正如法师：禅是什么？
禅是什么？永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。安然即禅，能安然就是禅。如何是安然？玄觉说：纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲！这是真正禅境，面对死亡，依然安然。为何能安然？因为有禅，知道来去。
读《金刚经》，经一开头，佛就给我们演示了禅境，我们却茫然无知。经云：尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。着衣、持钵是禅，入城乞食是禅，乃至洗脚闲坐是禅，处处无非最上禅。作同样一件事，在佛是禅事，咱们是烦事。区别在于安然。
禅是什么？《六祖坛经》中，怀让禅师讲：说似一物即不中。咱们刚一张口，这就离禅八万四千里了。才露出一个禅字，便要吃德山棒了。所谓言语道断，开口便错，甚至心行处灭。人们常说，无法用言语表达，用在禅这里，最贴切不过。
甚么是禅？不可说不可说，不可思不可思，但一定要说，不可不说，那只好姑且论之，勉强谈之，作么生道？道曰：禅者觉也。
一、《普曜经》，这是一部大乘佛教的佛陀传记。经中第十九行道禅思品中记载，佛默坐树下，示现四禅，所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。默坐，就是禅坐。
上面说到，佛在菩提树下禅坐，展现四禅，在明星出现时刻，豁然大悟，证得正觉，成为佛陀。佛，全称佛陀，简称为佛，翻译成中文的意思，就是觉者或智者。觉，就是觉悟；智，就是智慧。觉者，觉悟的人，就称做佛。
《楞严经》卷六中说，因定发慧。定能生慧，这是定的常态，学禅的人都明白。小定生小慧，大定生大慧。大慧者就是佛，佛乃大智者。《六祖坛经定慧品》六祖更说：定慧一体，不是二。定是禅，慧是佛，定慧一体，也就是说禅即是佛，佛就是禅。也就是说，禅即觉，觉即禅，相等无异。觉之禅，当然就是最上乘禅。
二、成为一名禅者，不容易。成为一名开悟的真正禅者，更是非常不容易。开悟后的禅者的人生，更是励志神奇的人生。
释迦牟尼佛，毅然远别皇宫，抛弃太子身份，舍弃荣华富贵，出家访师求道。为的是希望改变当时印度不平等的种姓等级制度，为的是寻找解决普天下众生的生死烦恼大事。其出家修道的艰辛岁月，及其悟道后的弘法度化众生的大智大悲的历程，是我们励志的楷模。
我们一般是处于社会低层的民众，为了追求上层利益，为了谋求个人功利，而出来反抗。释迦牟尼佛身为统治阶级，刹帝利种姓。为了社会低层的百姓，为了一切众生的生死大事，他却抛弃了自己的崇高地位，革自己的命来成就大众的命，让自己受苦来造就他人的幸福，这在人类史上是非常奇特的，我们尊称为觉悟的行为。
释迦佛出家后，直奔苦行林，参访诸名师，跟阿蓝迦蓝学习无所有处定，跟郁头蓝子学习非想非非想处定等，苦学苦修长达六年。一年四季穿着非常破烂的粪扫衣（捡自人们丢弃在垃圾堆中的破烂衣服），赤脚，每日只在中午吃一餐，晚上就在树下睡觉，经云日中一食，树下一觉，生活非常非常的简单。没有房舍、床铺、行李、手机
其苦行难行，佛教徒用一麻一麦、雀巢灌顶来崇敬表达。一麻一麦，是说他在苦修时，很长的一段日子，一天只吃一粒麻子和一粒麦子，形容他生活上的极度艰苦。雀巢灌顶，是说他苦学苦修，长久不离坐位，以致于鸟雀在他头上做窝生蛋。学佛拜佛，就是学佛这种励志精神。
释迦佛在菩提树下成佛后，就到鹿野苑说法度化五比丘，开始宣扬他的教义，直至涅槃。按天台说法，总共说法四十九年，讲经三百余会，度化无量众生脱离烦恼苦海，修证佛道。从不休息，无有怨言。
佛所说的，佛所作的，都是为了一切众生，为了众生的人格的完善。圆满人格，佛果成就。佛所作所为，清净觉悟，无有烦恼，这些都是禅者跟一般世间伟人的不同之处。
三、百丈怀海禅师，福州长乐人。小时候跟随母亲到寺院拜佛，指佛像问母：此是何物？母曰：是佛。师曰：形容似人无异，我后亦当作焉！（见《五灯会元》卷三）亦当作焉，是每一位学佛人的美好愿望。
百丈出家，后跟随马祖道一禅师习禅。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是甚么？师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭，（师）负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有省。（《五灯会元》卷三）佛性如如不动，何曾飞过去？有没有搞错？亦没有飞过来。野鸭子东西南北飞，佛性还是安然在这里。
第二天，祖目视绳床角拂子。师曰：即此用，离此用？祖曰：汝向后开两片皮，将何为人？师取拂子竖起。祖曰：即此用，离此用？师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震。（《五灯会元》卷三）这是受一喝而悟道的祖师。
百丈悟道后，住在洪州大雄山百丈岩（今江西奉新县），参玄之宾，四方麇至，振宗演教，制定清规，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，作务执劳，必先于众，大唱一日不作，一日不食。（《五灯会元》卷三）
百丈禅师，种菜耕田等劳动作务，必争在大众之前，非常积极。虽年事已高，还是这样，不敢懈怠。主管者于心不忍，恳求他不要天天如此这般劳作，要保重禅体，他老人家就是不听。实在没有办法，主管者只好偷偷地把禅师的劳动工具给藏起来，这下总要休息了吧。劳动时间到，百丈找不到劳动工具。吃饭时间到，主管者请他：请用斋。他说：不吃饭！是不是生病了？他说：一日不作，一日不食！原来是没有劳动，所以，就不吃饭。
禅师，热爱劳动，欢喜劳动。开悟了，不是不劳动，还是劳动，而且更积极劳动。禅师劳动与我们所不同的是，禅师劳动充满喜悦，不为劳动所烦恼。
四、进入佛寺，在第一道殿堂的天王殿正中，我们会看到一尊袒胸露腹、笑口常开、慈颜善目、大肚翩翩的弥勒佛像。左右还有一副名震中外的对联，上联曰：大肚能容，容天下难容之事。这便是禅者悟后的心量写照。
《六祖坛经般若品》中载，受韦使君恳请，六祖登法座为大众解说摩诃般若波罗蜜多时，讲到：何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。又说：若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。
虚空可以包容乌云彩虹、云团星球、大厦草房、江河湖泊、高山丘陵、好人坏人等等，我们这个灵光独耀的心性也是尽同虚空，能够包容山河大地、花草树木、利衰毁誉、称讥苦乐等等万事万物。特别的是，虚空包容万物，而自无有苦乐增减，如如不动，心性亦尔。
妙明真心，就如同我们平常所想念的心包太虚，量周沙界。心量周遍恒河沙那么多的世界，恒河沙那么多的星球都在心中。禅者悟到的就是这个，也可方便称之为心。怕你执着、胡思乱想，也可以取名为圈圈○○，也可以一笑了之。
寒山曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得说：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。再待几年，你且看他，这是真实讲述因果报应的事实。但是，禅者是天天要祝福他，希望他改恶修善成佛。不是等着看他的衰事。
我们一般人就是以牙还牙，对恶我者，不能包容，大家鼓吹反抗。不反抗，包容忍让，那坏人就得寸进尺、变本加厉了？那坏人不就越来越多了？这是凡人的世界，利害得失的世界。于是，报仇报仇，怨怨相报，恶报循环，没有终期。禅者，心包太虚，包容忍让，以德报怨，无怨无悔，笑口常开。
在禅者看来：（一）一切众生，包括坏人都是我们过去父母，都是一等亲属，都是诸佛菩萨；（二）以德报怨，才可以截断怨业循环；（三）崇尚感化和教化的力量；（四）强调建立制度，禅规戒律就是制度；（五）人人要包容。佛法讲包容，是对大众讲的，不是你要包容，他就不要包容，是人人必须包容。如果，有侧重的话，那是要求强者的成分比较多，所谓强者要包容，弱者要忍耐。要大力者包容，目的在于保护弱者；（六）人人包容忍让，就没有恶我者。就像人人不偷，就没有贼。某些国家郊外就没有贼，家家门窗都是落地玻璃。
禅的世界，本来就没有谤我、欺我、辱我、笑我，何来忍他、让他、由他、避他？引一句惠能六祖的话，就是本来无一物，何处惹尘埃？本来无贼，何须提防。
现代文明世界，有一点点点，接近禅的世界。
五、人类发明语言，这是了不得的发明创造。语言，是人类文明的重要标志，是人类一个非常重大的飞跃。
我们，通过语言可以彼此交流，凭借语言可以将抽象的概念表达出来，如《楞严经》卷五所说：言妄显诸真。禅者认为，语言依然是因缘条件下的产物，有其局限性，它无法完全表达禅境，更不等同于真理，不能当真，所以称言妄。但是，可以显诸真，可以把真理表达出来，可以表达抽象的概念。
如果，有人执着语言就是真理，那么反而是找不到真理。《楞严经》卷二说：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。能因指看月，不为指所迷惑，这是禅者。但一般俗人就如同《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四中所说：如愚见指月，观指不观月。以指为月，误了大事，也失去了指的作用。
《善慧大士语录》中说到，善慧大士受梁武帝请讲《金刚经》。士才升座，以尺挥单击，便下座。帝愕然。宝志禅师说：陛下！您明白吗？武帝说：不明白！宝志禅师说：大士讲经结束啦！这正合《金刚经》的义趣：说法者，无法可说，是名说法。真理是不可言说，所谓言语道断，不可言宣，当你开口，已非本来面目，已非真理。另外，语言还有种种过失，如表达不妙，就有可能造成误会，坏了大事。喜欢讲话的，不可不留心。
《华严经》卷24说：虽复不依言语道，亦复不着无言说。虽然如此，禅师在万不得已的情况下，还是会运用语言技巧，如《六祖坛经》六祖就讲了许多禅话。禅师开口，目的无非是逗引禅机，让汝悟明心性，绝不谈无聊之语。
语言是虚妄的、不真实的，但能够显示真理。然而，说到究竟处，虚妄与真相都是虚妄，真理也是不真实的，真亦假，这就是《楞严经》卷五所说：言妄显诸真，妄真同二妄。
六、发明文字，是人类文明的重要标志，也是人类重大的一个飞跃。好的文学作品，在佛教中称文字般若。佛教的三藏十二部就是文字般若。佛教重视文字，重视知识，倡导深入经藏，智慧如海，宣誓法门无量誓愿学。
在《五灯会元》中，我们看到古灵神赞禅师说：空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？真理在书本中，真理在文字里，大家要爱惜书籍。你要去阅读，但你更重要的是要去思考，要去发现，要去参，要去悟，否则，成了书呆子，成为投纸窗的苍蝇，一百年也出不去，一百年也没有成就，一百年也开悟不了。禅者能从文字中悟道，从文字上下功夫，更重要的是能从心地上、实践上下功夫，发明心性。
有时，实践行动，比喊口号、天天作报告、玩文字游戏来的重要。六祖就说：诸佛妙理，非关文字。（《六祖坛经》第七卷）执着文字，见不到佛性。
德山禅师钻研《金刚经》，想在《金刚经》中寻觅开悟之道，终于写出一部《金刚经青龙疏钞》，非常得意。他挑着《青龙疏钞》离开四川南下，来到湖南澧州龙潭寺。
一日晚上，他跟龙潭禅师交谈，久久不肯离开，龙潭禅师说：这么晚了，你为何还不回去休息？
德山禅师说：外面太黑，我走不了。
龙潭禅师就点一支蜡烛递给他，正当德山禅师伸手来接蜡烛时，龙潭禅师就把蜡烛的火给吹灭。德山豁然大悟，悟到什么？悟到佛性。第二天，德山禅师就将一部厚厚的《青龙疏钞》在龙潭寺法堂前，举一把火给烧了。
道在哪里？佛性在哪里？佛性原本光明照亮，只因贪嗔痴等无明烦恼，而成痛苦黑夜。当烦恼熄灭时，当下就是光明世界，当下便是佛性。佛性本来就有，你却不知。佛性就在身上，你却去《金刚经》里找，你却去身外到处找。找错方向，永远就找不到佛性。
点亮佛性光明，不能全靠师父，不能全靠文字，不能靠纸上谈兵，不能靠天天写报告，关键在于自我觉醒，靠自我觉悟，靠行动靠实践，在当下。
七、达摩禅师，南天竺国香至王第三子，刹帝利种姓，王族子弟。他出家后，跟随印度第二十七祖般若多罗学禅，发明心要，授受衣钵而为西天二十八祖。祖恭禀教义，服勤左右垂四十年。（《五灯会元》第一卷）达磨开悟后，还在般若多罗祖师身边服侍达四十年左右。现在，我们大多数人，跟老师学上三、四年，就以为很了不起了，可以离师自立门户。看看达摩的学习精神，我等着实惭愧。
当时，南天竺有一个叫佛大先、一个名佛大胜多的佛学大师。据《五灯会元》第一卷载，佛大胜多学生众多，学生还分为六宗：第一、有相宗；第二、无相宗；第三、定慧宗；第四、戒行宗；第五、无得宗；第六、寂静宗。
达摩禅师得知他们见解不太正确，为了开导他们，达摩微现神力，至有相宗所。达摩开示完毕，又瞥然匿迹，至无相宗所。达摩开解言已，忽然不现，至定慧宗所。达摩显示神足通，表演隐身术，来往于六宗住所之间。
梁普通七年丙午岁九月二十一日，达摩来到南海。后受梁武帝迎请，在大通元年丁未岁十月一日来到金陵。因梁武帝不明心法，于是达摩渡江入魏，上嵩山少林寺。其中，发生一苇渡江事件，至今仍在教内外广泛流传。
达摩离开金陵皇宫，来到江边，折了一根芦苇投入江中，踩上芦苇，飘然过江而去。这就是一苇渡江的典故。后来，达摩成为中国禅宗初祖。
禅者，具有非常的神力，最基本的就有六种，称六通。（一）天眼通：能看到我们肉眼所看不到的东西。小的天眼通，相当于现在的B超、天文望远镜和雷达；（二）天耳通：能听到我们耳朵所听不到的声音；（三）神足通：飞行变化，上天入地，无物可阻，自在往来，即请即到。（四）他心通：能知道众生的心理活动，你这里一动念，他那里便知晓；（五）宿命通：可以知道前世、今生及未来；（六）漏尽通：断尽一切烦恼，不再受生死轮回折腾，无烦无恼。
禅者功夫的深浅，六通的大小功用也有所不同。许多灵性生物也具有五通，唯有解脱生死轮回者，才有漏尽通。禅者不可思议的神通妙用，科学家们也很好奇，他们正在很努力的去探索与求证。有些神力现象已被科学家所证实。
八、禅者觉，表现在一切物、一切处、一切时，一切方面。行住坐卧说是禅，日月山河物是禅，长短圆扁无是禅，时时处处皆是禅。这里就不一一叙述。
觉的特征是：（一）善、一切为众生，（二）无烦恼，（三）圆满人格，（四）无穷能力，（五）自由自在，不生不灭。
禅文化，极大地丰富和提升了中华语言、诗词、歌赋、音乐、雕塑、书画、建筑、园艺、舞蹈、戏剧、电影、盆景、烹饪、服装等等文化艺术，以及中国人的生活起居。禅思想，极大地调适和升华了中国人的精神世界。
原标题：禅者觉也
转自微信公众号：纽约佛住寺
