济群法师：药师法门与现实人生及社会的建设-皈依佛

济群法师：药师法门与现实人生及社会的建设

药师法门与现实人生

佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。

西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。

一、　药师誓愿

推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回，圣贤则依愿力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要发愿。说到愿力，人们都会想到四弘誓愿，但这只是一切菩萨的通愿，每位菩萨还有自己的别愿，东方琉璃世界教主药师如来，在因地时曾发了十二大愿。

第一生佛平等愿：成佛时，愿自身光明照耀无边世界，具三十二相，八十种随形好，一切有情与我无异。

第二开晓事业愿：成佛时，愿身如琉璃放大光明，开晓幽冥众生，作诸事业。

第三无尽资生愿：成佛时，愿能以无边智慧方便，令众生受用无尽，永无乏少。

第四安立大道愿：成佛时，愿邪道者安立正道，小乘转大乘。

第五戒行清净愿：成佛时，愿一切有情与我法中修行，具三聚净；既使违犯，闻我名号还能清净。

第六诸根具足愿：成佛时，愿身体下劣、诸根不具、盲聋瘖痖种种疾病有情，闻我名已，端正黠慧，诸根完具，无有病苦。

第七身心康乐愿：成佛时，愿身患重病有情，闻我名已，健康富乐乃至成佛。

第八转女成男愿：成佛时，愿厌恶女身有情，闻我名已，转成男身，具大丈夫相。

第九回邪归正愿：成佛时，愿有情离外道魔网，出恶见稠林，修菩萨道乃至成佛。

第十从缚得脱愿：成佛时，愿为王法制裁，身心受苦有情，闻我名已，痛苦解脱。

第十一得妙饮食愿：成佛时，愿食心渴所逼有情，闻我名已，先得美食后餐法味。

第十二得妙衣具愿：成佛时，愿寒冷无衣有情，闻我名已，先得上妙衣服，后具种种庄严具。

十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜，愿众生往生彼国；药师愿力则从有情现世利益出发，贫困的给予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安乐，邪道的引入正道，堕落的使其超升，从而令人类达到和乐生存的境地，难怪众生有困难之时总要念药师如来。

二、消灾免难

人活着总希望能平平安安的过日子，可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯，以及来自幽冥的横祸，种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦，此时，我们倘若能一心称药师如来名号，祈求药师如来的加被，就能消灾免难，逢凶化吉。

1、救国土难：一个国家会面临种种灾难，诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时，只要大家齐心协力地诵念药师如来名号，建立药师法会，由此善根和药师如来的本愿力量，就能使国家安宁，风调雨顺，谷稼成熟，一切恶相都不显现。

2、百怪出现难：有人梦中看到种种恶相，或有不详的怪鸟突然聚集到家中，或者在房屋的住处出现巨响，骤然发生这些不详的预兆，一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来，恶梦恶相及诸不详物都能隐没。

3、一切怖畏难：当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊羆、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时，如能忆念药师如来并恭敬供养，一切怖畏都能解脱。

4、女人生产难：女人在临产时要遭受极大苦痛，如能至心称念药师如来句号，礼赞供养，众苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，见者欢喜，聪明伶俐，安隐少病，无有非人夺其精气。

人世间的灾难都是我们的业力所感，业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的，如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造，然而，心既能造业也能改变业力，当灾难将要来临时，我们如能改变自己的心态，真诚忏悔，去恶修善，同时至心诵念药师如来名号，依彼如来本愿和功德的力量，就能消灾免难；如果三业依然故我，既使诵念供养药师如来，也是没有用的。

三、除病延寿

健康长寿是人人都希望的，但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面临着死亡的威胁。面对这一切，我们该怎么办？求医吃药是一方面，但医药治病的能力非常有限，世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道，连最高明的医生也束手无策。此时，我们就应该祈求药师如来的加持，认真修习药师法门。

1、持咒治病：咒语是诸佛的秘密语言，有不可思议的力量。经曰：药师如来为解除一切众生痛苦，入“除灭一切众生苦恼”三摩地，于肉髻中出大光明，光中学说神咒。如果有人病了，在病人服用的药食或净水中，咒一百八遍，给病人服食，病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒，还能免除种种病患，获得健康长寿的果报。

2、修延寿法：虽然人都有一死，但有人寿终正寝，有人意外横死，所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误，病患一天天严重，终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽，赌博淫欲，嗜酒无度，被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽噉食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人，只要色身没有遭到严重破坏，通过修延寿法，可以起死回生，延长寿命。病人生命垂危之时，虽然还卧在病榻上，神识已到阎王所在之处，平生所作业相一一现前。在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。

修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒，办理饮食资具供养比丘僧，昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，燃四十九灯，造药师如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量如大车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九桀手，放杂类众生四十九种，以此种种功德度过厄难。

也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。

四、具足福德

组成人生幸福有两大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满，而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得，这时就有必要修药师法门。

1、所求皆得：净信男女供养药师如来，造立形像，敷清净座安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严处所；七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁，着清净衣服，对一切众生起四无量心，利益安乐，念药师如来本愿功德，读诵《药师经》，思惟其义，学说开示。此人随所乐求，诸如长寿、富饶、官位、男女等，一切都能得到。

2、天神护持：受持读诵《药师经》，为他人学说开示、书写、恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养，用五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安放四大天王及其眷属，无量百万天众都来供养守护，使得经典流通之处无诸横死，也不为诸恶鬼神夺其精气，即使夺了也还得如故，身心安乐。又有十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。

世间上总是苦多乐少，因为造成人生痛苦的条件很多：有来自现实世界，也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避；冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门，取得护法神的护持，以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。

五、远离恶道

六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中，我们都随着自己所造的业力或生天做人，或墮落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚，畜生没有自由，饿鬼饥渴难忍，这是多么令人可怕的情形！一旦造了恶道的业因怎么办？修习药师法门是挽救的办法。

1、由贪吝带来的果报：有的众生不辨善恶，一味悭贪吝啬，不知布施的果报，愚痴无智，尽管积集众多资财，但舍不得布施，看到有人向他乞讨就不高兴，迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已；对于积集的资财自身都舍不得受用，更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故，命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师如来名号，就能很快转生善道之中，并得宿命念，畏恶趣苦，从此不再贪吝，好行惠施，获得福德。

2、由毁戒见带来的果报：有的众生虽受学处而不能守持；有的虽能守戒但知见不正；有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号，舍恶修善，就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后，由药师如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐，持戒多闻，解甚深义，离增上慢，渐次修习菩萨道，速得圆满佛道。

3、由嫉谤带来的果报：有的众生悭贪嫉妒，喜欢自赞毁他，结果堕入恶道中，长期遭受痛苦，随后生到人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，即使得到人身，也生居下贱，作人奴婢而受他驱役，恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师如来名号，由此善因而忆念起药师如来，至心皈依，就能依佛神力使众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，破除烦恼，解脱一切生老病死忧悲苦恼。

学佛不但是为了现世的幸福，更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因，诚如经中所说：众生业力如有形相，则尽虚空不能容纳，而业力一旦造作，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还，生死岂有了期？而修习药师法门，则可依赖药师如来的愿力，速脱恶道，早得人生，听闻佛法，如理修行。所以说，药师法门实在是截断生死的捷径。

六、往生净土

我们这个世界是五浊恶世，充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源，也告诉了我们解脱痛苦的方法，其中，有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行，以断除烦恼来解脱生死，易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界，这就是净土法门。在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后，给我们介绍的又一佛国。

1、修习药师法门，能往生净土。经曰：四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根愿生西方极乐世界，听闻弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定，此时闻药师琉璃光如来名号，至心持念，临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下，带领你往生净土，莲花化生。东方净土一向清净，没有女人及三恶道，更听不到痛苦的音声，世界琉璃为地，金绳分界为道，城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成，和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照，居无量菩萨上首，次补佛处，继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国，就能得不退菩提，所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。

2、修习药师法门能成就人天果报。有的众生虽然得闻药师法门，但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天寿尽时，生到人间，或为转轮圣王统领四方，威德自在，安立无量众生修十善道；或投生到刹帝利、婆罗门、居士家庭，财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严，眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身，至心诵念药师如来名号，便能永远不受女身，成就大丈夫相。

综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的

从药师如来的本愿探讨理想社会的建设

人类几千年文明，始终在探讨着建设一个理想的社会，希望因此而过上幸福的生活。从原始的部落到国家，从专制到民主。今天的发达中国家的社会制度，也许比起以往任何一个时期都要建全了。可是今天社会存在的问题，似乎并不比以往要少，甚至要多的多。可见今天的社会制度并不圆满。人类还有必要继续研究探讨更好的社会制度。

佛教的净土便是理想的社会。净土的成就便是理想社会的建设。说到净土，以往人们关心比较多的是弥陀净土。弥陀净土重视死后的关怀，与现实人生关系不大。和西方净土相对的东方净土，却是着重于生的关怀。尤其是药师如来的本愿力，体现了药师如来对建构理想社会的方针。因此本文想通过对药师如来本愿的探讨，来谈谈理想社会的建设。

一、人人平等的社会

人类社会总是充满着不平等。民主社会的最大特征就是提出，人与人天生是平等的口号。以此否定封建社会由宗教神权或政治特权所造成的种种不平等。而在药师的本愿中，第一大愿便讲到平等的思想。《药师经》说：

第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情如我无异。

药师如来希望自己在成佛时，自身的光明照耀无量无边的世界，具足三十二相，八十随形好的庄严。同时也希望投生到东方琉璃净土中的所有人，也跟自己一样。

在一般的宗教中人与神绝对不能平等的，而神所造的人也不一样。如印度教有四种性的差别，基督教有上帝选民与非上帝选民的区别。而封建社会中帝王们总以自己为上天的代言人，号称天子，以此说明他比普通老百姓要高贵。宗教的不平等也正是造成社会不平等的根源。而在药师如来的愿力中第一条便提出平等的思想，以为理想的社会必须要建立在人与人平等的前提下。

因为社会存在着不平等，所以西方十八世纪的启蒙主义思想家们才提出了平等的口号。与启蒙主义的思想一样，佛教也认为人类天生是平等的。佛教以一切众生皆有佛性，人人皆能成佛，佛与众生无二无别，体现了人与人最高意义上的平等。

二、享有高度的自由

人不仅有财富、地位、爱情的需求，还有自由的需要。“生命城可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。这是把人生的自由看作高于一切。因此作为理想的社会，民众的生存的自由是不可缺少的条件。药师如来的本愿中接着就讲未来净土建设中民众自由的问题。《药师经》说：

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住。焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所趣，作诸事业。

药师如来希望自己成佛时，他的智慧光明照耀无量无边的世界，能够破除人间的愚痴和黑暗。同时在他所建设的净土中，民众享有高度的自由，可以随意所趣，作诸事业。

在专制的社会里，人不能享受基本生存的自由，***，也缺乏信仰的自由、言论的自由。启蒙运动的思想家们提出了人权。尊重每个人生存的权力，一个人只要在不伤害他人的前提下，可以从事任何你想干的事。在药师如来设想的理想净土中，每个公民也都可以很自由的生活着。他们不必为生存而工作，可以随着自己的兴趣、爱好，想干什么就干什么。

当然佛教所说的自由，事实上还有更深的内涵。通常我们所说的自由，主要是体现在人在社会的活动，人的生活方式。而人的局限，生命内在的烦恼，就决定了人不能完成自由。凡人都是生活在无明中，对宇宙人生充满着困惑，这就使得他在认识上不能自由；人有种种烦恼和执著的束缚，使得他心灵不得自由。佛法所提倡的自由不只是外在的，更要解决有情生命内在的困惑与烦恼，从而获得心灵上的自由。

与西方启蒙主义的思想相比，佛法所说的自由，是具有更高意义上的自由。它揭示人类不自由的思想根源，造成不自由的本质是什么。这对追求真正自由的人类，无疑具有重要的启发意义。

三、丰富的物质条件

人生存在社会上，首先面临着衣、食、住的需要，这是生存的基本条件。基本生存满足了进而寻求改善生存的条件，今天的社会，不断发展科技、发展经济，目的还是为了创造更多的物质财富，使社会更富足。对一般人而言财富的拥有，的确是获得幸福的必要条件。在药师如来的本愿中，一样也重视物质的丰富。而不是什么都没有，让大家过着苦行僧一般的生活。在药师如来的本愿中，有三条愿说到净土中丰富的物质条件。如《药师经》说：

第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

药师如来希望自己所成就的净土中，有着丰富的物质条件。生活在净土中的民众，都能得到无尽的生活用品。也就是在你生活中所需要的一切用品，都会有的。任何人都不会觉得生活在这里有什么不便，或者缺少了什么。经中第十一、十二大愿也说到净土中富足的物质条件。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虫寒热，昼夜逼恼；若闻我名专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华曼涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。

理想的社会不仅解决民众的衣食问题，生活用品、娱乐设施也都非常丰富。民众不仅拥有丰富的物质生活，同时精神财富也很丰富。民众不仅享有丰富的物质生活，同时也能享有丰富的精神生活。

四、圆满的教育内容

人类精神文明一代代的继承弘扬，主要是通过教育的方式。教育是关系国民良好素质的养成。所以目前世界各国也都重视教育。可是教育的目标是什么？我们究竟要培养什么样的人才。社会高校办教育的作用在哪里？这几年中国教育界似乎都在思考这些问题，许多大学以往只重视知识、技术的传授，现在人们已经意识到它的缺陷，认识到了大学的教育应该要重视人的能力、人的素质的培养，要重视大学生人文素养，这似乎也成了许多有识之士的共识。药师如来所建设的理想净土中也非常重视教育。在药师如来的本愿中，有两大愿说到教育。《药师经》说：

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔　网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，比的当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上菩提。

这两大愿体现了药师如来的教育宗旨，一是重视健康思想的养成，一是民众素质的提高。第四愿的“行邪道者，悉令安住菩提道中”，及第九愿之“出魔绢网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，比的当引摄置正见中。”“邪道”、“恶见”都是代表着不健康的思想。错误的思想及人性中的不良品质，是造成人格缺陷及社会不安定的根源。所以药师如来重视健康思想的教育。

药师净土中教育的另一宗旨，是培养高素质的人，那就是成佛。第九大愿中“渐令修习诸菩萨道，速证无上菩提。”无上菩提就是佛果的成就。世界上什么样的人素质最高呢？当然是佛陀，佛陀具足一切智慧，断除一切烦恼，慈悲无限，普度无量无边众生。所以药师净土中是培养高素质人才的教育。

药师净土中教育的内容是大乘菩萨道。第四愿中的“皆以大乘而安立之”，第九大愿的“渐令修习菩萨行”，都告诉我们药师净土中教育的内容为大乘。大乘佛教有三大内涵：即菩提心、菩萨行、性空见的三大内容。以大乘菩萨行作为教育的内容，民众依大乘菩萨道的思想去修行、生活，净土中自然都是高素质的人了。

药师如来的教育思想理念，正是我们今天社会教育中所缺乏的。今天的社会为什么存在这么多的问题，当然和教育有关系。我们的教育究竟要把人培养成什么样的人，一个工具，一个机器的零件，一个赚钱的机器吗？*轮功如此粗糙的思想，为什么会侵入那么多高级知识分子的心灵呢？原因还是因为我们的教育中不重视人文的教育，尤其是关于生命的知识，做人的知识，我们在教育上都惊人的薄弱。药师如来的教育理念，对我们今天的教育很有参考意义。

五、完善的法律、道德

中国传统儒家强调德制，而现在西方民主的社会则重视法制。道德是靠内在的自觉，法律是通过外在约束。道德的教育是长远的，法律的作用则是及时的。道德的传播会形成良好的民风，法律的实施会建立一个有序的社会。二者可以互补，但也都有不足之处。在药师如来的本愿中，也很重视道德与法律。《药师经》说：

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

药师如来希望自己建设的理想社会中，每个公民都能取得菩萨资格。并且能够按照三聚净戒去生活去修行。

三聚净戒，一摄律仪戒，是断一切恶行，无恶不断；二摄善法戒，是修一切善行，无善不修；三是饶益一切有情戒，利益一切众生。这是净土社会中公民的三大行为准则。三聚净戒是法律，也是道德。是道德与法律高度融合的表现。

今天的社会虽然是高度的法制社会，但触犯法律，违法乱纪的现象，却比比皆是。而整个社会出现严重的道德沦丧，世风不正，国际社会也都在呼吁着社会道德的重建。自古以来，宗教始终是道德建立的基石。与其它宗教相比，佛教的道德似乎更为圆满，同时也没有丝毫的副面作用，没有排它性。应该说今天提倡大乘佛教的道德，具有非常现实的意义。

六、良好的福利保障

理想的社会福利保障也是重要的一块。当前西方发达的国家福利保障都非常好，福利保障代表着社会的进步。在药师如来的本愿中，有两条大愿说到福利的问题。《药师经》说：

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛臂背偻、白癞颠狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属次具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第六大愿是关于老弱病残的保障，第七大愿是关于疾病、眷属以及生活条件的保障。药师如来希望在他未来建设的净土，所有想要申请加入的公民，不论他原先条件如何。只有虔虔诚持诵药师琉璃光如来名号，现有的一切困境都能得到改善。

不久之前，我从书店购了一套《中国大学人文启思录》，看了许多国内外著名学者在国内著名高校的演讲，他们提出了当前中国社会存在的各种问题及解决方案，但很少有人能从佛教的角度去探讨一些问题，我觉得这实在是很大的缺陷。佛教是无尽的智慧宝藏，在中国流传了两千多年，成为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会的民众生活，文明建设产生过巨大的影响。今天我一样应该的继承，让它为我们今天的社会继续发挥它的作用。