如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第八品 静虑

第八品静虑

一、勤勉修止

1.发起精进已,

按照前一章的说法发起精进以后,

意当住禅定;

接下来,就应该把心意安住禅定上;

心意涣散者,

因为昏沉、掉举而心意涣散的人,即使精进

危陷惑牙间。

也会陷入烦恼巨兽的利齿之间,危机重重。

2.身心若远离,

如果身心远离了尘嚣和欲望,

散乱即不生;

禅定的克星——散乱就不会产生了;

故应舍世间,

所以应该舍离俗家和亲眷的牵缠,

尽弃诸俗虑。

进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

二、断止逆缘要

(一)断舍尘缘

1.认清贪着世间之因

3.贪亲爱利等,

如果贪恋亲友和爱着名利等俗事,

则难舍世间;

那么我们的内心就根本不可能舍离世间;

故当尽弃彼,

所以我们应该仿效智者,完全舍离它们,

随智修观行。

并依循下面所说的原则去思惟修习。

2.如何断除

(1)认清对治

4.有止诸胜观,

依靠禅定所生的胜观才能灭尽烦恼的种子。

能灭诸烦恼。

明白这个道理以后,

知已先求止,

首先应当努力求得能令身心轻安的止,

止由离贪成。

而想修成止,又须先使内心不贪着世间。

(2)生对治之法

Ⅰ、断舍亲友爱

(Ⅰ)思贪亲友过患①

5.自身本无常,

须知:人的生命本来就十分短暂无常,

犹贪无常人,

如果再因为贪爱无常的亲友而造罪,

纵历百千生,

那么纵使在恶道中转生千百次,

不见所爱人。

也没有机会遇见任何他喜爱的人。

6.未遇则不喜,

如果不能亲近所爱的人,心里就闷闷不乐;

不能入等至;

这样,当然不能平稳地进入三摩地。

纵见不知足,

即使见了面,也不会知足;因此,

如昔因爱苦。

仍然像从前一样,因不得所爱而痛苦不堪。

7.若贪诸有情,

如果贪着虚幻无常的有情,

则障实性慧,

将会障蔽我们彻见诸法真实性的慧观,

亦毁厌离心,

也会破坏导向解脱的厌离心,

终遭愁叹苦。

最后只能沦落在三界中受苦。

8.若心专念彼,

如果只知一心思念所爱的人,

此生将虚度;

今生将毫无意义地虚度过去;

无常众亲友,

而且终须别离的无常众亲友,

亦坏真常法。

还会破坏我们修证永恒真理的机缘。

9.行为同凡愚,

如果我们的作为和愚痴的凡夫一样,

必堕三恶趣;

那么必定会堕向三恶趣;

心欲赴圣境,

如果我们努力的目标是解脱的圣境,

何需近凡愚?

那么又何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢?

10.刹那成密友,

情投意合的时候,刹那间成为密友;

须臾复结仇,

一不小心得罪了,须臾间又变成仇敌;

喜处亦生瞋;

对于本应欢喜信受的善行竟然也会不高兴;

凡夫取悦难!

唉!一般的凡夫真难侍候啊!

11.忠告则生瞋,

进献忠言的时候,有些亲友不但会瞋恨,

反劝离诸善;

还会反劝我们放弃各种有益的善行;

若不从彼语,

如果不听从他们的无理之言,

瞋怒堕恶趣。

又担心他们因瞋恨而堕入恶趣。唉!真难!

12.妒高竞相等,

遇好就嫉妒,棋逢敌手又要竞争,

傲卑赞复骄,

对卑微寒士就傲慢,受称赞又骄矜自满,

逆耳更生瞋,

听到逆耳之言更是怒气冲冲,

处俗怎得益?

何时才能从这些庸俗之辈获益呢?

13.伴愚必然生

如果经常和这些愚稚的亲友交往,

自赞毁他过,

我必定会做出许多自赞毁他的罪行,

好谈世间乐,

并且喜好闲谈世间欢乐的盛事,

无义不善事。

和一些无聊与伤道败德的事情。

14.是故近亲友,

总之,和愚稚的亲友交往过密,

徒然自招损。

只会使我徒然蒙受损失而已。

彼既无益我,

他们对我的修行既没有什么利益可言,

吾亦未利彼。

我也不能给他们什么真正的好处。

(Ⅱ)舍离之方式

15.故应远凡愚,

因此,应该远离愚稚凡夫俗情的纠缠,

会时喜相迎,

一旦遇上了,就和颜悦色地善待他们,

亦莫太亲密,

但是也不要太过于亲密;

善系君子谊。

最好审慎维持淡淡的君子之谊。

16.犹如蜂采蜜;

就像蜜蜂只专心采蜜而漠视花朵一般,

为法化缘已,

同样,方外之士也只该为修法而外出化缘;

如昔未谋面,①

取得所需的衣食之后,便如同素昧平生,

淡然而处之。

以平常心和他们和睦相处,切莫攀缘。

Ⅱ、断舍利敬贪

17.吾富受恭敬,

我的利养很丰富,又受人尊重,

众人皆喜我。

很多人都喜欢我。

若持此骄慢,

如果因为贪着利敬而生起这种骄慢的想法,

殁后定生惧。

那么死后一定会堕落恶趣,频生恐惧!

18.故汝愚痴意,

因此,利害莫辨的胡涂意识啊!

无论贪何物,

今生无论你贪图名利恭敬等任何事物,

定感苦果报,

将来所感得的痛苦报应,

千倍所贪得。

一定超过今生所贪得事物的一千倍。

19.故智不应贪,

所以有智慧的人千万不要贪着,

贪生三途怖。

贪着名利将会引生堕落三恶道的恐惧。

应当坚信解:

我们应该坚定信念并透彻了解:

法性本应舍。

从性质上来看,这些事物本来就不屑一顾。

20.纵吾财物丰,

就算我财物的收入很丰富,

令誉遍称扬,

美名也传遍十方,

所集诸名利,

但是今生努力聚集的名利,

非随心所欲。

却无法随心所欲地伴我到来生。

21.若有人毁我,

如果有人毁谤我,

赞誉何足喜?

那么再多的赞美怎值得我高兴呢?

若有人赞我,

如果有人赞美我,

讥毁何足忧?

那么谗言毁谤又怎值得我忧伤呢?

Ⅲ、结劝舍尘缘

22.有情种种心,

有情众生各有不同的性向和爱好,

诸佛难尽悦,

诸佛尚且不能使每一位众生都称心满意,

何况劣如我?

何况像我这样愚笨无能的凡夫呢?

故应舍此虑。

所以我应该放弃讨好世间人的念头。

23.睥睨穷行者,

一般人往往看不起穷困潦倒的苦行者,

诋毁富修士;

而且又喜欢中伤富裕的法师或修士;

性本难为侣,

本来就很难结交成规过劝善的法侣,

处彼怎得乐?

和他们在一起,怎能得到真正的快乐呢?

24.如来曾宣示:

诸佛如来曾经开示说:

凡愚若无利,

如果不能获得足够的名利,

郁郁终寡欢,

愚痴的凡夫就会闷闷不乐;

故莫友凡愚。

因此,不要和凡俗之辈交往。

(3)思惟山居利益①

Ⅰ、友伴殊胜

25.林中鸟兽树,

森林中的树木、飞鸟和走兽,

不出刺耳音,

不会发出烦心的言语和刺耳的音声,

伴彼心常乐,

和它们相处,内心非常安乐平静;

何时共安居?

几时我才能和它们一起快乐地安居?

Ⅱ、住处殊胜

26.何时住树下、

何时我才能心无挂碍地安居在树荫底下、

岩洞无人寺?

岩洞中或无人的空庙里修行呢?

愿心不眷顾,

但愿我的内心不再眷念家宅和亲友,

断舍尘世贪!

断舍一切对尘世的贪欲!

27.何时方移栖

何时我才能顺利地迁居,

天然辽阔地,

去到一片辽阔的大自然环境;

不执为我所,

不执着它是我所拥有的地域,

无贪恣意行?

心无贪着,自由自在地修行?

Ⅲ、资生殊胜

28.何时居无惧,

何时我才能无忧无虑地在山林中安居,

唯持钵等器、

只保留钵、净瓶等几样必需的用具,

匪盗不需衣,

以及连盗匪也不屑一顾的三衣,

乃至不蔽体?

甚至不必费心去遮蔽我这无常的身体?

Ⅳ、厌离殊胜

(Ⅰ)易舍身贪

29.何时赴寒林,

何时我才能移居弃尸的寒林,

触景生此情:

触景生情并深思熟虑地反省:

他骨及吾体,

坟间腐朽的尸骨与我今健朗的身躯,

悉皆坏灭法。

同样都是无常的坏灭之法。

30.吾身速腐朽,

我这个身体很快就会死亡。

彼臭令狐狼

它腐烂以后,恶臭冲天,

不敢趋前尝;

连贪肉的狐狼都不敢上前品尝;

其变终至此!

无常的结局总是如此令人心伤!

Ⅱ易舍友贪

31.孑然此一身,

我孤零零地一个人来到这世上。

生时骨肉连,

出生时,骨肉本来是连在一起的,

死后各分散,

可是坏灭之后却必须各自分散,

更况是他亲?

何况是原本个体相异的亲友呢?

32.生既孤独生,

生时,我孤零零地出生;

殁复独自亡,

死时,也只能独自死去。

苦痛无人摊,

没有人能分担我四大分离的痛苦,

亲眷有何益?

只会妨碍我解脱的亲友有什么用呢?

33.如诸行路客,

好比在旅途上往返的旅客,

不执暂留舍;

不会贪着暂时歇脚的房舍;

如是行有道,

同样,在三有道途中来去飘泊的我,

岂应恋生家?

岂该留恋亲友和出生成长的家、国?

Ⅴ、摄心殊胜

34.迨及众亲友

等断了气,亲友都围绕着我哀伤哭泣,

伤痛且哀泣,

有四个人前来扛起我的遗体,

四人掮吾体,

那时,我将被送往寒尸林去抛弃。

届时赴寒林。

既然如此,为何不及早上那儿修行?

35.无亲亦无怨,

所以我应该先设法离开亲友和怨仇,

只身隐山林;

独自一人隐居到寂静的山林中;

先若视同死,

如果亲友们认为我消失人间已久,

殁已无人忧。

那么纵然死了,也不会有人为我伤痛哀愁。

36.四周既无人

再者,临终的时候,

哀伤或为害,

身旁既无人痛哭或前来伤害,

故修随念佛,

所以当我修习随念三宝等正法时,

无人扰令散。

就不会受到干扰,使我分心散乱。①

Ⅵ、结劝住兰若

37.故当独自栖

因此,我应当一个人独来独往,

事少易安乐、

栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀

灵秀宜人林,

而且令人心旷神怡的森林里,

止息众散乱。

努力止息一切掉举和散乱。

(二)断舍邪念

1.劝离五尘欲①

38.尽弃俗虑已,

舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后,

吾心当专一;

接下来,我应该专一所缘,勤修禅定;

为令入等至

使自心能够进入三摩地并制伏一切烦恼。

制惑而精进。

首先,应该观修不净观等净行所缘。

(1)总说五欲过患

39.现世及来生,

因为无论在今生或来世,

诸欲引灾祸;

耽染五欲都会带来莫大的灾难;

今生砍杀缚,

今生,会使人造作砍杀和捆缚有情等罪业;

来世入地狱。

来世,更将形成地狱和饿鬼等恶报。

(2)别说观身不净

Ⅰ、依止寒林思身不净

40.月老媒婆前,

在月老和媒婆的面前,

何故屡恳求?

为何总有人要非份地恳求牵线作媒?

为何全不忌

为什么他们一点都不顾忌

诸罪或恶名?

会因此犯下重罪或招致恶名?

41.纵险吾亦投,

尽管危机重重,我也要冒险尝试,

资财愿耗尽;

就算散尽万贯家财,我也心甘情愿;

只为女入怀,

只因为美女投怀送抱最是销魂,

销魂获至乐。

能带给我莫大的兴奋与喜悦。

42.除骨更无余;

然而除了一堆白骨和血肉,她什么也不是;

与其苦贪执

因此,与其苦苦地贪恋

非我自主驱,

这个非我所能拥有与自主的美女之躯

何如趣涅槃?

何不追求自由解脱的涅槃妙乐呢?

43.始则奋抬头,

初会面时,少女必须鼓足勇气才敢抬头,

揭已羞垂视,

揭开面纱以后,更加娇羞,只敢低头垂视。

葬前见未见,

在出殡以前,无论遇到任何男士,

悉以纱覆面。

都得用面纱把脸遮盖起来。

44.昔隐惑君容,

从前使你迷惑颠倒的覆纱之容,

今现明眼前,

现在已经赤裸裸地呈现在你的眼前,

鹫已去其纱,

鹫鸟完全扯开了她的衣裳和面纱,

既见何故逃?

既然看清楚了,为何你反而要逃走?

45.昔时他眼窥,

从前,其它男士单单用眼角偷偷欣赏,

汝即忙守护;

你就忙着去遮挡他们的视线;

今鹫食彼肉,

现在连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了,

吝汝何不护?

吝啬嫉妒的你为何不前去保护她呢?

46.既见此聚尸

眼看着这成堆的腐尸烂肉,

鹫兽竞分食,

吸引了无数的苍鹰和野兽前来夺食,

何苦以花饰

事实既然如此,你又何必以花圈和香饰

殷献鸟兽食?

殷勤地奉献给这鸟兽的食物呢?

47.若汝见白骨

如果看见一具白色的骷髅,

静卧犹惊怖,

即使静卧着不动也会令你惊慌骇怕,

何不惧少女

那么像活僵尸一样由心气带动的少女,

灵动如活尸?

你为什么一点儿也不害怕呢?

48.昔衣汝亦贪,

从前,连穿衣的妇女你都要贪爱,

今裸何不欲?

现在,为何不去贪求那裸露的女尸呢?

若谓厌不净,

如果说,你不喜欢不净的死尸;

何故拥着衣?

那么为何要拥抱原本污浊的着衣妇女呢?①

Ⅱ、配合现实思身不净

49.粪便与口涎,

再者,人的粪便和口水,

悉从饮食生,

同样都是从食物消化而产生的脏东西,

何故贪口液,

你为何偏爱吸吮口水,

不乐臭粪便?

却不喜欢臭粪便呢?

50.嗜欲者不贪

贪欲强烈的人只贪求美色,

柔软木棉枕,

不会贪着触感柔滑的木棉枕;

谓无女体臭。

他们说:棉枕没有女人的体味。

彼诚迷秽垢。

这些人显然已被脏东西迷昏了头。

51.迷劣欲者言:

沉迷卑劣俗事的贪欲者说:

棉枕虽滑柔,

木棉枕虽然光滑柔软,

难成鸳鸯眠。

却不能同床共枕,合成鸳鸯眠。

于彼反生瞋。

因此,有时反而会讨厌木棉枕。①

52.若谓厌不净;

如果说,你讨厌不清洁的粪便等东西;

肌腱系骨架,

那么用肌腱紧系骨架,充以脏腑粪尿,

肉泥粉饰女,

再用肉泥薄皮粉饰的妇女,

何以拥入怀?

你为何要紧紧地拥入怀抱呢?

53.汝自多不净,

其实,你自己拥有的脏东西已经够多了,

日用恒经历,

而且日用寻常,每天都要经历它;

岂贪不得足,

难道这些脏东西不够你天天享受吗?

犹图他垢囊?

为何还要贪图其它的臭皮囊呢?

54.若谓喜彼肉,

如果说,你喜欢女人身上的细皮嫩肉,

欲观并摸触;

所以想要观看并触摸她;

则汝何不欲

那么你为何不去贪求

无心尸肉躯?

那已经死亡的无心尸肉呢?

55.所欲妇女心,

如果说,你所贪求的是女人的心;

无从观与触,

但是心识既无从欣赏也不可摸触,

可触非心识,

可以观看触摸的,绝对不是心识;

空拥何所为?

那么你无聊地拥抱她作什么呢?

56.不明他不净,

如果一个人不明白他人的身体原本不净,

犹非稀奇事;

这还情有可原;因为不曾一睹庐山真面目。

不知自不净,

如果连日用寻常的自身不干净都不知道,

此则太稀奇!

那就太离谱了!

57.汝执不净心,

你这个贪恋脏东西的胡涂心识啊!

何故舍晨曦

在无云晨曦中刚刚开启的白嫩香莲花

初启嫩莲华,

你为什么不去欣赏呢?

反着垢秽囊?①

为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢?

58.若汝不欲触

如果你不想触摸

垢秽所涂地,

曾经涂满脏东西的地面或衣着等物,

云何反欲抚

那么怎会想去抚摸

泄垢体私处?

天天排泄屎尿的下体呢?

59.若谓厌不净;

如果说,你不喜欢肮脏的东西;

垢种所孕育,

那么先经由又腥又臭的受精卵孕育长成,

秽处所出生,

再从肮脏的阴道生产出来的妇女,

何以搂入怀?

你为什么要紧紧地搂入怀里呢?

60.粪便所生蛆,

粪便里长出来的脏蛆虽然很小,

虽小尚不欲,

你尚且不会去喜欢,

云何汝反欲

怎么反而想去贪求由不净身所生

垢生不净躯?

而且又充满脏东西的身体呢?

61.汝于不净身,

你不但不轻视、厌弃

非仅不轻弃,

自己那充满污垢的身体,

反因贪不净,

反而因为执着不净之物,

图彼臭皮囊。

而贪图别人的臭皮囊。真是胡涂啊!

62.宜人冰片等,

你不想想看:清凉退火的冰片①等良药,

米饭或菜蔬,

可口的米饭或美味的蔬菜,

食已复排出,

吃进我们的不净身体再排泄出来,

大地亦染污。

竟然连大地都被熏臭染污了。①

63.垢身浊如此,

人的身体这么污浊是显而易见的,

亲见若复疑,

如果你还有任何怀疑,

应观寒尸林,

不妨就到寒尸林去瞧瞧,

腐尸不净景。

看那腐臭的弃尸和其它恶心的景象。

64.皮表迸裂尸,

冢间表皮迸裂、血肉模糊的腐尸景象,

见者生大畏;

曾经看过的人都会十分害怕;

知已复何能

认清这个事实的真相以后,

好色生欢喜?

怎可能再去喜欢那不净的身躯呢?

Ⅲ、结劝除贪执

65.涂身微妙香,

妇女身上所散发出来的微妙香气,

栴檀非她身;

发自涂抹的栴檀或香水而不是人的身体;

何以因异香,

既然如此,何必为了那不相干的香气,

贪着她身躯?

而去贪着妇女的躯体呢?

66.身味若本臭,

如果体臭本来就不怎么好闻,

不贪岂非善?

那么不去贪着它岂非明智之举吗?

贪俗无聊辈,

那些贪爱低俗事物的人们,

为何身涂香?

为什么偏要在不净身上涂抹香水呢?

67.若香属栴檀,

如果妙香是从栴檀或香水散发出来的,

身出何异味?

那么身体会发出何等的异味就可想而知了。

何以因异香,

何必为了那与身体不相干的香气,

贪爱女身躯?

而去贪爱妇女的身躯呢?

68.长发污修爪、

蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、

黄牙泥臭味,

黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味,

皆令人怖畏

如果这些现象都是人体听任自然生理变化

躯体自本性。

所呈现出来的可怕的本来面目;

何以苦贪着?

那么你何必去贪着伪饰的女身呢?

69.欲如伤己器,

贪欲就像那会伤害自己的武器一样,

何故令锋利?

你何必拚命去擦亮磨利它呢?

自迷痴狂徒,

难道你被伤害得还不够深吗?遗憾的是,

呜呼满天下!

这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子!

70.寒林唯见骨,

在寒林中,如果单单见到弃尸和白骨,

意若生厌离,

就会使人害怕而心生厌离,

岂乐活白骨

那么你怎会欢欢喜喜地住在

充塞寒林城?

充满迷乱活白骨的寒林城镇呢?

(3)思贪得不偿失

Ⅰ、总说

71.复次女垢身,

再者,那充满污垢的妇女之身,

无酬不可得;

不付出很高的代价是得不到的;

今生逐尘劳,

今生必须为她一辈子奔波劳碌,

彼世遭狱难。

如果犯了罪,来世还须饱受地狱等苦难。

Ⅱ、别明

(Ⅰ)所求难得

72.少无生财力,

年少时,没有能力赚钱,

及长怎享乐?

长大以后,凭什么享受鸳鸯之乐呢?

财积寿渐近,

为了存钱而干活,渐渐上了年纪,

衰老欲何为?

衰朽老翁还要色欲来做什么呢?

73.多欲卑下人,

有些多欲的低等苦力,

白日劳务疲,

白天繁重的工作耗尽了体能,

夜归气力尽,

以至于晚上回到家中早已散尽了气力,

身如死尸眠。

睡卧在床上的身体就像死尸一样。

74.或需赴他乡,

有些人为了买卖、窃盗或出征而远赴他乡,

长途历辛劳,

因此必须长途跋涉、备尝艰辛。

虽欲会娇妻,

虽然他们渴望与爱人、娇妻欢聚,

终年不相见。

遗憾的是,一年也难得见上一面。

75.或人为谋利,

也有人为了追求微薄的利益,

因愚卖身讫;

糊里胡涂地卖掉了自己的身体;

然利犹未得,

然而,应得的利益还没有到手,

空随业风去。

人已随着雇主的业风飘泊远去了。

(Ⅱ)利少害多

76.或人自售身,

有人卖身为人帮佣,自己一点自由也没有,

任随他指使;

完全听任顾主差遣使用;

妻妾纵临产,

即使妻子临产分娩,也不能前往照顾,

荒郊树下生。

任随骨肉在荒郊野地或树下出生。

77.欲欺凡夫谓:

有些被欲望蒙蔽的凡夫说:

求活谋生故,

“为了生存,我必须设法赚钱养家活口。”

虑丧赴疆场,

因此虽然担心送命,还是披甲从军去了。

为利成佣奴。

另一些人则为了蝇头小利而甘为奴隶。

78.为欲或丧身,

有人贪欲未遂,被杀身亡;有人犯罪受刑,

或竖利戈尖,

被人从肛门贯穿头顶,竖挂在利戈尖上;

或遭短矛刺,

有些人被人用短矛刺杀;

乃至火焚烧。

有些人甚至于被放火焚烧。

79.历尽聚守苦,

吃尽了赚存、保护和丧失钱财的苦痛,

方知财多祸;

才深深体会钱财是无边祸害的根源;

贪金涣散人,

那些为了贪财好色而耗散心力的人,

脱苦遥无期。

永远没有机会解脱三有的痛苦。

80.贪欲生众苦,

贪欲的人一定会饱尝前述的那些苦头,

害多福利少;

祸害众多,福利极少,根本得不偿失;

如彼拖车牲,

就像牛马等为人拉车的牲口,

唯得数口草。

顶多只能吃到几口充饥的茅草而已。

(Ⅲ)空负暇满

76.彼利极微薄,

其实,像养家糊口这么渺小的利益,

虽畜不难得;

就连低等的牛马等牲畜也不难办到;

为彼勤苦众,

但是,短视的人们竟然愿意为它奔波受苦,

竟毁暇满身。

糟蹋了难得的暇满人身。

77.诸欲终坏灭,

,

五欲虽乐,总是会坏灭的;

贪彼易堕狱;

但是贪着它,却容易使人堕入地狱等恶趣。

为此瞬息乐,

为了贪图这昙花一现的快乐,

须久历艰困。

就必须长期忍受精疲力竭的艰苦。

78.彼困千万分,

然而,只要肯忍受这些困苦的千万分之一,

便足成佛道。

以此修行,就足以成就无上的佛道了。

欲者较菩萨,