传喜法师：华严滴翠-皈依佛

传喜法师：华严滴翠

九华山翠峰寺2007年

今天，我们来到九华山地藏菩萨道场这样一个圣地，坐在华严道场这个庄严的法堂里，不禁让我们想起清光绪十八年（1892）春，现代高僧虚云老和尚，当时叫德清，约请普照、月霞、印莲等几位同参一起前往九华山，选中翠微峰山腰向阳之麓靠近路旁的一块空地，除茅斩荆斫树砍竹，费了一个多月，盖起了一间能容纳百众听讲佛法的茅蓬。

五月初一礼请百岁宫方丈宝悟和尚主持开光，山上山下三千多佛弟子前来随喜。此后，他们一边结界打禅七，一边轮流讲经，由高旻寺首座普照和尚主讲《华严经》，德清法师助讲，弘扬贤首五教仪；德清法师主讲《金刚经》，月霞法师主讲《胜蔓经》，印莲法师主讲《阿含经》，四人轮流主讲法雨普洒。

次年，天台宗高僧谛闲法师云游到此，亦被邀请主讲天台四教仪。大家摈弃门户之见，互相尊重，互相学习，这样，禅宗、贤首宗、天台宗、净土宗的大德都在翠峰茅蓬相继讲经，翠峰茅蓬的名声也随之越来越大，四方慕名而来的四众弟子络绎不绝。

贤首一宗歇坠已久从次再扬，其中特别要提到月霞法师（1858---1917），大师初习天台宗，后学华严宗，对华严有深湛的研究，1914年曾在上海创办华严大学，专弘《华严经》，因此被奉为近代华严宗的主要代表人物。

还有近代著名的高僧虚云老和尚（1840---1959），十九岁出家先修头陀行，后行脚天涯参学访道。五十三岁时在翠峰茅蓬研究经教三年，五十六岁那年，扬州高旻寺主持月朗到九华，称高旻寺今年要打十个禅七，请诸位回山护持常住，众欣然应邀。翠峰茅蓬因地方当局以防止***党聚会为由，将茅蓬强行封闭，遣散众人。

当时德清法师也就是虚云老和尚要到高旻寺去打禅七，就从这里下山，走到江苏大通荻港想渡江时，因持金银戒没钱付船钱，船工掉头而去。没办法他只好沿江而行，不料走到一段被江水泡松的江堤时，江堤突然坍塌，失足坠水。

他在水里浮沉了一昼夜，流到采石矶才被一个渔民救起来，送到附近的宝积寺，被主持德岸认出赶忙抢救。当时他口、鼻、大小便诸孔流血，非常虚弱，稍住几天就抱病赶往高旻寺。

知客师看他面色憔悴就问他：有病吗？德清师为了及时参加打七，也不说坠水生病之事，在请职事时他拒绝，被认为慢众又遭到打香板。但他顺受不语一声不吭，但病情因此加重，血流不止，而且小便滴精。

尽管如此，德清师早把生死置之度外，安修忍辱，澄心净念，昼夜精勤，二十多天后众病顿愈容光焕发。这时宝积寺的方丈德岸给德清送洗净的衣服来，说起坠水之事，大家知道后对德清师很是钦佩，于是也不要他轮值了，让他一心参禅。

从此德清万念顿息，加倍用功。转眼到了八七的第三天晚上，六支香开静时，护七沙弥倒开水溅到他的手，茶杯掉地一声破碎，顿断疑根，如梦初醒，于是作偈两首：

第一偈：杯子扑落地，响声明沥沥；

虚空粉碎也，狂心当下息。

第二偈：烫着手，打碎杯，国破家亡语难开；

春到花香处处秀，山河大地是如来。

这些前辈大德们的修行事迹，值得我们后人好好学习，况且他们跟我们翠峰寺的前身有着甚深的渊源。

《华严经》是经中之王，我们释迦牟尼佛当时的悉达多太子夜睹明星而开悟，受十方诸佛的赞叹和劝转法轮，佛陀就安住于自受用这样遍智之中，于本体的境界而开演了这部《大方广佛华严经》。

世尊涅槃前特意授记，由我们东土震旦来受持弘扬这部《华严经》，在所有的佛经中，《大方广佛华严经》跟我们中国人有特殊的因缘。

我们每次去印度朝圣，来到菩提迦耶佛陀证道的金刚座前，我都要念诵《华严经》的经句来供养佛陀。一次海涛法师叫我给大家开示，当时我就以《华严经》中大家最熟悉的那个偈“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”给大家作了一番解释。

当时除了我们四众弟子外，世界各地的佛教徒也都听得非常认真。

今天晚上在华严法会开始之际，我们先一起来学习《华严经》的意义，是非常非常殊胜的。古人说：诵经千卷不如解经一字，特别是《华严经》属于圆顿大法，《华严经》所讲的一乘十相是如来的本地风光，《华严经》讲的一乘不是相待的，和《妙法莲华经》一样无二亦无三，讲的是佛的本地风光。

而佛陀讲的其他的种种法，是应众生的根机以众生的因缘而开讲的，这里不是，这个一乘缘起是缘于自性的法界，从自性法界中而开演的。

所以这个一乘中所开的十玄门，虽然为十，却是一为无量，无量为一，重重无尽，所以称为“玄门”。

虽然跟大家提到《华严经》的一乘十玄门，但我现在不从这个角度去讲，如果从这个角度去讲的话，或许就象《华严经》中所讲的：声闻众听这个法都是如聋如盲，不退转地菩萨以下的菩萨听起来也是摸不到边际，何况我们这些凡夫？

所以我们今天来学习《华严经》主要是从普贤菩萨身上得到一些启发，普贤菩萨是《大方广佛华严经》中的法王子，大方广就是“普”，华严就是“贤”。

这个“普”是普及一切，人人具足个个不无；这个“贤”呢，虽然理性上说，这个贤似乎我们也个个都有，但从事相上来讲，众生因为迷不知道自己也有这个贤，迷失了，依着这个微妙的心体，就起贪、嗔、痴，造作恶业。

上品十不善业感地狱果报，中品十不善业感饿鬼果报，下品十不善业感畜生的果报，这个世界的六道众生，依着这个无明造业，然后自作自受感受苦果，今天我们从这方面来认识。

觉悟是什么？打破无明是什么？对这些我们现在还象空中楼阁一样，如果我们务实一点，既然我们有无明，我们每个人都要知道忏悔。我们沿路过来，我看到石头上有刻字的，下面落款都是：翠峰寺住持惭愧僧某某。我们老和尚这么大年纪，还在这么偏僻,这么艰难的地方来兴道场，还说“惭愧、惭愧”。

那我们在六道里轮回，造作了无数的恶业，我们是否也生起“惭愧、惭愧”了呢？我们不但要知道惭愧还要谨慎，不单谨慎还要检点，就象开车的司机，把稳自己人生的这个方向盘。《华严经》里讲“一花一世界，一叶一如来”，每个众生都要对自己的世界负责，正报、依报都是自己造的。

古人县官头顶上都挂着一个“明镜高悬”的大匾，这个明镜在哪里？在你家的化妆台上吗？不是吧？这个明镜，佛法上叫做“自证自”，自己知道自己在做什么，我们要把自己的这个镜子擦得亮亮的，时时知道自己在做什么，说什么，想什么。

从身的不善业中觉醒并戒除它，从而把不善业转为善业。身不杀、不盗、不淫、令身清净，身清净了才好修行。口业呢？不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，这个口业平时是最容易造的。

比如现在，我们在这里研究佛法，法师在这里讲，你就应该认认真真地听，学佛法的时候你要想象就是自己一个人，没有旁边的张三李四，隔壁邻居什么的，听着法的音声思维它的意义，并且要将自己溶化在法中。

如果你在听经的时候交头接耳，这个口造的就是下地狱的恶业。学佛的人大都不认为自己还会造恶业，但是法会期间讲话的现象多不多？特别是居士，自己还不自觉，这就是在造地狱的因，你看，这个口业严重不严重？什么是恶口？就是讲话伤人，这在生气的时候也是很容易犯的。

不两舌，就是不挑拨离间，在你面前说这个，在他面前说那个，让别人不和合。不绮语，没有意义的话叫绮语，讲没有意义的话也有罪，因为生命是宝贵的，时间是宝贵的，寸金难买寸光阴，你浪费生命浪费时间就是有罪。

不妄语就是颠倒是非，是说不是，不是说是。如果我们能够戒除这些不善业，这人马上就清净了，清净了学佛才能够相应。

我们放焰口的时候说：身常清净证无上道，口常清净证无上道，意常清净证无上道。每次法会，我们每个人都身穿海青，搭袈裟、幔衣现庄严相，这个身不在造业。

口呢？这时候抿起来，眼睛微笑着渴望地看着法师，洗耳恭听，一个字也不拉不漏。意呢？听法前首先要发大心，为天边无际的沉沦在苦海中的一切众生，发菩提心来听经闻法。

为什么先要发菩提心呢？请问：我们哪一个人不代表着你的历代宗亲啊？哪一个人没有生生世世的父母、累劫的冤亲债主啊？只是我比他们幸运，有了这次闻法的机会，所以我是他们的代表。

而且以后的子子孙孙都要仰仗我这个祖先留下来的福荫，所以我要好好地听一点佛法回向给他们，回向给一切众生。这样子来发菩提心，能够照一照过去、现在、未来，佛法是超时空的，不怕你想，就怕你不敢想。

我们到这样一个殊胜的圣地来参加华严法会，住持和尚这么慈悲，我从浙江东海之边宁波赶过来，大家由于种种殊胜的缘起聚在一起，所以我们要完全地浸润在这个法会当中。

我上次来的时候，这个法堂还没有造好，我看到工人们从山下背着这些钢结构的梁上山，一根梁有多重啊，我们空手上来都不容易，他们就这样用肩膀扛，拿着两根带丫的棍子当拐杖，扛一段路累了，两根拐杖前面撑一个，后面撑一个，肩膀再作一个支撑点，就这样“哼哼”地稍作休息，浑身是汗哦。

我问他们：你这样走一趟多少钱？他说：十元钱。我问：一天能走几趟？他说：一天能走六趟。现在我们舒舒服服地坐在这个法堂里，我们就想想这些挑夫好了，这么不容易地把建造材料扛上来，加上善信的净资，还有我们寂德和尚的凝聚力，我们坐在这个法堂里，如果不认真地听法，不要说对不起多少人，就连这个房子你都对不起。

现在很多人虽然皈依佛门很久了，但有的法没有很好地听过，不知道怎样如理地听法，在这里我就稍微多讲一点。

听经前我们要先发菩提心，菩提心发好之后，还要防止三种过失：

第一，耳不注如覆器之过，这个茶杯如果把它口朝下扣在桌子上，这里面还能倒进水吗？听法亦如是。不能贡高我慢，轻慢法师：这个法师哪里来的？年纪轻轻的能讲什么？耳识散乱不注意听，却在找法师的缺点，这叫覆器之过。这样的话，法师讲的话不单对你没有利益，甚至还会成为你堕落的因，如理如法地听法才会有功德，这叫远离覆器之过。

第二，意不持如漏器之过，虽然茶杯口是向上的，但杯底有漏，听多少法都不记住，不思维，更不知道要调伏自己的心才是修行。这样听法是听多少漏多少，这叫漏器之过。

第三、杂烦恼如毒器之过，这个杯子里面如果有脏东西在，水倒进去能喝吗？听经时掺杂贪嗔痴等杂念，如同向有毒的容器中注入甘露，甘露亦成毒。过去我们出家人有个规矩：出家三年不准听经闻法，不准念佛参禅。

为什么出家了还不准听经闻法？就是先要把自己变成一个法器才能盛住法。所以过去刚出家的沙弥，先要行堂啊，打扫厕所啊，来护持常住，为上座比丘服务。

举一个例子来说，你刚扫过地，师父走过来说：扫得不干净，没有分辩的，再扫。扫了第二遍之后，师父还说：扫得不干净，继续再扫。这时候你如果说：我地扫得非常干净了，你就叫太没有悟性了。

师父三番五次地叫你扫地是有密意的，扫地，扫地，扫心地，去除你的我相，你却执著在相上心里还不服气。过去丛林里说：叫你鞋子倒穿，你就倒穿，这叫服从安排，无我相才叫出家相。

有了出家相才可以听法，这时候如来的密意自然在心里就能够领会。如果心里有染污，听法也会成过咎。印光大师说：三宝门中以恭敬心来得福，这个恭敬心能够灭罪，让我们这个法器得以干净。

为了这次见面，我们法师去年就到我那边去约请了，今年又再再地约定，才有我们今天的这个聚会。在座的或许有人不知道，光听到打板了到法堂去，到法堂去干啥？师父要讲法，哦，那去听听吧。

有人或许还想：一天辛苦了，休息还来不及，还听什么？这叫没有听法的意乐，听法没有意乐也没有发心，反而不好。

所以前面我把《华严经》先赞叹一番，接着再把听法三过讲一下，下面我也要对一对我们众生的机，明末憨山大师讲得好：说法容易对机难，法不对机总是闲。

讲了半天得意的没几个，堕落的倒一大群，因为是我讲的，那我也堕落，稀里糊涂地两个都堕落，那怎么行呢。什么叫末法时代？就是闻法而得不到法的受用。

我今天一进山门，我们住持和尚来迎接，我走过来的时候，我们居士我都看过来，确实不错。这次大家来参加华严法会有大因缘，每一位居士看过去都非常清净，可以说是老修行了，所以聚在这里参加这次法会，就是诸善根者聚会一处，所以我也是心生欢喜，非常地欢喜。

我跟住持和尚商量，今晚就不错过跟大家见见面，华严法会召开在即，已经净坛过了。除了外在的物质环境这样地净一净，今晚我们坐在一起，把内心世界的坛也净一净。

请问在座的：我们来到翠峰寺，除了带海青，带袈裟、幔衣，我们的佛性有没有带来啊？有没有？你知道我们的佛性有多“大”吗？我们的佛性有多“方”吗？我们的佛性有多“广”吗？这“大方广”大家知道不知道啊？我们平时都用什么东西在做事？在指挥我们的身口意呢？我们用的都是无明啊，那叫悖觉合尘。

明明我们也有佛性，也有“大方广”，却因无明造作了轮回的业，沉溺在六道苦海枉受痛苦，不知出离，所以佛怜悯我们，称我们轮回的众生叫“可怜悯者”。

大方广啊，这个佛心我们众生与佛一样都有，从业上看是差之天渊，但从本体上是没有差别的。《无量寿经》里面佛向十方世界放百千万亿光，每一光中化百千万亿佛，我们赞叹阿弥陀佛是无量光、无量寿！

要知道，阿弥陀佛就是大方广啊！大方广都是无量的，佛的心除了放无量光，还放清净光、智慧光、无障碍光、超日月光！我们晚课上唱的“赞佛偈”：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

我们众生也有心，我们的心也是大方广，心、佛、众生三无差别，但是我们的心放什么光啊？我们放烦恼光、吝啬光、嫉妒光、愚痴光。

佛是光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。我们是光中化地狱、化饿鬼、化畜生。佛菩萨用种种的功德花来庄严这个心，我们却用种种的罪业来糟蹋染污这个心。

自己造的业感得晚上做梦都吓得喊：救命啊！救命啊！是谁来吓你了？谁来害你了？俗话说：日有所思，夜有所梦，你自己所想的东西，梦里来害你自己。

我们世间人的心里都是爱恨情仇，佛菩萨的心时时处处都是用大方广来庄严，所以，我们要学佛，也用大方广来庄严我们的心。

这次，我们一起来造就我们翠峰寺这次殊胜的华严法会，我们要进入这个状态，让我们这个心时时觉悟。我相信，我们的佛性都带来了，我们的佛性是什么？就是大方广，与佛一样无欠无缺，现在就缺庄严。

这就跟买了一套房子一样，嗯，不错！房子又大又亮，三室一厅。一个厅叫大，一个厅叫方，一个厅叫广，当中还有一室叫佛，“大方广佛”都现成。

但是现在没有装修，是一套白坯房子，你能住进去吗？正是从这个角度，以普贤菩萨的行愿，开展了一个菩萨觉悟之后的行程。以善财童子为典型，从文殊菩萨授教而开启了根本智，然后，“福城东际童子南询，百城烟水渺无垠，知识异常伦，五十三人，一曲和阳春”。

善财童子遍参善知识，请问：善财童子是学优点去的，还是学缺点去的？我们是不是善财童子？我们有没有到处参学啊？我们参学是看优点的，还是看缺点的呢？我们这个善财是倒过来的，到处参学，只看缺点不看优点。

我们的祖师也告诫我们：但看诸上座，莫学诸下流。再问我们在座的每一位菩萨，你们的自身上有没有上座啊？想一想，有没有啊？我们的佛性就是我们的上座啊，《华严经》就是这样从自性法界来开显、人人不无个个具足的佛性，我们个个都有自己大方广的上座啊！

再请问：我们每个人身上有没有下座啊？再想一想？贪嗔痴对不对？我们有没有天天跟它在一起？天天跟它学都不知道，跟它混迹在一起，好得跟哥俩好一样的不分彼此。

甚至别人讲你缺点的时候，你马上就生气：你说我啊？明明是讲你的缺点嘛，你却认为是“说我”，这不完全跟缺点合成一体了，简直就是一个人了。所以我说：首先我们自己要学自己的上座，不要学自己的下流。

然后看别人也要看别人的上座，每一个人的优点都是无量劫来百千功德所庄严出来的，有时候你去学还学不像哦。在座的每个人都会笑，但笑出来能一样吗？你的笑跟佛的笑一样吗？佛稍微一笑，脸就放出种种光。

我们有时候的笑，还是皮笑肉不笑的。佛一笑为什么能放种种色光，让众生清凉，让众生开智慧呢？因为佛的一笑是无量劫功德庄严出来的。每一个众生身上都有优点，那个优点也是百千万劫的功德庄严出来的，我们就是看到，要学还学不像呢。

晋代王羲之的字写得漂亮吧？你学试试看？哪里学得像哦，那一个“永”字就吃遍天下无敌手。有人说那还不好学呀，不就一个字嘛，你试试看就知道了。

我们说：人往高处走，看别人的优点才能进步，自己除了佛性是好的，其他都是不好的。所以我们要念佛，不念佛的话，印光大师说：舍这个念佛，九法界众生不能圆成佛道。不要说我们，就是大菩萨如果不念佛也不能圆成佛道。

但是，大菩萨早觉悟了，肯定是念佛度众生的，如果不是念众生的佛性而度之，那又怎么能令众生得解脱呢？过去有一位大师，别人问他：您度众生的时候，度地狱、饿鬼、畜生的时候，您是怎样观想的呢？

这位大师说：我不见众生相，我不看地狱、饿鬼、畜生相，我只看他的佛性相。这就是《金刚经》里说的：令一切众生入无余涅槃而实无一众生得度者。为什么？因为佛菩萨根本就没有众生相，佛性本身是不生不灭的，所以佛度众生不看众生相，只看佛相。

众生学佛就是要学看佛相，《华严》开显的是佛的本地风光，本地风光就是佛相。印光大师也说：客入西山任彼恋，自家风光有谁争！

今天晚上我们这样来研讨《华严经》，大家内心有没有一点感触？《华严经》里说：譬如暗中宝，无灯不能见，佛法无人说，有慧亦难解。所谓：钟不敲不响，法不说不明。佛法意义甚深，纵使你有再大的智慧，没有传播佛法者，我们不能够了解佛法的真正意义。

最后，愿法界一切众生同登华藏玄门，共入毗庐性海，这就是我们每一位在座的华严法会的菩萨们，应该持有的大乘发心，智慧发心，了义的发心，圆满的发心。希望今天晚上大家休息好，用我们师父上悟下道大和尚的方言来说：明天诵经的时候精神要笔挺。

祝愿大家在法会当中时时吉祥，并把这吉祥遍满于全世界！南无本师释迦牟尼佛！