普献法师：菩萨学处 普贤行

普献法师：菩萨学处普贤行

我所求法，皆为救护一切众生，愿诸众生得闻是法，愿令众生悉得安乐。

发菩提心是对自我生命的最高期许，我们活着是为什么？人生最有意义、最有价值的追求是什么？前面我们介绍“菩提心”，就是以信佛学佛成佛作为我们人生最高的诉求，也就是说：我们除了追求家庭、事业、子女的圆满之外，最重要的，在我们内心深处必须有一个最高的生命座标——发菩提心。那么，是不是我们发了菩提心就一定会成佛呢？不是这样子的！我们有了这个心愿还要付之于实践才行。

壹、以行山来填满愿海

学佛不仅是一种理论的研究，也不是一种空想，更不只是一种学理的分析，学佛者必须在日常生活当中，按照菩萨心、菩萨行去实践，这就称为“普贤行”，或者是“菩萨行”，或者是“大悲行”。如果我们以深度跟广度来讲，这就属于广度方面。学佛分深度、广度，就如一张桌子有高度、深度、宽度，学佛也是这样的，发菩提心、有智慧是属于深度，但是还要有广度。今天我们就讲到：发菩提心以后，怎样以大悲心、大悲行来实践菩提心。

有所谓以“行山”来填满愿海，行是行为的行，我们念heng，发菩提心就像大愿海，要用普贤行这座山去填满这个大愿海，所以叫做“以行山来填愿海”。我们学佛不仅仅是作一种理论的研究、学理的分析就满足了，而是一种生命的实践，透过这种生命的实践，让我们的生命得到升华净化。

现在学佛的同道们有许多错误的观念，有人认为只要到深山，或者人迹不到的地方，或荒郊野岭、山洞里面，默默的进修，就能够明心见性、见性成佛。其实在学佛的过程当中，我们通常把“信解行证”连在一起，所以如果信徒问我怎样打坐、怎样入定，我都劝他要多看经书，以后再来学打坐、再学入定，比较安全一点。

我们要出发到某个地方，第一个是先确立目标，把你要去的目的地弄清楚，并且知道自己去那里的目的，所经过的路程、东西南北方向，都要了解；这样你有了目标，路程也熟悉就可以顺利达成目标。我们信佛学佛最高的目标是什么？成佛！现在这世界上信佛学佛的人这么多，有哪一个人成佛了？谁敢说他成佛了？当然你也可以封某某人为活佛或什么佛的，但是名不符实。不管怎样，成佛是我们生命的最高座标。要怎样才能成佛？是不是一打坐入定就能成佛？是不是有点神通、能知道别人的前生来世、也能替人治病，就能成佛？不是这样。

贰、行菩萨行求一切智

在华严经第八十卷，善财童子去参访普贤菩萨的时候，

“普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子，汝见我此神通力不？唯然已见，大圣，此不思议大神通事，唯是如来之所能知。普贤告言：善男子，我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。”

这段经文意思是说：普贤菩萨告诉善财：善财啊！我那些神通，你见到了吗？他说：我见到了。善财就说：唉呀！你这些大神通事只有佛才能真正了解。普贤菩萨就说了：善男子，我这些神通智慧、悲心悲行，这一切并不是一下子就得到，也不是一生一世就成就的；那是怎么来的呢？是在过去生，不可说不可说的佛刹微尘数劫，行菩萨行、求一切智所得来的。用最简单的一句话来说，成佛有没有速成班？当然没有速成班！说什么玄关一点就开悟了，马上就开窍了，没有这样子便宜的事。你看，以时间来讲，不可说不可说，这是难以用算数、难以想像的长时间，在这么长的时间里面，时间怎么计算的呢？一个佛刹、三千大千世界、无量阿僧祇劫，这么大的三千大千世界的每一山河大地，都把它剖为微尘，以这些微尘数当作一劫，用不可说不可说佛刹微尘数劫这么长远的时间去行菩萨道、利益众生，目的是什么？当然是“求一切智”。

神通从哪里来的？从智慧来的！现代人不修智慧，学什么？喜欢学神通。以前有个年轻人，师范学校毕业了，他要我传授他算命方法，他说：师父，请你传授给我一招看脸就知道前生来世的方法。虽然坊间生辰八字、紫微斗数一排，就马上可以大略算出他前生是什么、来生是什么样子，但是我说我不懂这套，我说的是实在话，但是我越说不懂，他就越要学，他越要学，我越不教，这样子不契机，后来他就不跟随我出家了，我想也好，否则我没有办法满足他这种学算命卜卦、排紫微斗数、观人相的欲望，这些我都不懂；也幸好没有跟着我出家，否则我这师父就不晓得怎么当的。因为他老是想学神通之类，想知道怎么样有他心通啦、什么宿命通啦，我说这些通我都不通，我只知道吃饭后会排泄，肠道很通畅。所以愈神奇的事物愈能吸引现代人，愈平常、愈平凡的事情，愈被人家所忽略。事实上，信佛学佛的人最重要的，就是“求一切智”。

叁、以三德来赞美佛陀

我们赞美佛陀，我们说佛陀长得很“庄严”。你看，世界上长得很英俊的人多的很，若你说佛陀贵为王子、太子，其实世界上当太子、当皇帝者多的是；你说佛陀长寿，活到八十岁，其实有些外道也可以入非想非非想定，一定就是八万四千劫，那佛陀八十岁的世寿根本小巫见大巫。所以我们用三方面来赞美佛陀：第一是智德圆满；赞美佛陀的智慧——一切智，对一切山河大地人事物、生死轮回业报等一切有正确的了解，这就是佛陀的智德。对诸法的如实相，诸法的如是性、如是相、如是果报、本末、因缘究竟等一切通达无碍，这就是佛陀破一切无知而具无上菩提的智慧。第二个是恩德，是佛陀用悲心救度一切众生的心。第三个是断德，是断一切烦恼而证无上菩提。所以我们用智德、恩德、断德——三德来说明佛陀的殊胜。

我们信佛学佛的人，不要有一个错误的观念：我这么修、这么学，希望修到最后有神通能知道别人的心事。你知道这么多别人的心事做什么？假若你烦恼重重，没有智慧的话，又有什么好处？学佛的人不求神通，学佛的人要求智慧、求福德。普贤菩萨的意思是说：他在过去世的无量时空当中，发菩提心、行菩萨行、求一切智。

肆、求一切智心路历程

一、承事诸佛

下面的经文就说明了普贤菩萨在不可说不可说微尘数劫当中，如何去求一切智。

“一一劫中为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。”

这是承事十方三世一切诸佛。今天我们多么幸福，能在佛陀文教基金会这个地方，大家一起共修，算不算承事诸佛？也算喔！插花的、排桌椅的、录影录音的，还有领导我们唱诵的，各位善男信女，从老远的地方坐车子来、开车来，我们来这里做什么？算不算承事诸佛，也算！庄严道场嘛！我们在这儿共同来探讨佛陀的成佛历程、诸大菩萨的心路历程，目的无非要“得一切智”。因为有了智慧，你对一切是非善恶、人生的生死轮回，才能清楚的认知，你才不会恐惧。所以当善财童子去参访普贤菩萨的时候，普贤菩萨就告诉善财童子，他在无限的时空当中，为了清净菩提心故，承事不可说不可说的佛刹微尘数佛，也就是承事无量无边的诸佛。

为什么要清净菩提心呢？大家来信佛学佛，有的人求长寿，有的人求健康，有些人求美满的家庭事业，有些人希望能够生天，享天福，这称为增上生心，不叫菩提心，发增上生心是不是错了呢？没有错！但是不究竟。我们求生天、长寿、大富大贵、大福报，有钱啦、长相庄严啦，这些都没错，但是不究竟，有的时候反而会招致一些麻烦。有钱、有地位，本来是好事，但在某一时空当中却反而招致很多危险，许多名人、有钱人、有地位的人，往往招来杀身之祸。所以我常讲，在这社会之中，要学会保护自己，不必把自己打扮得非常耀眼，也不必表现出非常富有的样子，这个往往都是招来杀身之祸的原因。

有一次在巴西，有个信徒家里遭了数次的小偷，他要我帮他看地理风水，看看是什么地方不对劲，为什么老是遭小偷；他说他请人去看他家的风水，一个人说他家窗户尺寸不对，财气外泄，所以有遭小偷的麻烦；一个却说他家的门有问题，到底要改门还是改窗户？请问各位，我该怎么说？我说：因为你的车子太漂亮了，你的手上戴太多金银珠宝，你穿的衣服都是什么牌的，你家里的摆设太丰富，然后你又常常不在家；你想想，你开这么好的车子，穿这么漂亮的衣服，打扮得这么好看，在这治安不甚良好的巴西，你这样天天告诉人家你很有钱，叫人家来偷吧，当然人家就来偷了。所以你还是朴素一点比较好。当然我并不是叫你要穿那种破破烂烂的衣服，佛教并不赞成这种不修边幅的打扮，只要求你穿朴素的衣着就可以。所以如果我们只求人天的福报，那叫增上生心，不是清净菩提心。

普贤菩萨说：他在一一劫中，让自己发心信佛学佛，承事诸佛、供养诸佛，目的就是要“求一切智”，求智慧福德圆满，因而在一一劫中清净菩提心，让这个上求佛道，下化众生的心跟智慧相应，这样子来承事不可说不可说的佛。

二、内外兼施

“一一劫中为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求，悉令满足。”

刚才是承事诸佛，上求佛道，现在则进而在一一劫中跟无量无边的众生结善缘，或者用物质、或者用法来布施。这段经文主要是用财来布施。无遮大施会在印度很流行，国王、大臣、有钱人设这种无遮大会，凡是有需要的人都可以来拿施物，不分男女、种族、肤色，只要愿意就可以来到现场，拿取所欢喜的物品，当然包括供养出家众、修道人，这是用财来布施。

“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。”

这也是以财布施。目前台湾，最典型的一个财布施单位是慈济，以法布施的话，要算佛陀文教基金会，一年几乎上亿的佛书、大藏经在流通，有印度文、西藏文，甚至大陆的简体字。我在新加坡还看到我的一本著作，被翻成简体字拿到大陆去流通。佛陀文教基金会在法施来讲，目前在台湾可算是首屈一指，每年送出的经书数量真的非常非常庞大，我在这里也要感谢简居士，曾经寄了好几个货柜的书到阿根廷去，阿根廷的书有很多是佛陀文教基金会寄过去的；后来我到巴西，也收到佛陀文教基金会好几货柜的书，在外国可以看到这么多的佛书，佛陀文教基金会可以说是一个很大的法施单位。

普贤菩萨是不是坐在那边无所是事就可以成为菩萨？当然不是！他在一一劫中承事诸佛，设广大的施会来布施众生，与众生结缘，目的无非是求一切智法。布施那么多东西给众生，用那么多财物供养佛陀、供养三宝，目的是什么？为求一切智法故！“一切智”就是佛陀的智慧。

“一一劫中为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落、国土王位、妻子眷属、眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命而为布施。”

这个比较困难一点，尤其是以本身的器官、眼耳鼻舌身手足，那就更难了，是不是？一般叫你出些钱来布施，你想办法还可以做到，但是要你像菩萨这样子剁手脚，把你的眼睛、肾脏、肝脏等布施出去，这绝不是一般人能做到的。有一次我看到一篇文章：人死了以后八小时都不要动他，也不可挖眼角膜送人家，会让他起心动念，会引起不好的后果。佛书上有这样写，不是佛经写的，佛书是人写的，很多佛书善书都说人死后八小时都不要动，因为动了他的尸体，他会很痛苦、发脾气。其实，如果你想到人去世了，竟然眼角膜还能送给人家，让人家再见光明，是件多么欢喜的事，想到你这具即将被烧掉埋掉的垃圾——遗体，居然还有利用价值，还有人拿去废物利用，你不但不会生气，还要感激他来成就你的菩萨道，满怀欢喜的送给他。比如作父母的，留下几千万的财产，他绝不会很难过的想：我这几千万财产留给儿女享受，真是不值得！会不会这样想？一定不会，他很高兴，因为他的家产有人继嗣。人死后经过几小时器官就没有用了，埋在土里被虫慢慢啃蚀，或是送进焚化炉一把火烧成灰，哪有全尸可言呢？我有一个姊姊在汐止慈航堂，她去世之后一个多小时之内，荣总的医师就来取走眼角膜。我的视力是一点零、一点二，非常好的，将来我走的时候，只要有人要，我会很高兴把眼角膜捐出去，反正是臭皮囊，一把火烧掉了可惜，人家要就送给他，但要让我再用几年，到我要走的时候再给你，现在要我布施给你，我没办法，因为我还不是菩萨。

菩萨通达无我的时候，一切的一切都可以舍，我们这些凡夫还没有智慧的时候，先从事财的布施、法的布施，比较容易做得到。要抛头颅、洒热血、布施眼睛、肾脏给别人，那实在不是简单的事。菩萨具有无我智慧才能这样，你不要看到经典里说：把这王位让给你吧！把国土送给你吧！把妻子送给你吧！也如法泡制；我们是凡夫，在凡夫位的时候，我们不可以这样，你把妻子布施给人家，那你是不负责，你跟她结婚，就要一辈子让她幸福，你不能在结婚后喜新厌旧再去找一个，这是贪欲，不是布施心，是不负责任。所以读经文要深入，你不要因为经文说要把妻子啦、国土啦、王位啦布施给人家而产生误解，你作国王的时候本来把国家治理得很好，把国家送给一个贪心的人不是害了全国百姓吗？那不行！如果是菩萨，具有智慧，知道某人来当国王会让这个国家的百姓更幸福，主动的让贤，这个当然可以。至于眼耳鼻舌、身肉手足，这是个形容词，说明菩萨没有什么东西不可以舍施的，这是一种形容而已，并不是叫你真的把你的妻子眷属一切都舍掉，主要是形容修行到某个境界时一切都可以舍，但不是随便乱舍，一定是有意义的舍、很有价值的舍，不会造成自己痛苦，也不会增加众生的贪欲。

我们布施东西，要用清净的物品以及清净的心，才能成就布施波罗蜜。布施要有智慧，没有智慧的话，布施不能称为波罗蜜，只能叫同情心；同情心和波罗蜜是不同的，有智慧的布施波罗蜜，自己跟对方都会成就功德善事，如果仅仅是同情心，有时反而造成自己跟对方的烦恼、痛苦，不能成就这种布施波罗蜜。

“一一劫中为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数劫而为布施。”

把头布施给人家，不就死了吗？这是形容词。各位！我们怎么用头来布施？用智慧嘛！多读书多用功、多看佛经，也就是用我们的脑力，以知识、智慧来布施众生。你别误以为佛经里教我们用头来布施就真以为要砍头，头砍下来就死了，怎么借假修真去成就佛道呢？经文的含意，我们要好好的了解。

现在来研究菩萨为什么肯这样去施舍。菩萨施舍眼耳鼻舌身手足，这是属于身的施舍、生理的施舍，菩萨除用财，用金银珠宝行衣食住行物质方面的布施外，还有用生命行布施的。据说佛陀的释迦族快灭亡的时候，琉璃王打到他的国家，他的一个堂弟，叫摩诃男，是个将军，对琉璃王说：你打进我的国家，你杀掉我没关系，但是我很多亲戚朋友都不是军人，如果被杀就太冤枉、太无辜了，这样吧！我跳入水中再浮起来之前，先不要杀他们，你让他们用这段时间逃跑。琉璃王想：你跳下水里再浮起来最多不过几分钟的时间，就答应了将军的要求。将军就召集亲戚朋友，不管认识不认识的，向他们宣布：这国王很仁慈啦，答应在我跳下水中再浮上来之前的短短几分钟之内，若你们跑得掉，生命就保住了，你们赶快跑吧！结果，这位将军就跳下去了，眼看大家都快跑光了，还不浮起来，琉璃王只好派一个士兵下去把他捞上来，原来他跳下去时身上抱了个大石头，所以浮不起来，这就是舍命救众生的例子。

菩萨为什么舍身、舍财、舍命，为什么这么做？因为身、命、财是无常的，无常的身体、无常的财、无常的命，菩萨知道这些都无常，所以要用无常的身去证悟法身，将无常身转变成为法身；把这个无常的财，变成无上、无漏的功德法财；把无常的生命，变成法身慧命——智慧之命。菩萨思思念念要把无常的身、无常的命、无常的财，变成永恒的法身慧命、功德法财。菩萨如此舍去物质的、生理的一切去利益众生，目的何在呢？为求佛智故！为求一切智首故！这是普贤菩萨成佛的心路历程，是很值得我们参考的修行经验。

三、供养三宝

“一一劫中为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重承事供养，衣服卧具饮食汤药，一切所须，悉皆奉施；于其法中出家学道修行佛法护持正教。”

以上经文是对三宝的恭敬尊重。供养出家众，衣服、卧具、饮食、汤药，这叫四供养。衣服就是穿的袈裟，卧具就是睡觉用的床单或被单之类的。印度人睡觉很简单，布一铺就睡了，因为印度很热。简单讲，卧具本来是一块布，印度人用来坐在上面，或躺下来用的，现在的卧具是用来拜佛的，把它折成一块一块的，要拜佛时把它铺在地上，避免衣服身体弄脏，拜完佛以后再把它收起来，向佛一问讯。所以卧具在当时的印度是用来打坐、睡觉、休息的。过去在家人供养出家人的话，多以衣服、卧具、饮食、汤药，称为四供养。出家人也会生病，佛陀会不会生病？从经典来看，佛陀当时也有生病的征兆，类似风湿痛，医生说他营养不良，建议他喝点乳糜粥当营养品，佛陀也吃了；过去我看了这段典故，觉得佛陀实在太平凡了，可是后来又悟到：佛陀也不能违背大自然定律啊！他还是一样会肚子饿、会生病，毕竟他也不能违背人世间一切自然现象——缘起法。佛陀会生病、会老会死，跟我们是一样的，佛陀即使成了佛，生理上也免不了大自然的共同定律——缘起法，缘起法就是生灭法，生灭法一定要受无常的定律支配，只是当佛陀面对这无常生灭、生老病死变化时，他的心如如不动，不像我们有点变化，马上感觉烦恼、痛苦。

各位的头发白的时候，痛不痛苦啊？我们现在也有秋天的听众——头发灰白的，那个＊＊＊，你头发有点白了，痛不痛苦？不痛苦？因为你信佛！请问各位，头发白是好事还是坏事？当然是好事！你能够活到白头发，要高兴，有些人想要白头发都没有机会，有的头发黑黑的就离开人世间，十岁、二十岁就走了，有的生下来一个月、两个月就走了，有些还没有机会见这世面，在母亲肚子里一个月、两个月就被强迫出局了，所以能够白发是件好事，各位赞同吗？应当是赞同！能够白发真的是好事喔！我大概五十岁那年开始有点白发，起先心里想：我真的老了吗？后来我又想，不错啊！我竟然有机会白发。

我们不能违背世间的一切定律，即使我们信佛学佛，气功练得多么好，能打通任、督二脉，任你怎么去保养、怎么吃补、怎么练功，终究免不了发苍苍而视茫茫，即使是贵为三界导师、四生慈父、证到阿耨多罗三藐三菩提的佛陀，最后还是离不开大自然的定律。所以佛陀在平凡当中显出他的不平凡，他知道自己什么时候要走，吩咐阿难：你帮我辅个床铺，我要躺上去休息，我就要走了。你们有什么问题就赶快问。佛陀很清楚的知道自己要走了，因为有为有漏的色身，终免不了无常定律的拘束，所以他走得很安祥、很自在。

从这个地方也可以看出我们为什么要汤药，因为会生病嘛！修道者也会生病。今天有一个人问我：怎么出家人也会生病？我告诉你，出家人不生病才怪呢！你不要看出家人这样常受信徒供养，常受人家顶礼膜拜，以为出家人真好，其实出家人拿了供养就要替你挑业力，你知道吗？你去到各寺庙，向出家人顶礼供养，你有些业障他就要帮你挑，也就是出家人为什么这么多的病痛。我起先也想不通，后来一再研究又研究，后来才悟到这个道理：修道者为什么这么多的病痛，要挑众生的业力嘛！信徒这样虔诚供养、顶礼膜拜，出家人不帮他分担一点痛苦，消受不了呀！所以出家人有病是正常的，何况我们这个吃五谷的身体当然会有病痛。重要的是如何在病痛当中，自己在心境上要能够去调适，要去面对它、去调理它，用种种方法让痛苦降到最低程度。

四、出家学道

“在一一劫中供养三宝，甚至于其法中出家学道。”

前面都是用物质的布施来供养，来跟众生结缘，来供养三宝，到这边才提到出家学道。从这地方我们要了解：财力的布施供养毕竟还是有为有漏，要达到内心最高的净化、升华，当然出家学道有殊胜的地方，障碍比较少。所以我很佩服在家的各位，有家庭事业要忙，又要打坐听经，又要护持三宝，实在很不简单；要做事业，妻子儿女要关心，要应酬等种种的事情很多，还要发心来做义工，从三宝当中来修福修慧，护持正教，这是很难得很难得的善根。所以各位在家菩萨真的是很伟大。各位想不想出家？出家分好几种，第一种叫“出世俗家”，即离开父母妻子儿女、离开家庭，头发理光，穿出家衣服，外表现出家相，跟着师父在寺院里修道，这也叫“身出家”；第二种是“出无明烦恼家”，即断贪瞋痴、慢疑二见等内心的种种烦恼，这叫“心出家”。有些人可能身已出家，但心里一天到晚很痛苦、烦恼，这是因为心没有出家，亦即“身出家心不出家”。如果因为你上有父母、下有妻子儿女，有责任在身，还要上班，担任公司主管，虽然没有缘出家，可是公余之时，或者在上班的时候，心中时时保持正念，尽力把自己的角色扮演好，好好作事，被人骂两句，笑一笑、了然于心，不会故意找机会报复，有时间就来护持三宝，看看经书、打打坐，虽然有万贯家产、娇妻美妾，也不被这些束缚；如此虽然身体没有出家，可是心已经出家了，这是“心出家而身不出家”，这是很难得的。另外一种是“身心俱出家”的圣者。最糟糕的是整天在五欲当中打滚，丝毫想求解脱的心念都没有，这是“身心都不出家”。

各位想不想出家？想出什么家？最重要的当然是出烦恼家。身为家庭主妇，上市场买菜也好、伺候丈夫也好、伺候公婆也好，或者先生伺候妻子儿女也好，只要用出家的心好好做，不产生烦恼，用悲心面对生活，那么身虽不出家，心却已出家。当别人骂你笨蛋，你不会很难过，反而会悲悯他的无知，因为你的心已出家了。

“善男子，我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏、集一切智助道之法大菩提心。”

菩萨在一一劫中作财布施、法布施、身心布施，用一切一切来布施、供养，在这无限的时空当中，不曾有一念间跟佛陀的教诲相违背，在无量劫海当中，不曾一念生瞋害心，不发脾气、不生害人的心，也不生我我所心。我说这个毛巾是我的，这是“我所”“我我所”是指我所有的、我所拥有的；自他差别心与我我所心，还有远离菩提心，跟菩提心不相应，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，都是指我们凡夫的毛病。

我们常讲信佛学佛的目的是要了生死、断烦恼，但是了生死到哪里去？念佛的人说到极乐世界去，有些人说超三界，道教则说跳出五行外。了生脱死这些名词也常让我们很困惑。若从字理上去了解“了生脱死”，请问还有没有生死？不在生死轮回当中，那么你到哪里去了？有些人说到极乐世界去了，如果有些人不知道有极乐世界的话，那么了生脱死到哪里去了呢？阿罗汉称无生，在佛法正常道来请，如果对生死起一念疲厌心，你就不能成佛；你如果觉得生死很痛苦、很悲哀、没有意义，用这种心来信佛学佛，就永远不能成佛。

其实了生脱死，是了断、了结迷迷糊糊的生死，不再迷惑了，但是你还一样有生死现象，只是你这生与死变成自在的生死、有智慧的生死而已。你不修行，你不学佛，迷迷糊糊，生不知所从来，死不知往何去，这种生死交替，绝不是理想的生命型态。我们信佛学佛的人，是希望在生死当中，不受生死的烦恼痛苦，还是一样要接受生死自然定律的束缚，还是有生有死。你若是在生死当中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，就永远都是个凡夫，在世俗的知见当中去轮回。普贤菩萨说他在无量劫当中，不曾有一念对生死起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心；他安住在什么地方？安住在菩提心！无上不可沮坏——永远不退转的菩提心。这是普贤菩萨的心路历程，一个很重要的修学成功的经历。

“善男子，我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝，一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。”

这也就是上面讲过，一一劫中用眼耳鼻舌身手足供养，用生命布施供养，用财布施，为了护持正法，为了弘宣护持正法，一切内外都能舍。

“善男子，我法海中无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。”

这个就是重法。凡夫都是重财，我们讲：人为财死，鸟为食亡，菩萨是重法，为了法可施舍一切而无怨无悔。

伍、种种方便门度众生

一、学一切法

“善男子，我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟，愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。”

这些经文都很容易了解，都在谈我们求法的目的。不是懂很多名相、能背几部经，就可炫耀知识的丰富；我们求法的目的是希望让自己的身心能净化升华，进而也能净化众生，让众生有智慧，帮助众生能够去解决、面对烦恼生死问题，所以称“为众生学一切法”。

“是故善男子，我以如是助道法力，诸善根力，大志乐力，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，净神通力，善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形；入一切刹，遍一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。”

普贤菩萨讲到，他本身无量劫来发菩提心、修悲济行，用财、法、生命布施众生，最后才成就无上阿耨多罗三藐三菩提，成就了无上菩提，就有无上智慧、以及无上清净庄严色身。我们赞佛有三十二相身、八十随形好，而且能够随众生所乐，在六道当中以千百亿化身来广度众生，就是这样修来的。所以我们不要以为单单修一个法门，在短期内就可明心见性成佛。各位要记住：成佛没有速成班，所谓“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，要“在无量千万佛所种诸善根”，才能成佛。所以我们学佛的人一定要发长远心，要细水长流的一步一步去修，不可能一生一世、即生成佛；经什么人一点玄关就见道、得道，没有这么简单。我们还是要老老实实的常常检讨自己：有没有发菩提心？有没有真正的按照菩提心去实践？这个最重要，至于有什么神通是无关紧要的。

二、示众技术

“菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓文字算数、图书印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达，又善方药疗治诸病，颠狂乾消，鬼魅蛊毒，悉能除断。文笔赞咏，歌舞伎乐，戏笑谈说，悉善其事。国城村邑，宫宅园苑，泉流陂池，草树花药，凡所布列，咸得其宜。”

菩萨为了利益众生应该具备多种知识技能。是不是仅仅懂得佛法、能打坐入定、善说经典就可以度众生了呢？菩萨分为出家菩萨与在家菩萨两种，以出家菩萨来讲，当然要以对经律论的深入为主；在家菩萨就不同了，对文字、算术、图画、印玺、地水火风诸论都要通达，而且要懂得医药，所谓“善方药”是指医药卫生方面的常识，所以对于颠狂乾消、鬼魅、蛊毒等问题都有方便的法门来对治。菩萨要通达的还有文笔赞咏、歌舞伎乐（音乐舞蹈）等等，对这些要“悉善其事”。对这些作为菩萨的必备条件，我们给他简单的名词叫“菩萨的画像”、“菩萨的形像”。作为一个菩萨，是不是只要呆呆傻傻的，什么都不必懂，什么都不屑去学，只知道念一句阿弥陀佛就够了？拿着念珠整日念念阿弥陀佛就像菩萨了吗？从华严经的经文看来，一个在家菩萨也要通达文字算数，以现代科技来讲，要懂得电脑，会用网路，是不是？上至天文地理，下至文学艺术种种知识都要具备，这很有意思。

我们看观世音菩萨不是有千手千眼吗，你看他手中拿着毛笔、笛子等乐器，拿着空气，拿净瓶装着水，拿着斧头，因为两千多年前人类只要有一把斧头就能谋生了，只要会吹吹笛子做做诗就可以谋生了。所以菩萨的千手千眼涵义很深，千手就是说明：做为一个菩萨，为了利益众生、为了度化众生，必须通达世间的种种知识，也要去精通世间的种种技能，才有办法利益众生。所以说菩萨“当于五明中求”，通达内明（佛法方面）、通达医方明（医药方面）、通达声明（语言文字方面）、通达工巧明（科技方面）、通达因明（逻辑学方面）。所以菩萨懂得诗词歌赋、文学艺术并不希奇。你看经文讲到“凡所布列咸得其宜”，就是建筑学，举凡怎样建房子、怎样作艺术布局、怎样合乎健康布局，这些都要通达。以上是我们举例说明菩萨所应该修学的知识技能。

“日月星宿，鸟鸣地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬，持戒入禅，神通无量，四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”

菩萨为度众生就必须具有种种的知识，有了这些方便的工具，先用这些世间知识作为方便善巧，才能吸引某一类众生，然后才能够导引他们“咸悉开示，渐令安住无上佛法。”有些众生一听到佛法，就产生排拒心，所以菩萨就透过这种种世间的知识，善巧的引导他进入佛法。

“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲花不着水，如是在世令深信，雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现，或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论，或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生，若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。”

这是华严经十四卷的经文，很有意思。菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，是出家菩萨多呢？还是在家菩萨多？当然在家菩萨多！所以菩萨在世间利益众生，从事士农工商、文学、音乐、艺术种种行业，或者是当国王、当大臣，或者是当良医，善众论（哲学方面的），甚至从事工匠方面的工作，世界刚成立时，众生没有工具谋生，是时菩萨为工匠——发明很多工具仪器来利益众生，为之示现种种业——让众生从各种不同行业得到谋生机会。

三、示诸形相

“不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说，一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作，或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。”

以上说到菩萨也示现外道相来度众生，因为当时外道有一种不穿衣服的裸体外道，菩萨为了度化他们，有时示现作外道出家人，引导他进入佛法。

信佛学佛不是角色的改变，佛教并没有叫你信佛学佛以后就赶快把妻子儿女丢掉，跑去出家，不是叫你改变你的身份，不是叫你放弃你的责任，而是教你在身心的净化升华方面求进步，利用你的角色与责任去追求智慧福德。在家也一样可以追求智慧福德，你不要在学佛以后就改变角色，把头发理掉，把先生妻子儿女丢着不管，天天只顾念佛念经朝山做义工，或者干脆跟师父出家去了，这样就解决一切问题了吗？你这是在制造问题！所以我还要再一次强调：学佛不是角色的改变，而是身心的升华与净化。各位赞同不赞同？你千万不要在今天晚上听了我一席话，就说要发菩提心了、要出家了，弃妻子儿女不顾了、事业不作了，这样就误解了师父的心意，也误解经意；现在你了解菩萨有这么多的方便门去修去学，你也要发愿善用你的角色去达成身心的净化。

“弥勒、曩劫修行菩萨道时，或施头目、或施手足、唇舌牙齿、耳鼻血肉、皮肤骨髓，乃至爪发，如是一切悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须尽皆施与。”

这在华严经七十九卷。跟普贤菩萨一样，凡身外之物乃至于内财，包括他的肉身都可以用来布施。刚才我讲过，要证到无我慧时，一切内外布施才不会造成痛苦；当你被挖眼角膜、被挖什么器官时，肉身还是会痛苦，在未证无我慧时，学菩萨这样布施是不行的，勉强布施会造成痛苦，因这痛苦而产生瞋恨心就不好了，你现在首要学的是欢喜布施及随喜功德。

四、示诸行业

“处牢狱者令得出离，被系缚者使其解脱，有疾病者为其救疗，入邪径者示其正道，或为船师令度大海，或为马王救护恶难，或为大仙善说诸论，或为轮王勤修十善，或为医王善疗众病，或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生。”

我们讲经结束都要念“南无当来下生弥勒尊佛”，弥勒菩萨虽然还没成佛，我们现在称念他的名号，跟他结了佛缘，我们以菩提心修普贤行逐渐修下去，将来弥勒佛来这里成佛的时候，就有机会得到他的授记。你看弥勒菩萨修的法门：处牢狱者令得出离，被系缚者使其解脱，有疾病者为其救疗，入邪径（邪道）做坏事的人，示其正道，或者是当一个航海家，令度大海，或为马王救护恶难；马王据说也是菩萨化身，是飞行自在的那种马，也就是天马，现天马相来救护恶难，或是现大仙身，善说诸论。

从这段华严经经文证明：发菩提心、行菩萨道的菩萨就在人世间的各阶层当中；他们从事士农工商各行业，或在政治界、或在学术界、有些在商业界、有些在工业界，从各个层面当中贡献他们的知识技能来利益众生、引导众生修学佛道。菩萨最重要就是要发菩提心、具有大悲心，所以你只要具有大悲心、大菩提心，随时展现出来的都是菩萨的行为，就可以被称为菩萨；你们当中就有种种菩萨，农业菩萨、商业菩萨、文学菩萨、教育菩萨、政治菩萨，菩萨是觉悟的众生，是由大家实践菩提心而来。你也不必为改变你的角色去出家而苦恼，只要将你的角色扮演好，并且记住菩提心，一定要记住使一切言行跟菩提心相应，那么你所做的一切事业都是菩萨救世的事业。

这里我一再强调，并非发菩提心以后就一切自然天成，发了菩提心以后，还要了解自己应该扮演的角色，你是公司的老板、还是公司的部属？一家当中，你是作丈夫的或是作妻子的？你是一家中的爸爸、还是妈妈呢？在学校里，你是一个老师、还是学生呢？要认识自己的角色，肯定自己的才华，肯定自我的奉献去利益众生，那么你就是在发菩提心、行菩萨道，你就是菩萨了。这个是我们修学普贤行里面的一个非常重要的理念。所以你不要因为发心信佛学佛，就马上要改变身份跑到寺庙去住，头发一理，袈裟一穿，以为这样才像信佛学佛的人，不是这样子的！

身为一个在家信徒，你要认清自己的角色，做父亲的就要像个父亲，做妈妈的就要像一个很贤慧的妈妈；当老师的，就要做一个很好的模范老师，当学生的就做个模范的学生，这很重要喔！绝不是信佛学佛就要跟师父出家去，以为这样才表示道心坚固、能抛弃一切；当然有些人具有这个根性、因缘又具足的，我们乐意成就他；但没有出家的根性，世缘烦恼种种牵缠摆脱不掉，让他出家会造成很大的障碍，身虽出了家，他的心却安定不下来。我们祥龙山的规矩是：你要出家，先住个两年——留寺观察，徒弟也看师父，师父也看徒弟，看了两年，相看两不厌以后，再决定出家，这才不会有什么风波。我那边一向是先观察两年看看。

学佛不是角色的改变，而是身心的净化升华。如果长期下来，你在身心方面没有任何净化升华的迹象，你就要好好的检讨了。并不是改变身份之后，你就马上没有烦恼、马上自在，而是要设法改变你的心态、改变你的行为，从身心改变中，让你的身心慢慢的跟“法”相应；这个与法相应的菩提心不退，就叫进步，就是智慧增长。

以上讲到发菩提心，修普贤行，我只能选这几段经文给各位作参考，如果你还想详细研究的话，可以去查华严经，八十华严里的十四卷、七十九卷、八十卷，都有详细的、精采的内容。

附：问题解答

刚才有人问到怎么去修定的问题。我们到底该怎么打坐入定？各人根性不同，我实在很难告诉你一个所谓的最正确方法，不过修定的最基本的基础是“持戒”，有了戒的行为规范，不要去作杀生的职业，不要犯偷盗邪淫妄语酗酒，这些戒规很重要。在家人修定最根本的是守五戒，但并不是持戒就能得定，我是说你要有持戒的基础才能修定，这是第一点。

第二点，要了解修定和布施不同，就布施而言，你今天布施一件就成功了一项功德，昨天布施的那个功德今天还在；修定就不同了，你一定要有精进心、要有耐性，即使你己持续修了十天八天。一个月两个月、一年两年，突然间不再修了，你的功力就会整个的退步；所以修定要有恒心，如果坐个三天五天没有什么效果，就不坐了，那不行！禅定一定要摆在精进的后面，六度中布施、忍辱、精进后面才是禅定，禅定要有精进作基础，要有恒心。

第三点，要亲近善知识，请善知识直接指导你是最好的。还要注意一个原则：修禅定的过程当中，会有种种的现象产生，例如生理的变化、心理的变化，这一切一切现象产生时，最好不理它，因为一切如幻如化，一切都是内心现出的假象。为什么会走火入魔？因为执着有一个相；所以相由心生，魔因境有，境由心生。着魔是因为有个境界出现，但是境界出现了，而你却不知道，硬去执着它，那叫着魔；看到幻象就害怕或产生喜好的心，也叫着魔。所以在你修禅定静坐前先要有防魔功夫，一切魔都是因境界而有，境界出现是由心生的，所以说魔因境有、境由心生。“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是不着魔的原理。所以你想打坐的话，就要先了解打坐的正确过程，像“成佛之道”里面，就提到“九住心”，说明我们打坐的时候最先是怎么样的从散乱心之中将心静下来，以后又会产生什么现象，请你把这些先了解清楚再去学打坐入定，比较不会出毛病。其实严格说来，像摩诃止观、小止观、六妙门等都要研究清楚之后再打坐；楞严经中有提到五十种阴魔，这些都要先了解清楚，以便在修定过程中对魔境有免疫力。我个人打坐通常用数息观比较多，上次我们已教过，随时注意自己的呼吸，注重呼气过程，比如说我吸气吐气——，很了解自己现在在吐气，我现在在吐气——，我现在在吸气，我现在在吐——，尽量把它吐干净——，吸气了，好，我在吸气，我在吐气——，然后念一句阿弥陀佛，或者是念观音菩萨、地藏菩萨，念也可以，不念也可以，依个人的习惯而定，你喜欢哪一个法门，就修哪一个法门。有些人是直接观心，观察心念的生灭，直接观这一念的起灭。修定有很多方法，过去从来没有修过的人，可以先从数息跟念佛开始，这是比较容易伏住妄念的方法之一。