高卧横眠得自由，《了心经》释义
《了心经》全名为《太上老君说了心经》，收入《道藏》第十一卷，著者与成书年代不详。该经论证高级性功非常精辟，历代诵习者为数不少。今日读者如将其与《常清净经》、《定观经》等性功典籍相互参证，则觉悟更佳。
《了心经》全文：
“若夫修道，先观其心，心为神主，动静从心，心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗，不动不静，无想无存，无心无动，有动从心，了心真性，真性了心，心无所住，住无所心，了无执住，无执转真，空无空处，空处了真。老君曰：‘吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得？为诸众生，强名得道。’老君曰：‘吾观众生不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。’”
释义：
“若夫修道，先观其心”，修持道家高级功夫应从忘形、忘物、忘心的先天心法下手，观心是“只用无色眼，不可着意观，”超越见闻知觉、爱憎、分别、非观之以目，而观之以神的无意识动态（物我两忘的空白心境）。
“心为神主，动静从心”，只有在心空的状态下，元神才能充分显露，即心空神应，无论是在湛寂功态还是在纷扰动态，此心都坦荡无碍，随缘自在，应物而无染。“若要识灵源，知空在目前，澄澄心月现，湛湛性光圆。”
“心动无静，不动了真”，修持者都要妥善处理好心动这个问题，心动即生妄念、有执着，难入静定、埋没真心。只有一念不生，又不著顽空，才能明了真心。心生则性灭，心寂则性现，如空无相，湛然常寂。
“心为祸本，心为道宗”，许多人妄念妄行，背离修真之路，甚而引起祸患。一些修真者执于有为小术，或仅以静为心，不遇境，不遇物，此心如何得见？
“不动不静、无想无存”，不少修持者往往著心于“静”，妨碍了向更高层次功夫的进展，因真正空心功境应是不住一切处，无一相可得的无住心，即“动静二相，了然不生。”对意守、意照、存想等权宜法，亦应渐舍渐忘，直至“空无所空，忘无所忘”。正是“心天无点翳，性天绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。”
“无心无动，有动从心”，修道必须要灭动心而无心，这个无心便是邵康节说的“天心复处是无心，心到无时无处寻。”若心逐物而动，则违“上无复神，下无复气”之旨也。
“了心真性，真性了心”，高层次功夫应是心性合一、主客观完全一致，非空非色，无人无我的大圆满智、大清明相。“超超神明，返返冥无”，“复性入虚无，凝神入浑沌”就是兹境之写照。
“心无所住，住无所心”，这个空心在任何处所都不要“住”，不住善恶、有无、内外、中间，不住空与不空，亦不住定与不定，明此不住一切处的“无所心”，即可了见本心。正是“此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。”
“了无执住，无执转真”，既然心无所著，那就无心可观，则无所用，无所修，即凝然合道。“远观应化无应化，内观元神无元神，外观法界无法界，自然应静而静，静中有神，应寂而寂，寂然而真。”
“空无空处，空处了真”，宇宙的最高实在（真心）即高级性功验证到的剥落了一切心理活动所呈露的空寂心地，这种无相常照，不生不灭的光明觉性，即“灵灵不昧，了了觉知”的实相智。复道还空、空清气朗、广大虚含无际，实无相可观也。在这湛然常寂的功态下，身心自然常存矣！恰如丹阳子所云：“一点灵光号太虚，丹青妙手莫能摹，休将日月闲相比，有缺因缘怎类吾？”
“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得？为诸众生，强名得道……”我在空中观测到千万年来的得道者，皆从无为心法入手，直至炼神还虚，炼虚合道，除了清净心之外，还能说得到了什么呢？只是为使一般人所了解，才不得不对这不可言说的生命实相，冠以得道的说法。
最后，老君说：我看人们不明了心性功夫，虽一生忙碌，损其精神，却不悟心法，永生沉沦于世俗中。若依我的道法修持，便可望成为“高卧横眠得自由”的真人！（景扶明）
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