若依究竟而言，如来藏之体与用实非二相，实是体用一如；如是体用一如之相用即称为空不空如来藏，而显如来藏即体即用，即用即体、中道圆融之究竟理体。
承顺十方微尘如来秘密法门：承顺，承受顺应。亦即以立大圆镜之空如来藏，广大无边，能含能摄一切，故能摄受十方如来之秘密法门。为何说秘密法门呢？此有二义：一、以此求男女之法为与愿法，在相上是属于密教中之增益法，故称之为秘密法门。二、菩萨欲行此增益法，满众生愿，而又须不坏因果法，须有大神通，照见此祈求之众生于无量劫中，有无善根因缘，能堪受此福，菩萨方得转变其现生原有之因缘；又须以大神通方便之力，引摄令其生起善心、修福积德，方能得配受此福，而不坏因果。
【义贯】
十二者、以我修行，销融四大幻形，旋复一真之闻性，证入不动无生之理体真如道场，以三昧力涉入三世间（器世间、有情世间、正觉世间），而能不坏世界之因果等相；且能普遍至于十方佛世界，供养如微尘数之诸佛如来，于各各佛边为法王子，承事如来，助佛转轮。能令十方法界中，无子之众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
十三者、以我返闻自性，六根圆融通达，已用之明照无二，含裹十方诸佛世界，于本性中立如大圆镜之空如来藏，以此得承受顺应十方微尘如来所有秘密法门，皆能受领无失，以此等秘密法门三昧加持力故，能令法界无子众生，欲求女者，诞生容貌端正、具备福德、性情柔顺、众人爱敬、有福德相之女。
【诠论】
本章经文中的涉入世间，不坏世界，这句不坏世界非常重要，这也正是诸佛菩萨与一切外道的神不同之处。这不坏世界，在《大般若经》中又称为不坏相，义即，不坏法相或因果相。因为一切世间甚至出世间法，皆以因果而成，故一切众生之有福无福、有智无智，都是承先世因果，亦即都是自己修来的。因此，若由于前世所修，今世得福，旁人也夺他不得；若
