第114集 兄好道谊 弟爱家业
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之佛典故事》。我们今天要说的故事是引用自《杂譬喻经》这一部经典，因为《杂譬喻经》相似的经名这样子的佛典有很多种，那这一部的话，特别是后汉大月支的沙门支娄迦谶所翻译的，这取自于这部经的第十一则。
我们来看看这个经文：【昔者兄弟二人居，大势富贵，资财无量。父母终亡，无所依仰，虽为兄弟，志念各异，兄好道谊，弟爱家业、官爵俸禄，贪世荣色。】（～《杂譬喻经》）这个意思是说：从前印度有两个兄弟，他们家族原先是有大财势、大富贵，广有资财无量；父母命终死亡了之后，只有这两个兄弟互相依靠。虽然是兄弟，可是各自的志向所念、所看重的各个不同，大哥喜欢修道，而弟弟是贪爱俗业；这样子的不同，就产生了后面我们要说的，未来世一个际遇的不同。
我们看下去：【居近波利弗，鸡鸣精舍去之不远，兄专行学，咨受经道，不预家计。其弟见兄不亲家事，恒嫌恨之：”共为兄弟，父母早终，勤苦念生活，反弃家业，追逐沙门，听受佛经，沙门岂能与汝衣财宝耶？家转贫狭，财物日耗，人所蚩笑，谓之懈废，门户绝灭。凡为人子，当立功效，继续父母功勋不废，乃为孝子耳。”】（～《杂譬喻经》）这一个弟弟，因为哥哥这样子好于修学解脱之道，而对于这世间的财色名食睡，对于父母所留下来这一些财产，这些家族的名声都不在意；于是他就很生气，经常跟这一个哥哥抱怨说：”我们同样是兄弟，父母早早就过世了，应该要互相努力来振扬家族的财势，让父母所留下来的名声、财物、财产愈来愈炽盛，这样子才叫作是孝顺啊！结果你反而掷弃这个家业，去追逐在这个沙门、这些出家人的旁边，去听受这些佛法、这些佛经，难道这些出家的沙门，能够给你这些好衣服，给你这些财富，给你这些宝物吗？你如果继续这样子下去，我们家族因为缺乏人经营的话，如果以后财物越来越少，势力越来越弱，让别人来嗤笑说我们是不孝子，那你应该怎么办呢？”
【兄报之曰：”五戒十善、供养三宝、行六度，坐禅念定，以道化亲，乃为孝耳！道俗相反，自然之数，道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。智愚不同，谋犹明冥，不可共处，是故慧人去冥就明以致道真。卿今所乐苦恼之我，一切空无，虚伪不真。迷谬计有，岂知苦辛？”】（～《杂譬喻经》）这大哥，既然弟弟用这样子的不孝的道理来指责他了；于是他回答说了：”真正的孝顺是应该要以这一个难得的人身道器来修学佛法、来求得解脱；不只求得自己解脱，也要帮助自己父母、兄弟这样的亲友，能够也跟自己一样解脱三界六道轮回之苦，这才是真正的孝顺。所以，应该要来修学受持三归五戒，修行十善——身三、口四、意三这样子的十种善行；应该要来供养三宝，培植自己未来世修学佛法，乃至在世间的一个福德；应该来广行六度。从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度——所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。
那我们再看下去，这个哥哥就说了：”应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼岸。），以道化亲。”真正的孝顺父亲、母亲，或是说对亲友真正的慈爱，其实是要依于修学佛法，而能够解脱自己，也能够帮助这些亲友解脱，才是真正的慈悲孝顺。”道俗相反，自然之数”底下这些道理，我们以前的单元也曾经说过，我们简单的就带过去。简单来说，修道之人跟世俗之人，他所追求的必定是完全相反的。世俗之人，特别以欲界之人来讲，他是财色名食睡，他各个都要去追求。贪财的人就容易犯什么?不与取，犯盗戒；那贪色的人就容易犯邪淫戒。财、色、名，贪名的人就容易因为没有实质，他就用谎话，说大妄语方式来博得名声。财、色、名、食，那您如果要有这样子的饮食，特别是不可能说不杀生，要不然那一些市场当中的鸡肉、鸭肉、鱼肉，如果没有人杀生，怎么可能有这样子的一个尸体让人类所食用呢？最后一个财色名食睡的睡，其实睡，这里是指贪爱睡眠，或是贪乐于睡眠的境界；乃至于贪爱于世间，譬如说饮酒作乐，而那样子昏沉沉的，觉得飘飘欲仙的状态是很可以去追求的。那世俗人贪爱财色名食睡；相反过来，您修学佛法，您第一个就要先对治欲界当中这五个最浊重的烦恼——所谓的杀、盗、淫、妄、酒这样子的五个戒。因于三归之后，遵行 世尊所定下这样子的五戒，而来对治欲界最浊重的、最明显的烦恼——财色名食睡；乃至进一步，在施论、戒论、生天之论一直往上修行上去之后，才能够一步一步的经由声闻菩提、缘觉菩提而来断身见、断我见；乃至依于大乘法而来成就佛道。能够成就佛道，这样子又能够广度过去的无量无边的父母兄弟姊妹；乃至这一世已经过世的父母兄弟姊妹，这才是真正的慈悲孝顺。
这是哥哥跟弟弟讲的道理，弟弟听完这个道理以后：【其弟含恚俾头不信。兄见如是便谓曰：”卿贪家事，以财为贵。吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田，计命寄世，忽若飞尘，无常卒至，为罪所缠！是故舍世，避危就安。”】（～《杂譬喻经》）弟弟听到哥哥这样子讲了以后，他心里还是很瞋恚的，可是他头低下来，他根本就是说一个轻慢的心、一个姿态，他根本不相信。哥哥看到这样子，心里有数，他就说了：”好吧！钟鼎山林，各有心性。”哥哥因为认为生命，我们人活在这个世间，犹如飞尘托寄在这个世间；无常的一个道理，是没有人能够去违背的；财物也好，性命也好，家族的这一些亲情也好，终究所谓夫妻本是同林鸟，大限来时必定各自飞。不只夫妻如此，一切的亲友乃至您自己的五蕴身心，不是也是同林鸟吗？只是相聚集在一起，必定有因缘和合和因缘分散的一天。于是哥哥就舍离城市，然后要求得永久的安宁而去归依沙门出家去了。
【弟见兄意志趣道谊，寂然无报。】弟弟听了以后，也就没有再回答他这个哥哥的话。哥哥呢，【兄则去家，行作沙门，夙夜精进，诵经念道，一心坐禅分别思维，未曾休息懈怠，即具根力三十七品，行合经法，成道果证。】（～《杂譬喻经》）哥哥出家了以后非常精进，日夜都行于六度，日夜都依于静虑思维佛法而如是知、如是见，如是知见而如是的实证。他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的经文看起来，他就是成为阿罗汉了。那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘一样有三十七品；并不是只有小乘才有四念处，小乘才有三十七菩提支。
那我们继续看经文：【往到弟所劝令奉法：”五戒十善生天之本，布施学问道慧之基。”弟闻此言瞋恚更盛，即答兄曰：”卿自应废，不亲家业，毁坏门户！可独为此，勿复教我。疾出门去，莫预我事！”兄便舍去。】（～《杂譬喻经》）成为阿罗汉的这个哥哥，知道弟弟这样子下去的话，未来世果报堪虞；于是就回去劝他：应该不要这样子贪恋俗世的这一些带不走的东西，应该要趁著这个有用之身来修学佛法，证得解脱。可是弟弟不听劝，哥哥没有办法就只好离开了。
【弟贪家业汲汲不休，未曾以法而住其心，然后寿终堕牛中，肥盛甚大，贾客买取，载盐贩之；往返有数，牛遂羸顿，不能复前，上坂困顿，躃卧不起。】（～《杂譬喻经》这个可怜的弟弟，他一样不听兄长的劝，他继续在有生之年，继续一样贪爱家业，在这个世间的财色名食睡，努力地去赚取、去营谋，从来就不把解脱三界六道轮回的苦，修学佛道挂在心上；他寿终之后堕落到畜生道去了，因为在生前，没有培植什么广大的福德。那这一只牛呢，它堕落到畜生道变成一只牛，这只牛肥盛甚大——就是身躯很庞大、很有力量，于是就有商人把它买了去，买来去载盐来贩卖。那”往返有数”，就是来来回回很多次；”牛遂羸顿”，没有休息的时候，这只牛疲乏困顿走不动了；在一个上坂，在上一个山坡的时候，累到趴在地上”躃卧不起”。这个【贾人策挝，摇头才动】必须要这个商人拿个鞭子、拿个棍子去鞭打它，它才勉勉强强忍著痛，要走不走的样子。
【时兄游行，飞在虚空，遥见如是，实时思维，知从何来。观见其本本是其弟，便谓之曰：”弟汝所居舍宅田地汲汲所乐，今为所在？而自投身堕牛畜中！”即以威神照示本命，即自识知泪出，自责本行不善。】（～《杂譬喻经》）当这一只可怜的牛被商人鞭打，上坡很辛苦的时候，刚好这个哥哥是阿罗汉，证得神通飞在虚空，遥遥地、远远地看到这样子的事情；他依于他的那个神通——宿命通，知道这只牛过去就是他的弟弟，于是他就下来跟这个弟弟，已经是堕落到畜生去的这样子一个牛说了：”你呀！弟弟呀！你过去世所贪爱的你所居住的那个广大田舍、田宅，你所汲汲营取的那一些带不走的财富，你现在是一只牛了，这一些财富，这些名声，这些势力对你来讲有什么利益？又在哪里呢？能够帮助你吗？你自己却这么可怜地堕落到这个畜生道当中。”他又用神通，然后让这一只牛—这个弟弟—过去世的弟弟，了知这样的宿命。这只牛流泪了，自己忏悔谴责自己过去世没有好好地修行、没有布施、没有持戒，还是继续的【悭贪嫉妒，不信佛法，轻慢圣众，快心恣意，不信兄语。】对于三宝，对于能够解脱轮回的法不产生信心，也不愿意布施，不愿意救济贫困，所以这一世才会堕落到这一个牛中。
所谓的【违戾圣教，抵突自用，故堕牛中，疲顿困劣，悔当何逮！】后悔都来不及了。【兄知心念，怆然哀伤，即为牛主说其本末事状如是:”本是我弟，不信三尊，背真向伪，悭妬自恣，贪求不施，堕牛中，羸瘦困劣，甚可愍伤。今已老极，疲不中用，幸以惠我，济其残命。”（～《杂譬喻经》）】这个哥哥跟弟弟这一只牛讲过之后，他知道他心中已经忏悔了，于是他就求这个商人，把这只老牛，既然都已经这样子载盐这么久了，可能已经相当一段时间，好几年了，它都已经疲累、老残到这样程度了；他哥哥同样地依于这样的宿命神通了知，然后告诉这个商人，用神通让他了知这个弟弟，它是他往世的弟弟，它过去世造作了什么样的恶业，而这一世才堕到牛中的道理。那这个商人听闻之后，也算是他有善根，于是干脆就把这只老牛布施给它过去的哥哥。
【贾人闻之便以施与，即将牛去，还至寺中。使念三宝；饭食随时，其命终尽，得生忉利。】（～《杂譬喻经》）这一只牛被带回去了，有点类似以前在大陆的丛林，在寺庙里面所谓的放生牛，放生鸡，放生鸭—就是人家布施了以后—这个耕牛犁田一辈子，那这个主人不忍心，老了拖不动了，要把它宰杀变成牛肉面了，他就把这样的牛，然后布施给寺院，养在寺院让它终享天年，就类似这样的道理。带到寺院之后，这哥哥不是只是供应这只牛饮食而已，他还告诉它一些道理，就跟我们在受三归依之后，也应该都知道遇到一些畜生，我们都有责任，有义务，身为菩萨都有责任要跟它讲说：”汝是畜生，发菩提心！”甚至为它传授三归依，希望能够为它开启这样子的福田之路；能够远离畜生道，能够往生善趣，修学佛法。
那这样子的事情，这些众贾客，这些众多的商人，都经由这个哥哥阿罗汉知道了这一项的故事，这样子的道理之后：【我等勤治生无厌，不能施与，又不奉法，不识道谊，死亦恐然不免此类！】（～《杂譬喻经》）想一想我们现在所作的、贪爱的、营谋的、所求的，都是这些世间的财色名食睡，世间的财宝；跟这个弟弟一样，也不知道说要遵奉 佛所立下的能够解脱生死的佛法，也不知道何谓真实的解脱道？何谓佛菩提道？我们死了以后，恐怕福德不足，搞不好很不幸跟这个弟弟一样，堕落到畜生道去。
于是呢，【便共出舍，捐其妻子，弃所珍翫，行作沙门，精进不懈，皆亦得道。】（～《杂譬喻经》）这些商人过去世必定也有善根，要不然不可能只是因为这样子的一个因缘，只以听说这样的一个故事，就愿意出家作沙门了。而这些商人出家之后，也一样，跟哥哥一样的，类似他这样子的精进不懈于佛法的修行，最后终于证得一样子的道果。
经文最后说：【由是观之，世间财宝不益于人！奉敬三尊，修身学慧，博闻行道，世世获安。】（～《杂譬喻经》）其实这样子的道理，就提醒我们了，我们刚刚也说到了，哥哥所修学的是大乘佛菩提道，我们修学佛菩提道必定要依于三归五戒，乃至而受菩萨戒。三归五戒是因为佛所说的道理，它是远胜过一切世间所谓的世俗的宗教，特别是一神教乃至于一些世间的哲学。佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本——所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识——阿赖耶识而来修证一切种智，成就四谛、四智圆明，佛地的所知障、无始无明完全断除。
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