佛教法师讲经 达照法师：简介-皈依佛

佛教法师讲经达照法师：简介

1972年生于浙江文成，1989年于本县七甲寺依了识长老出家，1992年礼宝华山铭山大和尚受具。1999年开始代三祖元音老人灌顶。曾先后就读于福州鼓山佛学班、南京栖霞山佛学院、中国佛学院，主修佛教文献学，2001年获佛学硕士学位。毕业后前往浙江省普陀山闭关三年专修心中心法，此后多次应邀到全国各地讲经弘法。其著作有《金刚经赞研究》、《饬终》等，论文《金刚经相关的忏法初探》等十余篇。

采访达照法师全文

我是在1992年的时候，在南京栖霞山佛学院上学，上学期间就遇到南京的几位居士，他们给我介绍心中心法，当时我听到这个心中心法以后呢，也有一定信心，所以后来呢我在南京佛学院毕业，以后啊，就去求这个法。求来以后呢，我当时就到温州大×山去住山，在住山的期间我是专修心中心法。

那以前呢，我就是说对自己的修行啊，经常给自己做这么几个步骤。一开始我觉得我出家的时候，是以苦行作为修行，我觉得那个阶段叫做行为上的修行。为什么呢？我当时就是觉得，我出家要威仪，坐在这笔直的，两个手从来就放在膝盖上，然后穿着破衣服，认为呢穿破衣服，不破呢就不是修行人，吃的住的都要很苦。那在南京上学的时候，听到《菩提道次第广论》，智参法师他介绍说，他说有些修行人啊，专门喜欢穿破衣服，专门喜欢挑苦的去做，好的事情他不做，省力的事情他反而不做，甚至讨厌，他这以嗔恨心、分别心去做啊，他说其实啊他穿那个破衣服，吃那个不好吃的菜，他是在贪吃不好吃的菜，贪着这个穿破衣服。哎呀，我后来想我这两三年都是在贪心中度过，所以呢我听了他的这个开示以后啊，我就转入到心念上的修行。我就修行啊可能是要在心里面改变自己的心情，而不在外在的服装上面，那么在心念上改变了。南京佛学院上学期间呢，我慢慢就通过打坐、拜佛、念佛啊在这个过程有所改变。那到第三个阶段呢，就是接受了元音老人的心中心法灌顶以后，我住山去修心中心，那在这个过程中呢我跟上师写信，元音老人呢也给我回信，回信呢就是其中呢有些问题他可以帮我解答，另外一个呢就是打坐当中遇到一些自己想要向上师请教的问题，没有及时写信，我会在打坐期之余去拜佛，求菩萨加持，求老人给我加持。那这中间呢就是有些并没有去写信，后来就是修行过程中或者打坐当中呢他自然会解决掉。那这样一来呢，我就对上师对元音上师非常有信心。那时候确实很有信心，那有一次呢在打坐当中，我觉得在心境上有很大的改变，那改变以后，当然在修行当中出现的一些心境的变化是很正常的，这种变化呢别人可能不知道，但是自己知道，自己从什么地方改变过。

我后来总结这个修行的过程，我说我第一个阶段是在行为上的修行，第二个阶段是在心念上的修行，第三个阶段是在生活上的修行。因为我发现修行的本身就是生活，生活的本身就是修行，而且呢整个生命的出现，就变得是非常清净、非常庄严，那这种感觉呢只有修心中心以后我才有的这种体会。所以我当时在打坐有了这种体会以后我就下来啊，我脱口而出说了一句话，我说哎我终于没有白出家了。这句话我后来想想挺不容易，因为当时我出家才四年，第四年能够遇到这个元音老人给我灌顶传了这个心中心法，那我自己觉得，我的生命我的修行的这个过程啊，是元音老人给了我非常大的启发和突进，从此呢我也知道在我的这个学佛的道路上啊，元音老人是我的真正的大善知识。

佛经里面说善知识跟佛是无二无别的，那我就是以这种信心去对待元音老人的这种教导。后来我因为在住山，我觉得自己学习佛法已经个人好象有些受用，而且呢对佛法生起绝对的信心，我觉得这个佛法太好了，这么好的法应该每个人都有份，每个人都应该学，可是我当时给别人介绍的时候，跟别的人，当时有些居士在一起住嘛，我就要跟他们说，说了之后呢很多人听不懂，听不懂我心里就想啊，我说为什么会听不懂呢，肯定是我叙述的不够到位，我叙述的方便不够，所以我当时想，我说我应该再去学习，因为自己的知识太缺乏了，然后呢，讲法的这些语言呢太贫乏，那就是说，很难去表述一个特别是心情上、心理上的一种意境，或者去引导每一个众生，因此呢，我就想到中国佛学院去继续深造。那这个事情后来我到南京，就是吴居士吴××居士，接我去南京去见元音老人的，那么见到元音老人之后呢，我就这个问题就亲自请教老人，说我要不要去上学，老人家说你去吧，我说那我能不能考得上，他说能考得上没问题的，后来我真的就下山去考了，那次我住山修心中心不到一年时间，可能只有几百座，五六百座可能有，因为我住山的时候，有时候一天坐好多座嘛，有五六百座有可能，没有一千座。

那到了中国佛学院以后呢，因为白天功课很忙，然后晚上要坚持两个小时打坐，我就觉得精力啊和不过来，那回过来我就又请教元音老人，我说怎么办，老人当时亲自给我写了一封回信，他就叫我你要么就好好学习，要么就好好修行，你现在如果一边修行、一边学习各占五十，那各占五十那就是说，两样都不及格只有五十分，所以呢你现在学习的时候，全神贯注就在学习，然后呢你等毕业以后，再找机会好好的修行，所以这样子他说你两样都可以占百分之百。那当时我们中国佛教界啊，提倡学修一体化，生活丛林化，这个目前在国内呢都是大家都这个口号喊得很响的，大家都很遵从的，可以说就是说这个修行和学习要联系在一起，但是老人呢指导的这个修行啊，他是指专门用时间去打坐，这样子需要时间的去修行，跟需要时间的学习，这样要把它错开一下，那在学习当中呢，就是你用你的这个对佛的信心，还有早晚课的参加，平时的一些简单的打坐静心，以这些呢作为一个养道心的这个过程，所以你道心一定要养住，假如你道心养不住，你学着学着最后修行都不修了，那就麻烦了，所以这个道心养好了，这个基础上说等你有了一个条件、环境的时候再去专门修行。

那从后来的这么几年，我在中国佛学院读完四年本科以后，然后呢我又写信去问元音老人，我说我快毕业了以后怎么办，那当时呢有这么几种去处，一个呢到国外去深造，到斯里兰卡到外面去再学习这个硕士学位，另外一个呢在中国佛学院攻读这个研究生，还有呢回到小庙，还有呢就可以到那个小庙去，到那个丛林里面去，帮助弘法利生的事业，还有一个想法呢是去四川五明佛学院。那后来老人给我回信说，你如果能读研究生，你就继续读研究生好了，所以我后来就又直接读研究生。那研究生毕业以后呢，因为以前一千座没有坐满，没有坐满心里总觉得有个事情在那里，所以研究生毕业以后，我又到普陀山佛学院去，闭方便关就是闭三年方便关，就把这个一千座心中心法再把它坐满。

后来我到普陀山闭关的这个时候元音老人已经圆寂了，在他圆寂之前就是1999年那时候，我在北京上学读研究生的时候，那北京呢有一位老居士，这位老居士是吕香光居士，在北京都是德高望重的，是原来的北京市佛教协会的会长，也是北京居士林的林长，他曾经啊给我也讲过这个话，他说他在十几岁的时候就遇到这个心中心法，遇到大愚祖师，那当时呢有很多人就说喜欢修这个心中心法，有人就是鼓动他修这个法，他心里就想听别人说有人说这个心中心法，不知道是不是正法，十几岁自己还年纪轻轻，没有这个分辨能力，最好呢说还是修一些传统的比较可靠，所以呢他就没有修这个心中心法，第一个机会他错过了，那么第二次呢，二祖王骧陆居士在天津印心精社又弘扬心中心法，又有人机缘成熟了叫他去，说要学这个心中心法，他当时又想我十几岁就遇到初祖了，我都没学我现在还学什么，现在他就不学了，所以呢第二次他也没有学，然后呢第三次遇到三祖了，他跟心中心法这个缘份很好啊，遇到三祖的时候他已经92岁了，己经从北京市佛教协会会长退下来了，退下来以后北京居士林林长他也不当，他写过出版过好几本书，还就在北京呢，是一个经常讲经说法的这么一个大德，你看十几岁就开始学佛，开始钻研，一直到九十多岁，那德行啊都是在这个信众当中啊，信誉非常高。

那么这么一位大德呢，等他92岁的时候，看到元音老人这《佛法修证心要》啊，他自己后悔了，他说我怎么这么笨，那时候为什么小时候不知道修这个法，这个法这么好，所以呢他当时就一定他说我这个第三个祖师我再也不能耽误了，再耽误我这辈子就没有机会了，所以那时候老人己经九十多岁的高龄了，94岁还是差不多94岁，好象就是99年嘛，他是95岁圆寂的噢，96岁虚岁，可能那就是当时95岁虚岁，他（吕老）己经92岁，两个都是老人家，那他说我这个法，我绝对要修，一定要灌顶，哪怕我修不成一千座，我也要灌顶，要结这个法缘，那他就找人联系老人，联系老人了以后，那老人说我现在也不能到你那边去了，到北京就那么远怎么办呢，所以我当时正好在中国佛学院读书，老人就说让我替老人给他灌顶，给他这个吕老啊灌顶，那吕老灌顶的那一天，又是99年北京天气最热的那一天，所以当时有人记者啊在那个北京的西直门的那个桥上，桥上的温度有60多度，一般的报导是42度，所以那么热的天气啊。那天中年在灌顶的时候，有十几个人在一起，那个吕老呢就是92岁高龄，跪在那里两个小时没有动，全身都是水啊。我就非常感动，因为他是一代大德，不是一般的人啊。

灌完顶以后呢他就修法。那么到了也是到了第二年，比元音老人晚一点，他就去世了，在去世之前在北京的这个友谊医院，去世之前我去见过他，这个吕老呢到最后他就跟我说，就是当时他话呢己经讲得很少了，他就跟我说话，他说红教大圆满修行到最高的境界，禅宗修行到最高的境界，念佛净土宗修行到最高的境界，心中心修法到最后的这个境界，他说是一个不是两个，他就是给我举这个，因为他病得己经快不行了，这个手举起来就发抖的这样举噢，说是一个，问我是不是，他就是在这之前，我去看他之前呢，他已专门请人啊到上海徐恒志老师那边，请徐恒志老师印证他，说他这个观念是对的还是不对的，那这个徐恒志老师呢就给他录了一盘磁带带过去给他，说这个是对的，你这个说法是对的，那么他在临终前呢也跟我说，所以我有一首诗里面就专门纪念这个吕老啊，说频频举手无一字，他说这个完全就是，举起手来这个完全是一个，那我当时就说确实是这样子，那他第二天早上就很安祥地舍报了。那就是说，他在南方可能影响不是很大，在北方确实影响很大。

那我讲这么多什么意思呢，就是说在佛教界也好，真正的有深入研究教理的人，他对心中心的这种，只要你领悟了明白了，心中心的历史和它的内涵，那肯定对心中心有绝对的信心的。那么从这个角度上看，我们看心中心法的本身，它是怎么来的。现在啊，诸位呢可以翻开大正大藏经第十八本，在第十八本的，是第十八本还是十九本，好象是十八本（第十九本），我记得是第二页开始就是有一个《一切佛说心中心陀罗尼经》（佛心经品亦通大随求陀罗尼），那这部经里面呢就是整个讲述了心中心法的修行次第和六个手印一个咒。还有为什么要坐两个小时坐两个小时的这个时间呢，是我们祖师定下来的。那这个经里面就告诉我们你每次要念多少遍咒，然后呢就说可以得到这么一个效果，这个修行的效果啊，对我们修行可以有什么样的一个进步。所以在唐朝啊，菩提流志翻译的，现在在大正藏的第十八卷，到底是十八还是十九，我一下子也想不开了啊，第二页开始，所有的人都可以去检索的，那么这部经典呢这个法本啊是从唐朝的时候开始流传下来，一直到今天。其实在这个历史过程当中啊，有很多人都修这个法，我们再看元朝的时候，辽金辽代在北京，房山石经现在是很有名的，房山石经里面这个刻经的这个经本里面，我做过房山石经的目录，里面就有心中心咒，一模一样的。那在日本呢也有这个法，也一直流传下来，日本后来天台宗跟密宗合为一体叫做台密，日本天台宗的早晚课课诵里面啊课诵本里面也有心中心咒。所以这个法的本身啊，是一点怀疑都没有的。就是这个古大德从经本上，我们看现代的唐朝的大藏经的原本，看起来他的知见完全是佛的知见，是佛法是正法啊。然后呢我们看这个流传过程当中，包括房山石经也好，包括日本的他们做这个天台宗的早晚课诵本也好，整个前前后后这一切系列相关的都是正法。

那么到了这个法的弘扬，实际上是两方面的，一方面呢他是正法，符合佛法，我们佛教叫契理，那另外一方面呢，要有这样的众生这叫做契机，那众生这个缘成熟了，法呢跟你相应了，这叫做契理契机。契机弘扬佛法，所以大愚阿阇黎呢，他当时有这么大的一个悲愿。因为他在太虚法师座下出家成为比丘，受戒以后就成为比丘了，成为比丘以后呢他就专修净土法门念佛，念佛得普贤菩萨灌顶以后，再来检索这个大藏经，再看到这部法呢是非常适合我们末法众生修的，所以这个修法大愚阿阇黎初创，在我们心中心是初祖喔。他虽然是初创，但实际上他的法本，他的整个灌顶的传承啊，是从普贤菩萨那边传承过来的。这个现在有些人，社会上的一些外道啊包括有些佛门里面的一些其他宗派的一些学人啊，他对密宗灌顶的这个道理啊不完全清楚，还有一个密宗他讲传承，对密宗的传承也不清楚，那有人提出你看这个大愚初祖现在是民国年间的，他是初祖那他的传承哪里来的。好象说没有传承就不是正法，那这个是人云亦云。在传承上啊真正的传承有以下几种，第一种呢就叫法本的传承，法本的传承是从佛一代一代，就是有具体的一个在人间弘法的人一代一代传下来，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，这么几千年来一直传下来到我们今天，这算法本的传承，那我们现在汉地有很多法本的传承，那另外一种呢，就是加持的传承，加持的传承是什么，就是你修行禅定，你在禅定当中，甚至升到天上去弥勒菩萨十方诸佛给你灌顶，那么这个时候呢是禅定的定中传承，这是佛菩萨加持的传承，还有一种是特意传承，特意传承是什么，就是如果你内心有这种功德很大成就很高，跟众生有这个缘，那么十方诸佛呢，他跟你直接在另外一个地方，比如说不在我们这个娑婆世界，甚至在另外一个世界，包括那个莲花生大士一样，他在莲花里面出来，那他的传承在哪里呢，就直接跟普贤王如来，直接跟大日如来接上了，所以这种是以法界等流传承，那么法界等流传承这个是最了不起的，他不存说某一个菩萨跟一个佛之间一个学人之间的这种观念。所以呢，我们在传承上就看这个心中心法的传承，也是很纯正的，因为从普贤菩萨灌顶而来，他在定中发现了这个问题以后，然后呢去对照大藏经，完全有这个法，而且呢按照这个教导啊，如法修下来之后，他的结果确实是这样，确实可以令我们学人啊明心见性，而且当时呢就是影响非常之大，那么可见这个法与众生的机缘成熟了，假如众生机缘不成熟，那没有人相信他，也没有人去修，修也不得受用，那就没有我们今天心中心法的传承。

所以这个法呢，法本以及传法的人以及传法的这个事情啊，完全符合佛法的这样一种事实和佛法的教理。那么从大愚阿阇黎传到二祖，传到三祖元音老人这里，那么到今天呢，可以说社会大众对心中心的认可是越来越多。当时大愚阿阇黎在弘法的时候，因为一开始弘法，总是有很多障碍，所以他为了慑服众生，有时候呢会显一些神通。那当然到后来呢，因为这个法的本身不重神通，只重智慧不重神通。那这样一来，特别是三祖元音老人，我多次听老人给我们讲开示，千万不要着神通，着神通呢那都是着外道有份，入魔有份，你只要啊断烦恼、证菩提，发正菩提心，以这个般若慧菩提心大悲心这个作为我们修行的指导。所以二祖王骧陆居士啊，他曾经给这个心中心有一个定位，说以般若为总持、以禅为体、以密为用、以净土为归对吧。所以他这个以净土为归这一句话，对我的影响太重了，我当时因为我在修心中心之前啊是专门修净土的，那我当时就问过这个元音老人，我说修心中心密法能不能往生西方极乐世界，假如能往生我就修这个法，要是不能往生我就不修这个法了。老人告诉我他说可以，他说这个第四印，专门修第四印就可以往生到净土的，所以呢它也是以净土为归宿。

那么这样的一个法呢，在教理上啊，在祖师大德当中，这样的一个传承，那到后来为什么说还有人啊，到今天还有人啊，怀疑这个法。那么我也观察了不少人，那有些人呢实际上啊他是一种信口开河，自己好象一听到说，什么时候突新出一个心中心法来了，没听过，那全是邪教，这个是确实是没有道理的，因为是他自己就是信口开河说说而已，那有些人他存在这种观念，特别是我们前段时间这个邪教猖獗，末法时代也是佛经说邪师说法如恒河沙，那大家谨慎是对的，谨慎也要有根有据的谨慎，不能信口开河的谨慎。那么第二种呢，有些人他对密宗就有怀疑，他一听这个心中心法是个密宗好象啊密宗呢，他就想说两句，好像不说两句就不好，这个是有很多人都存在这个问题，因为我们这个汉传佛教啊，特点呢是显教，所以讲到这个嗯有些人他对密宗啊就，他一提到密宗就觉得好像很神秘就好像不正一样，因为我们以显教为主嘛。汉地佛教就像弘一大师以前他曾经也说，密宗不是什么好法，但到后来他研究了以后啊，他就表示忏悔了，甚至劝告后人说，你对密宗啊没有深入地研究，千万不要妄下结论，妄下结论会造下无边的口业。所以这样一来呢有很多人，第二种人都是这种带着情绪来说话的，那这些我们都大家一提到就好了。

那么第三种比较严重的，他是一种学术主张，好像是有根据认为这个法就不对。那么这个根据在哪里呢，有一本书是写太虚大师历史的，叫《太虚大师年谱》这本书啊，他就是提到了说引用太虚大师的这个话，那么引完之后呢，这些话实际上它是有一点断章取义。嗯这个原话我要不要念一下，就是说我们，再看一下太虚大师自己写的著作里面《太虚大师全集》里面的第19篇文丛，在太虚大师全集的第1120页到1121页里面，他对心中心啊有一个非常诚恳的界定，那这界定的原话是这样说，“大愚信纯愿宏心猛根胜，明事理勤戒定乃吾所素知，初本专修念佛三昧，事普贤行愿今所传心中心法，据云十五年冬（就是民国十五年），感普贤传授仍以藏宗圣教为凭，核知颇得密净禅之要，传习有缘自是无咎”。你看他对于大愚阿阇黎和这个心中心法做这么一个界定，说大愚啊，当时大愚阿阇黎是太虚大师的弟子啦，他是他剃度的弟子，他说他信仰很纯正，愿力呀很宏深，宏大愿弘深，心里呢很猛励，修行很猛励精进，根基呢又很殊胜，胜根就是很利啊，明事理勤戒定，就是事上也通，理上也明白而且持戒又有，修习禅定这个是他一直都知道的。这是太虚大师对自己的徒弟的这种评价。那他说他的这个所传的心中心法呀，有一句话非常重要，“仍以藏中圣教为凭”，他用这个佛陀的圣教作为凭据，核之这个核之啊就是指明啊，太虚大师已经把这个大藏经的原文拿出来跟他的心中心的法本相对核过核照过。那对照过以后呢，他得出一个结论是，“颇得密净禅之要”，密宗、禅宗、净土宗、这个要点啊，就已经被他核准了，所以这种界定啊，我们可以看出太虚大师那是非常了解心中心的。因为后来我们也知道，二祖跟这个三祖啊他们一直告诉我们，心中心法是以禅为体、以密为用、以净土为归，所以这三者融于一体的。那么这个教理呀，我们想为什么很多人在学术上会认为说太虚大师就说这个法不好，那么这里面有一篇声明，太虚大师当时在世的时候，就有人外面传说，说这个心中心跟大愚阿闍黎怎么样怎么样，又搞迷信了，又搞什么神通了，又显异惑众啦，那他这一篇文章啊是太虚大师登在《海潮音》上面的一个声明，《海潮音》第十卷第九期，《海潮音》是当时的一个杂志，第九期里面的一个声明，最后说故特声明以杜诬罔，以讹传讹这样这个盖人眼目，所以他看了就不忍心，于是呢把心中心法这样子，把他自己的这个教诫徒属的一些话做一个澄清。那么从这个角度啊我们可以看出太虚大师的这种肯定。那我们知道现在我们佛教界，整个佛教对太虚大师的尊崇啊，有人认为就像东土的释迦一样，说现在我们之所以能够有佛法的弘扬，太虚大师当时的这种教制改革啊，佛法的一种修行上的一些改革，甚至人间佛教的提倡，对我们中国佛教作了巨大的贡献。

因此呢我想从这么一个侧面啊，可以看出来现在社会上有些人，如果他讲心中心不好的，那我们呢从这三个角度啊去分析一下，那如果说诸如有人自己还有怀疑的呢，我们最好也找太虚大师的全书啊来看一看，甚至你不要看别的，你就看心中心的法本拿过来，是不是佛说的，是不是符合佛法的三法印和一实相印。那如果符合法印的，我们如法去修，那肯定呢能得非常好的受用。所以我想嗯因为这一次呀，陈老师呢想要发起要，就是说纪念元音老人，那我也可以说在我的心中，我觉得（元音老人）永远是我的法身父母，嗯这个是一点也不假，因为其他的修心中心的同仁啊，都会有这个感觉，都会有这个感受。那在修行路上呢，有许许多多的善知识，那我们这一生如果诸位能够遇到这个心中心法，千万不要错过，好好的修行如法的去做，这样子我想嗯佛法也会兴旺，众生呢能够得解脱，这是我们整个佛法全体佛弟子的一种巨大的心愿。阿弥陀佛。

刚才讲到说心中心呢是非常好的一个法。但是我们现在啊，有教界包括心中心弟子当中啊，当中就存在这么一种状况，就说得心中心得受用的人呢，他心里面会这么想，就心中心好像就是可以代表整个佛法啦，然后呢既然他能够代表整个佛法，那我别的法就不要了，就专门依着心中心，把它单独地拎出来在这里弘扬啊。那么这个心呢固然很好，但是我们在思想上啊在观念上一定还要有进一步的一个考虑，怎么考虑呢，这个心中心法他是佛法八万四千法门里面的一个很重要、很好的修行方法，他在我们这个时机当中呢，可能是很符合我们大家的时机，但在某一种状况下，或者有些人呢他也不一定能够完全符合，所以这个老人也一直到后来啊晚年老人经常叫别人，修心中心要修的，老人就叫他，你修净土好啦，就不要这个灌顶啦。哎有这个情况，那么什么意思呢，我是觉得啊，就是说既然他是八万四千法门之中的一个法，我们作为一个修法的人，你能够得受用了有缘的，你就修这个法，没有缘不得受用的，修另外的净土啊禅宗啊，都是正法。所以呢要把这个心中心法放在佛法的大海之中，千万呢不要把他独立开来，好象特别是心中心弟子不要说，你这个修净土你这个修得不受用，你那个是禅宗不受用，我这个心中心法是合三、第一的，最好。这种观念啊不要存在，因为如果你把一滴水拿出来，放在太阳底下马上就干掉了，如果把这一滴水放在海里面呢，它永远不会干，因为心中心法虽然他这么好，但是如果你离开了佛法，离开了寺庙，离开了僧团，这个法你就变成孤立的法，所以呢一个很好的法要靠大家。