智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章

智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记弥勒章

「于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅盘生决定信。无复重随轮转境界起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」

师父：这个说到轮回根本。　

「于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。」

师父：回入尘劳就是那句话「乘愿再来」，他已经出离轮回，再入轮回度众生。

「唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请终而复始。」

师父：这里提出问题，大家把它记下来。以下佛答复他的问题，我们开始修学。

「尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。」

师父：「慧目」，我提醒大家，慧目者，不见一切法。经上说，慧目不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧目。实在说，有第一义的意思。

「及令一切末世众生永断轮回心悟实相」

师父：这已经说出来了，慧目所见的是诸法实相。

「具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」　

师父：以下是佛所说的。

「善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故。能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」

它的文意是，一切众生「皆因淫欲而正性命」是一段，下面「复生地狱饿鬼」是恶道了。它意思是不是说，以淫欲而正性命？爱着是六道的根本，是吧？三涂也有它的因缘，我们修学到畜生、地狱、饿鬼。现在大家看文，你就用二谛的原则去分析，锻炼自己，用二谛可以把这个文分析清。「一切众生从无始际」，无始是什么？是不是第一义啊？「由有种种恩爱贪欲故有轮回」，这有两个法，按照楞伽说的三性三无性，由有种种恩爱贪欲，这好象是遍计执吧？这个文里头没有讲依他起，讲遍计执。

你再分析下面的文，你要是懂得二谛理的话，去分析。熟了以后呢，你不相信试试，用二谛分析开了，用三谛分析也通，一谛也通，那你再讲，深度就不同了。

人家问你，你读过圆觉经没有？我读过了，读过了还是瞎子。他有一种道理，不在文上，不离文字，不是文字，你只求那个道理。你得到道理以后，这本圆觉经你烧掉都没有关系，道理烧不掉嘛！大家要大发慈悲心，我们吃十方的饭，把什么东西交给众生呢？把这个道理交给众生，绝不是文字相，文字相众生自己就会看。

乘师：弥勒菩萨请法，使末世众生能悟如来无上知见。前面提了几个问题，「世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」因为众生无始劫来无明虚妄造业，所以轮回，什么是轮回根本呢？这是一个问题。还有「于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。」

今天先修学第一个问题。「善男子」，以下佛回答。「一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」第一义空不可说，本来一切法清净不可得，为什么我们众生会执着？于一切法当中，不了解缘起性空，落入遍计执，所以以下就讲到遍计执。云何当断轮回根本？生死轮回的根本是什么？就是爱跟贪欲。

第二个问题。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。」先提出四生，皆因淫欲而正性命。以下分别解说，「当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。」这边讲到爱是怎么来的？就是「由有诸欲」，诸欲就是讲根对尘起贪着，所以助发爱性。「是故。能令生死相续。」因为爱能润生，这里提到十二因缘，生死流转，无明起行，才有识名色六入乃至于流转生死。这边是讲到爱欲为因，爱命为果，就是因果的关系。下面「由于欲境」一直到「是故复生地狱饿鬼」，我们为什么会六道轮回？就是因为我们不知道缘起性空的道理，就对顺境起贪着，对逆境起瞋心，所以造种种恶业，「境背爱心而生憎嫉造种种业」，身口意造业，身业起杀盗淫，口业起恶口、妄语、绮语、两舌，意业起贪瞋痴。由于贪瞋痴，造诸恶业，所以六道轮回。这里主要是说为什么会有轮回呢？因为恩爱贪欲，所以要除五欲五盖，以谛理修学，这样才能免堕轮回。

师父：大家对这段文还没有入，我提供点意见供大家参考。「一切众生从无始际」，这和「如来大寂灭海」有什么关系？一切众生皆因淫欲而正性命，后面讲到「欲因爱生。命因欲有。」恐怕大家把它搅胡涂了，我提供大家参考。淫欲由于爱而生，你们时常讲「我们两个感情很好啊！」那是爱啊！你不要说是你们两个感情很好，母子之间之爱都有淫欲存在里头。「命因欲有」，命因淫欲而有，一切众生皆因淫欲而正性命嘛！是不是有点关系啊？下面你们自己看，你就知道众生爱命，爱命是果啊！爱其生命，爱其生命还是以淫欲为本啊！对不对？这是这段文它的意思。

明师：「善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。」这无始际，以前师父讲过，无始不是说很久很久以前，它可以说是无生。它是说一切众生本来皆是无生，没有六道轮回，为什么会有轮回出现呢？就是因为有种种恩爱贪欲，遍计执。本来一切法都是圆成实，清净的，可是众生一起遍计执的话，就产生轮回，轮回根本就是遍计执。

「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。」唯识里面讲到，众生会来受生，一念贪念，起一念淫欲心才会受生。如果中阴身看到男女父母媾合的时候，没有起淫欲念的话，根本不会受生。所以我们会受生都是因为淫欲而来的。「当知轮回爱为根本」，爱着染淫，淫欲最粗重，最微细的，从爱开始。

在这一章，弥勒菩萨他问了三个问题，第一个是「云何当断轮回根本」，轮回根本是淫欲，讲到微细就是执着，执着爱性，所以师父常开示我们要断淫欲。「于诸轮回。有几种性。」我认为就是后面的五性差别。「当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。」我们认为一切法都是实在的，也就是遍计执。「助发爱性」，爱性是执着性。「是故。能令生死相续。」一产生执着，生死不断。「欲因爱生。命因欲有。」欲就是因为执着而生，产生种种欲望，命也是因欲望而有的。「众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。」

「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」对于违背我们的，就起瞋恨心；对于顺我们的，就起贪心，对一切法不离贪瞋、憎爱二心。师父在佛七开示说，如果我们离一切憎爱二心，那么一切法是平等的。「而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」我们如果不了解一切法本来是清净平等的，虚妄起遍计执，不但起遍计执，更糟糕的，因为它而造种种业，堕入三恶道了。

师父：不错！一切种性不是指卵胎湿化，后面它讲，你仔细看后面的经文就知道它有几种性了。你看后面，注疏本当然都给你分析出来了，看注疏障你，你自己分析去。它好象有声闻性、外道性……你们去分析啊！它这里边「恩爱贪欲」，它讲的，本来是有几种法，阿含说是爱着染淫。因为爱着染淫这四种法皆是贪，所以别处讲的时候，有讲到爱着染淫贪五种法。阿含只说四种法，爱着染淫。谁讲？你们能讲一句，也可以的，并不一定讲全篇。你对那一句有特别的认识，你可单独讲，提供给大家，提醒大家。

修师：「善男子。一切众生从无始际。」一切众生从于一真法界中，「由有种种恩爱贪欲」，其实本来一真法界是没有分别的，因为他落入遍计执，起种种恩爱贪欲，所以才堕入六道轮回。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。」因为一切众生都不离开卵生、胎生、湿生、化生，像楞严经讲十二类生。「皆因淫欲而正性命。爱为根本。」就是十二因缘讲的，无明行识名色六入，一切轮回都是以无明为根本。

「由有诸欲。助发爱性。」因为我们六根对六尘，种种贪着，起种种分别，落入遍计执，助发无明，所以「能令生死相续」，无明起行，造种种业，所以能令生死相续不断。「欲因爱生。命因欲有。」刚刚师父讲过，欲是淫欲，因为贪爱而成，命因淫欲而有。「众生爱命还依欲本」，淫欲的根本就是无明，「爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。」五根对五尘起贪着，落入遍计执，有种种颠倒想，造种种业，所以才有地狱、饿鬼、畜生的境界。其实毕竟空中没有这些境界，就是我们的无明起遍计执，才有种种的轮回。

师父：慧修讲的也有他的见地，他说从无始际是一真法界，一真法界无有分别，是有道理。这段文讲的都是无明，他说爱是无明，不错。经上说过，爱即无明嘛！这个无明有两种，不是有两种，实在是一种，分两个时间。过去世的爱叫无明，现在世的无明叫爱。可是仔细想一想，它讲这段文，弥勒菩萨是识大为主，修识大的，六大当中地水火风空识他修识的，唯识他所说的，这和十二因缘有关系没关系？慧悦讲！

悦师：「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回。」无始际是指时间，可是师父说不要这样讲，因为众生皆在诸法实相中，不会诸法实相，落入遍计执，所以起种种恩爱贪欲。这前面有讲到「令一切末世众生。永断轮回心悟实相。具无生忍。」众生是众缘所生，所以一切众生皆是无生，因为我们不会这诸法实相，不会无生的道理，所以才起遍计执。

前面弥勒菩萨请佛，「大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。」令现前大众能深悟轮回，辨正简邪。「能施末世一切众生无畏道眼」，会到诸法真实义，「于大涅盘生决定信」，大涅盘就是寂灭性，所以后面有提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」大寂灭海就是诸法实相。因为我们不入这个道理，起遍计执，才会说要「洁清慧目」，也就没有破无明、证法性。

接着下面讲「卵生胎生湿生化生。……」，这些一直到「是故。能令生死相续。」是讲惑。「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」这是讲业。「是故复生地狱饿鬼」，这是讲到苦，由于惑业苦才造成生死轮回，当中讲到令生死相续。我们知道生生死死相续，必有不生不灭的道理才能令生死相续。众生不如实知、不如实见，才落入生死相续。

师父：我们仔细看这段文，弥勒是重识，唯识。「大寂灭海」，无始有两种：真无始，大寂灭海没有分别，所以无始。妄无始，妄无始就是无明，无明虚妄，虚妄没有实体，没有实体就不生，不生就没有始。所以我们已经找出来，「种种恩爱贪欲」，爱为根本。佛在经上说，爱即无明。至于轮回，要是那么说的话，弥勒菩萨又是唯识，爱即无明，轮回是不是无明、行、识，是不是那个东西？十二因缘，十二因缘都从无明来的，是不是？无明是爱，如果是以无明为根本，就是爱为根本。仔细摸索、探索它的底牌，慢慢地我们就入它这段文了，入了这段文就可发挥了。

假设和十二因缘有关系，我们就可知道，原来十二因缘是生死相续，经文讲出来了。触类旁通，我们也可以知道，十二因缘是爱为根本，佛说过爱即无明嘛！

闻师：「一切众生从无始际」，这句话如果约第一义谛讲，众因缘所生叫无始。怎么叫无始？无始可以讲无生，无生的法就是无始之际。换一个角度来讲，无始的话，如果你在这里起执着，就翻成无明。这个无始际，可以说是如来的大寂灭海。

如果从十二因缘来说，后面提到「欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。」爱取有而有生死轮回。　

也许这个无始际也可以说是我们的现前一念心，现前一念心也是欲因爱生，命因欲有，也是缘起法。缘起法就是无生法，你要找它的本际，本不可得，无明性本身就是圆成实性，所以它这里是从众生修行边来讲的。如果从真谛边讲的话，无始际怎么还有一切恩爱无明？只在于众生的迷与觉，迷于此法还是在一真法界；如果觉于此法，则契入一真法界性。因为一念就是无始，一念是众因缘而起的。众生这现前的一念心，或是爱或是欲，都是无始的，因为它是缘生的，那这缘生为什么会轮回？因为他迷于一真法界性。如果他能当下觉了此法的话，无始际就是无灭性，也就是无生性，也就是如来的大寂灭海，会归无明无体就能会入如来大寂灭海。

师父：我们慢慢地，闻一知十。原来佛在阿含说的爱着染淫，是十二因缘的无明行，无明是爱，着染淫是行，一旦到了淫的时候就落入识，再以后就生死相续了。于现在生的爱就是爱，现在生的着染淫就是取有。深深入其道理！谁还要发挥？

悦师：前文「于大涅盘生决定信。无复重随轮转境界起循环见。……欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」我想到「无复重随轮转境界起循环见」，师父有讲弥勒菩萨是唯识，唯是识心，就是说我们如果能够回妄念，无复重随轮转境界，也就是我们现前一念心不随妄念流转，你就能在大涅盘生决定信，就是能游于如来的大寂灭海。下面是讲小乘破爱取有，大乘破无明，这样就能断轮回根本。

师父：慢慢地就把这段文摸得差不多了。谁还发表意见？

闻师：刚才慧悦师讲现前一念心不随，事实上这一念心本来没有随、不随，因为现前一念心，不管是觉悟或不觉悟，本来是一真法界性。为什么？前文有提到，欲令末世众生永断无明，要契入实相。因为法法都是实相，不管无明、行、识，任何一节破的话，就能会到法法本无生，法法本不生灭。我们轮回就是因为不能当下契入，可是我一直不敢这样讲，为什么？因为我们初步学这个法，别人很容易认为这是空洞的理论，谈这个没有用。所以我迟迟不敢这么说，可是经文佛有这样明说，应该这样来修学才对。

这里有提到，末世众生乃至菩萨要怎么来修行，这是一种方针，也是一种方便，你以此方便可以永断轮回。事实上，就像师父讲的，你义理通达的话，找一个方便就可以入了，因为方便有多种。像般若经讲以无所得可以入，为什么讲无所得？因为法法皆是实相的缘故。众生有无始的贪欲恩爱习气，可是那一天你发现你现前的一念心，原来它是无始，它本无来处，本自无生，修行上就能比较踏实。所以说「知而不随」，本来这个法无生，你要去随什么？妄心就能歇止，也就能会入如来的一真法界性。

师父：我现在发现，你们可能不知道什么是现前一念。谁知道现前一念是什么？什么叫现前一念？现前一念啊！没有第二念。现前一念既然没有第二念，我们知道现前一念没有分别，现前一念是第一义，现前一念是毕竟空，现前一念是无上觉……，你们要知道现前一念。现前一念，唯识宗把它分成五个法，就是唯识说的介尔心，是现前一念，没有染净。介尔心以后生出寻求心，那不是现前一念。由于寻求，慢慢产生决定心，更不是现前一念。由决定心，产生染净心，比现前一念更染了，然后产生等流心。

现前一念就是极乐世界啊！我发现你们还不知道现前一念是什么东西。西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。这西方极乐土和你的现前一念，本来是一个，我们就知道现前一念是清净啊！慧修讲吧！

修师：无始际，我是认为它是我们的自性清净心，就是一真法界。「当知轮回。爱为根本。」刚才我是讲以无明为根本。「由有诸欲。助发爱性。」师父一再提示十二因缘，我想「诸欲」可以讲成「行」，造作。「是故。能令生死相续。」因为我们无明、行，就落入识，相续不断。「欲因爱生」，行是因为无明而生的，「命因欲有」，命就是识，识就是因为行而产生。众生爱取色身，「还依欲本」，还是依于行来造作的，所以以行为根本。「爱命为果」，无明行为因，识以下名色、六入、触、受……就是种种的果。

「由于欲境」，就是说名色、六入，就生触，就生受，受就爱取有，一取爱就生取、有，就是起诸违顺。因为触受就起违顺，就爱取有，所以下面讲「境背爱心而生憎嫉造种种业」，因为你生「取」就有「有」，就有种种业了。所以生死不断，六道轮回。师父：大家看一看，他根据十二因缘，你想一想，是不是有点道理？

观师：弥勒菩萨慈悲请佛开示佛的圆觉是怎么样？「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」因为圆觉没有轮回。提到轮回，就讲到「于诸轮回。有几种性。」第二部份讲「修佛菩提几等差别」，因为菩萨修行要先发菩提心。第三部分是讲修菩萨行，发了菩提心才能真正修菩萨行，回入尘劳，方便教化度诸众生。他提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」这是弥勒菩萨提到轮回这个问题。

佛就慈悲开示，「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回。」如来圆觉本来是不生的，无始就是说无生，无始是没有开始。众生为什么会有轮回呢？由有种种恩爱贪欲，这是遍计执，因为在圆成实性里没有轮回，众生是落入遍计执。遍计执就是种种恩爱贪欲，所以落入轮回。

「若诸世界……皆因淫欲而正性命。」这就是我们要修行的地方，「当知轮回爱为根本」，轮回以爱为根本。「由有诸欲。……爱欲为因爱命为果。」这边提到爱、欲、命，爱是轮回根本，诸欲又助发爱性，所以生死相续。命是欲产生的，欲又因爱有，众生又爱命，爱欲为因，爱命为果，重点还是在讲欲。这都是因为淫欲而正性命才有轮回，所以我们要断淫欲。

「由于欲境起诸违顺」，欲很不好，由欲才起违顺心。「境背爱心而生憎嫉造种种业」，所以有地狱、饿鬼、畜生。重点还是从断淫欲下手，因为我们自力不够，所以要靠佛力加被。师父慈悲常开示我们要多念佛，这要靠佛力加被才能断淫欲，往生西方。

师父：大家知道，欲有欲求、欲贪的意思。欲求、欲贪它有几个内涵，爱也是欲求、欲贪，着也是欲求、欲贪，淫、染也是欲求、欲贪，最粗重的是淫。慧明不是要讲吗？

明师：我是想到阿弥陀经。「舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」阿弥陀佛已经成佛十劫了，可是按照华严来讲，十是圆满的数字，像十玄门，十是无量的意思，所以阿弥陀佛成佛已经无量劫了。可是无量即空，所以也不可说阿弥陀佛已成佛，因为一切法本来无生，在无生中成佛也不可得。所以在前面有提到「于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅盘。犹如昨梦。」所以从这里推出来，不晓得这样对不对？十劫不是真的十劫，是无量劫。从第一义谛讲是空、无始。

师父：大家知道，无始也叫无生、无灭、无相、无为，就是无生法忍。可是你要知道，不是决定有个无生、无灭、无相、无为。生即无生，灭即无灭，相即无相，六祖说于相离相，为是无为。反过来说，无生即生，无灭即灭，无相即相，无为即为，这怎么个道理呢？性空缘起，无生即生，无灭即灭，无相即相，无为即为；缘起性空，生即无生，灭即无灭，相即无相，为即无为，这才入一真法界性。这说起来还是二谛是不是？不需要远求，用二谛就可以把它分析开了。所以阿弥陀佛成佛以来于今十劫，那是随缘说。要是随缘无性，阿弥陀佛无量寿；要是无性随缘，无量寿成佛以来于今十劫。理不碍事，无性随缘；事不碍理，随缘无性。还是二谛是不是？如果你离开二谛远求，不得了。这个道理不离文字，无性随缘；不是文字，随缘无性。你得其理以后，你要怎么说随你说。　

众生成佛，无性随缘；无佛可成，随缘无性。往生即无生，随缘无性；无生是往生，无性随缘。这样大家才慢慢入如来大寂灭海。

策师：一切众生从无始际轮回生死，于毕竟空中妄见生死，为什么妄见生死呢？就是妄见生死才有轮回。怎样断轮回根本？我们知道轮回根本就是「种种恩爱贪欲」，我们要从那里断？要断淫欲，因为淫欲而正性命，因为淫欲才有生命，所以下手要从断淫欲开始。最后还要断憎爱二心，因为憎爱二心也是生死的根本。其实一切境界没有好恶，我们众生取着好恶，才有憎爱二心。如果能断淫欲，对境界不起憎爱二心，才能入如来大寂灭海。

师父：查注疏了！因为时间不多了。不过我再讲几句话。有几种法离开随缘无性、无性随缘？不相信，我说给你听一听。人我执，无性随缘所以有人我执，他不会随缘无性，所以有执着，对不对？法我执，无性随缘出，他落入遍计执，所以不会随缘无性。杀盗淫本来是无性随缘，可是他执着实有杀盗淫，不入随缘无性。恶口、妄语、绮语、两舌，本来是无性随缘，他不会随缘无性，执着有恶口、妄语、绮语、两舌。贪瞋痴，随缘无性，你要是会到随缘无性的话，贪瞋痴是戒定慧，可是执着实有，落入遍计执，不入随缘无性。五欲、五盖也如此，十使也如此，九结也如此，一切烦恼，八万四千烦恼都如此。

不相信，你自己回去想，八万四千所有烦恼，它都是不能从随缘会入无性。现在看注疏了！

说起来，原来我们大家都是不能会入随缘无性啊！天天不能会入随缘无性啊！你如果能会到随缘无性，了生死；如果你能会到无性随缘，起大悲。随缘无性，叫无上智；无性随缘，叫大慈悲，那你就变成菩萨了，悲智双运觉有情。可惜失之毫厘，差之千里，你懂了吧？要做啊！你懂了以后，不是菩萨，做到才是菩萨呢！要做得圆满的话，要三大阿僧祇劫。

无性随缘，实相一切相；随缘无性，实相无相。无性随缘，叫法界缘起；随缘无性，叫缘起法界。这就深了，再细细学里面的意思，太深了！讲一点浅显的，随缘无性，做工不生烦恼；无性随缘，不生烦恼能做一切工。你们差不多都是，法从无性随缘起，不能会入随缘无性。我看你们，就看出来了，要出门的时候，先把长衫整理得漂漂亮亮的，一个皱纹都没有，最好脖子挂串大念珠，最好学老和尚也穿黄的，不能会入随缘无性嘛！落入什么？落入遍计执。是不是这样子？哈！都是这个样子。「怎么大家不知道我呢？」不能会入随缘无性嘛！我执坚固嘛！　

唉！修道不容易啊！我小时候读过三字经，玉不琢，不成器，人不学，不知义。大家好好学！你看那玉器不雕不琢，不成器材，人要是不学，不知道理。圣贤之辈──有学、无学，声闻是学，缘觉也是有学。无学，佛才究竟。

（卍续一六圆觉经要解卷上二三四上一五）「云何当断轮回根本者。虽问当断。意在根本。」因为断有两种，粗细。法生从细到粗，法断从粗到细。他这里说是从根本说。「下文即指恩爱贪欲」，这我们看出来了，这是法生，从细到粗。「……于诸轮回有几种性者。……答中指出四生九类。」九有，我过去和大家讲过。「六道轮回。……」，这我告诉大家，六道包括众生不尽，所以再谈四生。六道一切众生没包括完，六道是什么？天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱，它有一种没包括，中阴身没包括，六道没有中阴身吧？就是中阴啊！也叫中阴身。四生里头包括，四生里的化生，中阴是化生。

「虽四生性命以欲为因」，四生九类是因淫欲而正性命。「然而欲因爱生」，这解释经文「欲因爱生」了。「以爱为本」，这就说出来爱即无明。「复由诸欲滋发爱性。故使果报无穷。轮回相续也。」这个人解释是大略解释的，是这个道理，对的。由于有很多是经文说的，当然不会错。　

我们看看他，印证自己。我告诉大家，千佛万僧都从此地去的。你如果也走这条路的话，你不久成圣。

我们再看看这个。（卍续一六圆觉经直解卷上一○七上七）「此直答轮回根本也」，爱为根本，就是无明。「无明有二。一发业无明。二润生无明。」这个人有点唯识思想，他也提出根本是无明。你们大家都发表过了，他说爱即无明。「发业者。乃无始最初一念妄动。」一念妄动就是一念遍计所执，这个一念妄动在什么地方？你们谁能说出来，它在唯识所说的五种心是那种心？一念妄动是寻求心，是不是？它如果不妄动是介尔心，现前一念嘛！寻求以后一定生决定，决定对，决定不对，决定心一生，就有染净。

「迷本圆明」，圆明就是一真法界，就是清净心，就是无分别心，就是无上菩提，就是介尔心，就是净土，西方净土与我介尔心没有两样嘛！「故号无明」，无明虚妄的。「惟此但迷本有之法身」，法身非身，华严经就说过，诸佛法身非是身。「妄认五蕴幻妄身心为我者。……」，这是除我念。五阴身心是幻妄之身，是假的。我考一考大家，五阴幻妄不错，有没有五阴啊？（答：如幻。）这个五阴皆空，到底有没有五阴？谁能说出道理来？说有五阴吧！五阴皆空；说没有五阴，你为什么说五阴空呢？会入二谛就解通了。

「无始本起无明也」，说起来还是那个寻求心啊！执着心。「……二润生无明。正是生死相续轮回之报本也。」这我们就可以了解，大家有学唯识的，究竟发业无明是什么东西？润生无明是什么东西？有谁知道？我们背一背十二因缘，无明、行这是什么无明？发业无明，行是业嘛！发业无明。识、名色、六入、触、受、爱，找出来了吧？不必多讲话，过去世的无明是发业无明，现在世的爱之无明，那就是润生无明。怎么知道呢？经上说以爱润生嘛！是不是？这不是明明告诉你了。他说最初一念妄动是最根本的发业无明，我们说无明、行、识、名色，那还不是最根本的，最根本的是发业无明，所以说生死相续轮回之报本也。

「由前迷理无明。妄认五蕴身心为我。即于此幻身。复起男女好丑憎爱之见。……故今修行。欲超生死得免轮回。当以断淫为第一义也。……」断淫为第一义是第一步的要领啊！并不一定是二谛的第一义，是说第一重要的。

「此正示爱欲为生死根本也。……」，这个真真切切地告诉你，生死以爱为根本。「心心着欲。念念润生。」一般讲起来，佛经上要是两个心在一起，它指心心所。我们看他这个文并不一定指心心所，它有念念相续的意思。心心着欲和念念润生，它是相对文字嘛！「是故能令生死相续也」。

「……一切诸欲。皆从淫心而发也。……故资其生者。乃爱欲为因。及受后报之身。乃以爱命为果。此其所以生死相续而不休也。……此明三途恶报苦果皆因淫欲而有也。」

我们看这两位古德所写的就知道，淫欲大家需要断，希望各位发大决心，求观音菩萨，求阿弥陀佛加被，誓断淫欲，你可上成佛道。要不然，你要知道，邪鬼不离你左右，要是真的没有淫欲的话，邪鬼不敢到你身边。你要是不相信，你今天晚上睡觉，安安静静没有淫欲念，护法善神在你四周，邪鬼不敢靠近。你要是今天晚上睡觉不老实，动淫欲念，护法善神远离，邪鬼靠近。大家千万注意到！我们今天修学到此地。大家千万要小心！末法众生淫欲念重，根据经上说，你们睡觉安静不安静，看你脸色就看出来。

■第二十五次修学　

「知欲可厌爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。」

师父：我们今天修学到此地。几个原则，第一个原则是消文、释义。消文是明白它文义本质，它本来的意思是什么。文字方面的了解不是着文字相，着文字相不叫消文。消文最后的结果是存其义而无其文，着文字相是什么？着其文，不知其义。释义是它的根本，讲其道理。一般注疏经文，都是根据这两个原则来的。消文在解释名相，着于名相，佛说是外道。消文，名相解通了，没有名相了，只有义理，那叫消文。如果执取名相，是外道。有一部经大家可以看，佛藏经。佛藏经讲实相法，它上面讲到念佛法门，所说的是实相念佛，讲得很多。

根据消文、释义这两个方向，注疏经就有科判、直解。科判是消文方面，直解是在释义方面。不过后来科判落于八股文章了，不像以前的科判，以前的科判真有创见。譬如小始终顿圆是科判，藏通别圆是科判来的，十如是科判来的。不过后来的科判大不相同了，后来的科判执着于文字相，执着于名相，变成八股文章了。所以后来的人都不采取科判，采取直解，直接解释它的意思。你想，五重玄义是天台宗的科判啊！所以五重玄义讲得好不好，我们不论，那是天台一家之言。

大家要了解，看经、学经有这个原则。至于律的方面，没话讲。见于律文的，那你依教奉行。律文不懂的，你可以了解它的意思。所以解释律藏，一定根据戒文。可是这就很难了，有很多注疏家用修多罗法解释律藏，把戒文的意思解释错了，所以要深深地深入律藏才能解。

讲起来，我们也不敢拿经的意思来探讨律，律是佛说嘛！他怎么说，你怎么遵照就是了。

「知欲可厌」，大家想一想，欲是那些呢？欲的意思是什么？知道意思的可以讲。他爱的是什么？他所厌恶的、所离开的是那个业道？所以现人天，这那里出来的，你看一看就知道。弥勒菩萨他偏重唯识。欲总说叫贪欲，分别说爱着染淫，都叫贪欲。

无明行识，识受生，怎么受生的？你想一想，总说呢，不外乎一个贪欲。你受生的原因，不外乎爱着染淫贪，后来才产生五欲、五盖。所以这个欲，是不是一切恶的根源啊？「爱厌业道」，厌离那个业道？「舍恶乐善」，讲得很清楚了。「复现天人」，这好象讲得很清楚了，我再帮大家忙，就把谜底揭开了。「舍恶」好象是三恶道吧！

悦师：欲可以讲五欲，也有人讲财色名食睡，总说是贪欲，分别讲就是爱着染淫，淫是最重的，也就是前面所讲的，众生皆因淫欲而正性命。上个礼拜我们有讲到，因为十二因缘生死流转，这里提到「知欲可厌」，淫欲、贪欲应该要厌离的。「爱厌业道」，知道爱欲要厌离。「舍恶乐善」，厌恶三恶道，乐于三善道。到这里还不究竟，所以他又讲「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。」弃以前所贪欲的，乐舍爱着，这还不究竟。以大乘法来讲，还是落入遍计执，执着法实在有，还是有舍的执着，不会入本经所讲的「知幻即离、离幻即觉」的道理。既然一切法是幻化的，当下就没有舍、离。

在十二因缘里，爱是润生无明，可是上个礼拜师父有开示，以究竟来说，要会到十二因缘就是十二缘起。我们知道缘起它是无性，就是还灭；如果无性缘起，它就是流转。这是比较究竟的说法。因为不会实相法的缘故，所以「还滋爱本」，不出轮回的根本，于是便现有为增上善果。增上善果比人天好一点，可是皆是轮回的根本，还不是超脱凡夫位。这段文看出只在讲凡夫，还没有讲到菩萨。

师父：大家看「有为增上善果」在讲什么？（答：三果。）不是三果，三果是圣道，它讲不成圣道。有为，有为在三界内，增上是什么？有为道是什么？有戒，有定，没有慧吧？慧出三界了，慧叫圣道是不是？出三界是声闻果报了。不错，增上善果可以说是初果、二果、三果，可是它说不成圣道，不是初果、二果、三果，是什么？是那一天的人？初禅、二禅、三禅、四禅是不是？不成圣道吧！大家看一看再讲。

乘师：「知欲可厌」一直到「复现天人」，另一段又讲「便现有为增上善果」，我想它是在讲人天果报，因为上次有讲生死轮回根本就是淫欲。既然淫欲是轮回根本，「知欲可厌」，现在已经知道欲是轮回的根本，那怎样厌离？如果你还有取舍，舍恶乐善这还不是究竟的，人天的果报还不究竟的。因为佛以一大事因缘出现于世，不是为了使众生生人天乃至声闻、缘觉、菩萨，是要使众生成佛道，生天、四禅八定没有断烦恼，还是要轮回。所以「弃爱乐舍。还滋爱本。」还是爱的根本，皆是生死轮回，不能成为圣道。最主要是要知道法无性，不要有取着心，这样才会入实相法。

师父：大家留神！「知欲可厌。爱厌业道。」假使按照无明讲起来，是那一种无明？发业无明、润生无明，属于那一种啊？（答：润生无明。）再往下看。「舍恶乐善。复现天人。」这是不是还是润生无明啊？「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」这个爱当然是无明，是那个无明？还是润生吧！「便现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。」在十二因缘里头它讲的是什么东西？触受爱，这个讲「爱」是不是？触受爱取有，在这个阶段讲，是不是？我们探讨，好象有这个意思。谁再发挥？

翔师：「知欲可厌」，知淫欲是可厌离的。「爱厌业道」，业道是六道轮回，对六道轮回起爱着、厌离两种心，「舍恶乐善」，舍三恶道乐三善道。「复现天人」，虽有取舍的心，可是还是在六道中取天人，舍三恶道。

「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」前面是「舍恶乐善」，这边是「弃爱乐舍」，这边的「舍」是不是已经出三界了？「便现有为增上善果」，这个增上善果可能是指色界天以上，可是「弃爱乐舍」，可能是因为初果七番生死，二果一来，三果不来，四果才是真正的断淫欲出三界，所以这边「弃爱乐舍」，是不是已经到初果、二果、三果？

师父：「弃爱乐舍」，四禅人叫舍念清净，他得定共戒了，初禅以上就得定共戒。初禅离生喜乐，离开贪欲，生喜乐。二禅定生喜乐，三禅身受乐，最乐。四禅，舍念清净。

我时常和大家讲，如密室灯，好象房间里没有风，点一支蜡烛，这个光不摇不动，很明亮，那是四禅的境界。佛在世时，有一个比丘增上慢堕地狱，就是这样。他得四禅，他和佛说，我已经证四果了，佛说不是，你得的是四禅。他不相信，命终之后，中阴身现，阎王小鬼就来捉了，他生瞋恚心，就说世尊打妄语啊！我得了四果，怎么还落入中阴身呢？因为一起妄语谤世尊的缘故，堕入地狱。这是一种增上慢，认为禅是果。

觉师：我是要问另外一个问题。我们现在都在修学缘起，在日常生活中对外境已经没有起执着心，但是在念佛的时候，那些境还是会现前，这是不是已经取着，没有把缘起法销归自性？

师父：念佛法门和其它法门不同，其它法门你一定要清净，舍念清净生四禅天。念佛法门仗佛力加被。你一切没办到，初禅都没办到，离生喜乐都没办到，你一心求阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛垂手接引，就得往生，这是不同的。你修禅定，一定到达这个阶段，离生喜乐了，欲离了，盖离了，可以生初禅。没离，不能生。净土法门，你没离欲，没离盖，蒙佛接引，也得往生，这是不同之处。

闻师：前面提到「复生地狱饿鬼」，这边提到「复现天人」，后面又提到「便现有为增上善果」，又讲到六道轮回。「当知轮回爱为根本」，谈到出六道，也就是出三界的意思。在三界里受轮回，是爱为根本。爱是总说，爱着染淫最粗的就是淫。造种种业，起诸违顺的时候，就像业，这是不好的。这里有一句话我觉得满重要的，「爱欲为因。爱命为果。」众生贪着身，乐着淫欲，爱命就贪着欲界，乃至最下的地狱、饿鬼、畜生。欲界上面是色界，色界人就没有以淫欲为重，它下面欲界是以淫欲为重，色界没有，它有定心。可是还贪着色身，这也是一种爱取。前面经文提到「当知轮回爱为根本」，那这色界的众生他是以什么续生命的流转？是因为他爱色身的念头，虽然他没有淫欲，可是他爱这个身，爱这个命，所以说爱命为果，就是爱他的色身，就产生爱欲，爱欲为因，爱命为果，因果就造成生死轮回的相续。再往上推，四禅舍念清净还是有识心，虽然没有色身，可是还有识心，识心就是众生的无明惑，爱命为果，爱的一念识心，也是造成生死相续。所以我觉得这爱欲为因，爱命为果，可以用三界来讲。我们现在来看经文说的「当知轮回爱为根本」，这个爱是润生无明，假如我们众生要断后有，要了三界生死的话，要不润生死，如果不润生死就不受后有。假如我们在欲界、色界、无色界里面，有一念贪着，我们这三重都有，贪着识心，贪着身见、淫欲，再往上就一层一层地轻，可是还是一样，不出这个爱，也就是不出润生，因为润生就受后有。

下面的文「知欲可厌」，欲有几种讲法，像五欲、十不善，知道欲恶不善法是三涂之因，我们就起厌离生死苦果，厌离业道的心，这种缘起就复现天人。「又知诸爱可厌恶故」，知道爱是可厌恶的。「弃爱乐舍」，刚才有讲这爱是广泛的，或是贪爱淫欲、色身或是贪识心，不管弃那种爱，你乐这个舍，还是在轮回里面。这种还在虚妄见里打转的时候，「还滋爱本」，还是在润生无明里，还没办法脱离六道轮回。

下面「便现有为增上善果」，有为就是有生灭、不究竟的意思。增上善果，应该属于天道，可是它说「皆轮回故」，我们知道刚才讲「当知轮回爱为根本」，就是说爱是通六道，粗重不同。「不能成就圣道」，那我们可以知道，增上善果是三界内，三果也是三界内，二果也是三界内，都是不出轮回的，四果才出三界。

师父：大家逐渐逐渐了解了。既然是畜生、地狱、饿鬼，明明是三恶道，所以我们就知道，「复现天人」是三善道。这个三界内，欲界，五趣杂居，六道都有，天有，人有，阿修罗有，地狱、饿鬼、畜生皆有。一旦到了色界天，人以下没有了，阿修罗也没有了，色界有两种人──一种凡夫，一种是圣人。凡夫，譬如说初禅、二禅、三禅、四禅、四空，不出三界，纵然生到非想非非想，还要堕落三涂。一种圣人，他不叫初禅、二禅、三禅、四禅，他叫初果、二果、三果，这是圣人。一旦到三果人，五不还天，叫圣居天，唯有圣人居住了。初果、二果，还是在凡夫天里，可是是圣人果位。初果七番生死就出去了，二果还有一往来，凡夫不是，初二三四禅、四空，都不是。大家搞清了！不要把它认为初果、二果、三果也在三界内，把它一概而论。它不是，有圣人，有凡夫。我们求佛道，是求圣果，不求凡夫定。

大家看一看，参考参考！从上面讲下来。「而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」这不要说了，是三恶道了。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。」这不要说了，我们已经知道是三善道了。如果按照爱着染淫这四项来分，到「复生天人」还有染，还有淫，对不对？不过它有轻重分别，轻的生天，重的生人；轻的生善人，重的生恶人；轻的生富贵人，重的生贫贱人，是不是？这四项里头还有。

「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」这个你仔细看它的文，它已经把淫染两样去掉了，可是它还有爱着两项，所以说「还滋爱本。便现有为增上善果。」这我们就知道了，根据它有爱着两项，我们就知道有为增上善果是那类人了。爱着染淫里头，前面的，他这四项没去，有轻有重。一旦到增上善果，没有染，没有淫，还有爱着。非想非非想天，为什么不出三界呢？由于爱着不出三界。无想天、无想定，怎么不出三界呢？由于爱着。这个增上善果，我们就知道了，它有爱着两项。往前面推，「复现天人」，爱着染淫都有，有轻有重。一旦再往上推，「复生地狱饿鬼」，这不但爱着染淫具足，还造诸恶业。大家看看，是不是这个道理？谁讲？

经师：这段文是从上段文来的。为什么众生六道轮回？就是在一真法界当中，他不知道随缘无性，执着一切法，落入遍计执，所以他虽是堕落于地狱、饿鬼、畜生，他终是再生为天人。由天人继续堕落于地狱、饿鬼、畜生，就这样六道轮回，无有出期。

我们今天所讲的，由于无明根本，爱着染淫造种种业，复生地狱饿鬼。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复生天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。」虽然知道爱是可厌的，一步一步来修行，但是仍然没有舍到很清净的地步，证到初禅、二禅、三禅、四禅，还有爱着，这还不是究竟的。所以「还滋爱本。便现有为增上善果。」如果证到果位，初二三四果这种圣人境界，证到究竟四果就不再轮回。因为他还在色界天、无色界天，所以他仍然轮回不成圣道。

师父：大家不相信，初果人断身见戒取疑，对不对？我们看一看他这个增上善果，「弃爱乐舍。还滋爱本。」断身见了没有？没有吧！「弃爱乐舍。还滋爱本。」是不是戒取啊？「弃爱乐舍。还滋爱本。」是不是对正法没有正信啊？就落入业。初果人不如此了，三结皆断，身见戒取疑。

我再问大家一句，从上面讲，「复生地狱饿鬼」、「复现天人」、「便现有为增上善果」，这都是什么法啊？都是缘起法是不是？缘起法有自性没有自性啊？圆成实。差这一点点！你不相信看一看，「而生憎嫉」，执着实有法，对不对？遍计执。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。」遍计执，是不是？不会诸法无自性。「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。」是不是还是执着有自性啊！不会缘起无自性。所以说，不会无自性，皆是轮回嘛！不成圣道嘛！对不对？你反复地，才能把这段文了解了。谁再讲？最后一个了。

观师：刚才听了很法喜，我再练习讲一遍。前面讲到地狱饿鬼畜生，下面讲三善道。「知欲可厌」，可是他爱厌业道，厌于三恶道，舍恶乐善，所以复现天人。「又知诸爱可厌恶故」，所以「弃爱乐舍。还滋爱本。」刚才师父已经讲得很清楚了，他虽然没有染淫，可是还有爱着，「便现有为增上善果」，初二三四禅诸天。「皆是轮回故不成圣道」，这些都是轮回，都不成圣道，如果出三界就可以成圣道。

讲到这边使我们想到，如果我们也能会入圆成实，我们也不会再轮回，所以最好的修行就是念佛。爱着染淫最重的是淫，师父开示我们要断淫欲，大家一起来共勉。

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们依照缘起法来修行，一起共勉好好念佛出三界。听到这里很法喜，尽此一报身，同生极乐国。　

师父：大家初初看这段经文的时候，是不是丈二和尚摸不着头脑，糊里胡涂？现在总算把它的来龙去脉摸得差不多了。你了解几分，你心里自己知道，等会儿我们查出注疏来，你要是比人家的低，他可以印证你。如果你会的境界比他高，你同时可以印证他，这样久久地用功，你天天有进步。你们要是上路的话，一天和一天不同，一月和一月不同。好！现在开始查注疏。

如果你学了一辈子佛，还是凡夫一个，没进步嘛！要是这个样用心的话，你们一天一天不同。

以前你们师公不准我看世间法，它是我见、我爱、我痴、我慢，都是第七末那识所出。我们采取的谛理，没有第七末那识，这叫信受佛语，依教奉行。你们脑筋要聪明一点，如果遇到有人谈到我见、我爱、我痴、我慢，这个是错误的，现在遍地都是。遍地是仅仅知道用第七末那识，不知道谛理。将来佛法没落灭绝，这可能是一大原因。希望你们大家真正发大心，发大慈悲心，深入佛法，护持末法时期的佛法。

懂不懂这段文啊？你们现在对这段文大略有个印象了。知道它从恶道讲到善道，从善道讲到有为增上善果，有这个印象了。知道有这个印象举手我看看？这个法门有一个办法，虔诚拜佛、念佛，求阿弥陀佛，求观世音菩萨给你智能，你总有一天会开悟。千万不要听他们恶魔引诱你，说多读点书。那多读诵，禅定障嘛！不得智能。

末法时期，邪魔横行啊！魔胜过正法啊！迹象很不好。我也不敢保证你们，你们之中那一位在那一天被魔争取了，我也不知道。你记住！不管到什么时候，对阿弥陀佛、观世音菩萨，虔诚恭敬，绝对相信，不落他手。

闻师：怎么样才不会被魔争取，请师父开示！

师父：虔诚恭敬阿弥陀佛、观世音菩萨嘛！时时刻刻念阿弥陀佛，时时刻刻念观世音菩萨。因为这是一定的道理，如果有信在心的话，绝对没有不信，不信是魔。我不知道，你们老了以后，佛法变成什么样了？修习不是一天两天的事情，久久修习，自然受用，所谓来去自如，就得受用了。我们没那个善根，求阿弥陀佛加被。

我说一个故事给大家听。岳飞被秦桧用十二块金牌捉回来，走到路上他遇到一个出家人，他的朋友。出家人对他说：「你不要回去了，你干脆出家好了。」岳飞不听，就回去了。临走时，老和尚送他一句偈：「年底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。」岳飞回去，被秦桧关起来在天牢里了，到了年三十晚上了，那年不是三十，二十九过年，岳飞心里就知道了，「年底不足」嘛！可能要出事情了。同时看到外面下雨了，哦！「谨防天哭」，岳飞知道，一定要被害了。「奉下两点」，就是「秦」嘛！「将人害毒」，岳飞那天被害。被害以后，秦桧问杀岳飞的刽子手，他临死讲了什么？他说后悔不听金山寺某某法师的话。「哦！他们两个有交通啊！」就派人去捉老和尚，老和尚有道已经知道了，召集大众讲话，和大家说法，说过法以后，要笔要纸。徒弟不知道，把笔把纸交给他，他写了一首偈。写完以后把笔放下，坐在那里就取灭了。秦桧派来捉他的人已经到了，一看老和尚已经取灭，看他写的偈说：「你从东来，我往西走，若非有道，险落你手。」我们要是念佛念到那个程度，不是很好吗？

注意看人家的注疏，印证你自己，莫起贡高我慢心。印证自己，我们很可怜，没有善知识可以给我们印证。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○八下一）「此明由爱而感人天之果也。上言。造种种业。总之不出十恶业。谓身三杀盗淫。口四妄言绮语两舌恶口。意三贪瞋痴。此十恶业。皆由爱欲而发。若备造」备造就是具足造诸恶业。「则感三途之报」，具足造十恶业，断善根，三涂果报。「若平平不造。则感生人道。若增修善品。则感生天上。盖人天由爱厌业道。亦从爱而致也。」

「上言人天。且指六欲天报。言六天全未断欲。但不作恶故。为十善所感。此明色界已上诸天爱染不生。精修梵行。然所修者。但知爱欲。是染是麤障。故深厌离。故云弃爱乐舍。」他这个就分别开了，他把人天列为欲界天了，这个「此明色界已上诸天」是说「诸爱可厌恶故」以下。这个「已上」，是「诸爱可厌恶故」以上诸天，爱染不生，染是染淫两项，染淫统统是生于爱，所以他说爱染。「精修梵行」，什么叫梵行？没有淫欲行，清净没有淫欲行，微细说是不执著名相，不执着我人众寿见叫梵行，不执着五阴、十二入、十八界，叫梵行。这是根据佛以实相法而说的。一般来说，没有淫欲行是清净梵行。

「且欣上是净是妙是离。故欣乐取证。然欣亦爱也。」欣喜也是爱着。「故云还滋爱本。由此但名有为增上善果。未超生死。故云皆是轮回不成圣道。良由以爱舍爱故。生死不断。所谓饶君修到非非想。也落禅家第二筹。以生死情根未断故也。」所以有一句话，纵饶生到非非想，不如西方一往来。

「且指六欲天报。言六天全未断欲。但不作恶故。为十善所感。此明色界已上诸天。」色界十八梵天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，十八天。

大家看看人家注疏的，印证印证你自己。　

■第二十六次修学

师父：我和大家再讲一点修学佛道应该注意的事情，初开始修学，两道──解和行。实在说起来，解和证。解得深就是证，证得浅就是解，这中间需要有个行，解行证，需要有个行。行从那里求呢？把你所解的，化到平常日用的，吃饭、睡觉、劈柴、担水、行住坐卧，把它化在上面去，解自然就慢慢深了。

到了相当程度它有进步，那是不思议的，解和证都有进步。这里面分出大乘、小乘来了，小乘也是解和证，大乘也是解和证。不过小乘所解的是无漏慧，真无漏解，发真无漏慧，这不了生死，了分段，不了变易。大乘求的是中道慧，所以下手功夫，你要注意到了。

这个解的方面，要你开慧；证的方面，是得定。定是得，慧是向，小乘有四果四向。慧深自然是定，它是一贯的；定浅的，开始从慧得。这定慧不是两回事，它是一回事。得其圆满慧的时候，就是圆满定；得其圆满定的时候，就是圆满慧。圆满慧叫无上菩提，圆满定叫究竟涅盘，这当中还是从行贯通，所谓信解行，行是道理。所以要是按照信解行证，信是声闻乘，解是缘觉乘，行是菩萨乘，证是佛乘。大家知道这个道理。

所以说你开慧，慧深了以后一定知道了生死，确实得到，可是要你慧深到相当程度。了生死，浅显地仅仅知道一点影像，它这是一贯的。佛道里有两位菩萨表这个东西，表慧是文殊师利，究竟无上菩提；表定就是普贤菩萨，究竟涅盘。我们初学，差得远了。你要是解，你们有一些人已经开始解了，一定把它纳入到平常日用，所以禅宗祖师讲劈柴、担水皆是禅，就是这个原因。

这里分大乘、小乘，至于大乘、小乘怎么分，我们今天是修学圆觉经，不多耽误时间，以后有时间再和大家讲。大家看圆觉经。

你们初初地，没有解、不开慧的人，那远得很。开慧的人有个情形，看到生死边缘，不了生死，因为你还没得到嘛！证到四果阿罗汉，了生死。不开无漏慧，不了生死，不开无漏慧叫凡夫、外道。不开无漏慧，只修定，证到非想非非想，八万大劫以后，还要堕落。这你们一些人应该知道了，有些人死打坐，那不是修佛道啊！今天从：

「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」

师父：所以我今天和大家讲，脱生死有两条路，解和证，就是慧和定。里面又有两种分别，大乘、小乘。开无漏慧了分段，开中道慧了变易，二死必尽。不要认为解的时候空洞，解到深的时候，自然是证，它是一贯的。

「是故。众生欲脱生死免诸轮回。……假诸贪欲而入生死。」这是爱润生，爱是润生无明，从这里出了，大家注意到了。假藉爱润生。

「若诸末世一切众生能舍诸欲……于清净心便得开悟。」我和大家讲过开悟有两种，一种是解，一种是证。证的要开悟，从证边得到法。所以六祖得神通，他从证的方面得到的。我们发现很多老祖师，他从解的方面明白这个道理了，你道理都不明白那没有用啊！证的方面开悟，才办到了。

大家看经文。「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」我过去不是和大家讲吗？贪欲有几种分别，爱着染淫。

「菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。」我提醒大家，这是说菩萨变化到世间来，不是爱着染淫，不是淫欲来的，发大慈悲心，假藉贪欲而入生死。众生入生死，皆是淫为根本，菩萨不是。佛恐怕众生疑惑：难道菩萨入生死也是淫欲？不是的，是假藉贪欲，为起大悲，令彼众生舍爱。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，这就永断轮回了。怎么断诸欲，舍诸爱呢？由解藉行入证。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」修学到此地。

爱着染淫四项当中，大家不知道，还有一个字叫做「情」，情是六根所生，所以六根也叫六情。世间人，出家人也在此内，有很多放不下，「我的太太啊！」、「我的先生啊！」不了生死。这要是细细讲起来，还在爱着染淫这四项之中。你们检讨自己，假使遇到境的时候心动，你爱着染淫没断，还在六道轮回里头。男众看到女众，女众看到男众，有好看的，想多看几眼，你要知道，这就是生死根。总说叫贪，分别说是爱着染淫四项，有轻有重。你想到什么事情，心一动，那就是生死根，所以起心动念皆是生死。

你们之中有丈夫的，有妻子的，有儿女的，有父母的，你可记住，如果提到对象的时候，提到你太太，提到你丈夫，提到你儿女，提到你父母，你心中热起来，很欢喜了，这是生死根，爱着染淫。如果修行久了，淡淡然。不是不知道是我的丈夫，不是不知道是我的妻子，不是不知道是我的儿女，不是不知道是我的父母，心里淡淡的、平平的，这叫一心不乱。

你们不相信，检讨你自己，有丈夫的，要是谈到丈夫，心动。有太太的，谈到太太，心动。有儿女的，谈到儿女，心动。有父母的，谈到父母，心动。都是爱着染淫，不出轮回，生死流。你们各人检讨自己，是否有这种情形？所以释迦牟尼佛入山修道时发大愿，我不断爱，不见耶输陀罗。爱一断，无明即破。

大家看文，看过以后谁讲？

乘师：「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」我们上次修学下来，修行如果没有断淫，不能了生死，因为念不一不生极乐，爱不重不生娑婆。前面有讲到「一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」以现前一念清净心来讲，我们清净心本来没有执着，平等清净，毕竟空寂不生不灭的。如果以缘起来讲，淫欲也不可得，虚妄的。因为我们在毕竟空中执着，落入遍计执，把它看得很实在，所以才会有生死轮回。如果我们能证到一念清净没有生死轮回，当下淫欲心就是虚妄的。为什么要讲这样呢？因为经上有讲，淫欲即是道。

上面讲到人天果报，断淫欲有舍恶乐善，还是爱的根本。究竟处是要随缘无性，无性随缘，清净心当下即是平等。

「善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。」我们都是爱见大悲，菩萨是示现的，所以以慈悲为根本。菩萨出空入假，知道一切法缘起无性，无性缘起，所以虽然假藉贪欲入生死，但生死不可得，可以随缘普度十方，度一切众生。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开俉。」清净心能开悟。开悟，师父讲到能解证，能了生死是定慧，而定慧是一法，末世众生怎么能舍诸欲及除憎爱而永断轮回呢？最主要的还是要有解，以解起行，除憎爱二心。会入缘起，这些都是不可得，能销归于自性，这样才能显我们的清净心，如来圆觉境界自然能显现。我们现前一念心，本来就是如来的觉性。

师父：慧乘看出这重点了。这里有一个重点，爱和慈悲的分辨，他说爱是爱见大悲。大家从这里再深入，这里有很多人起疑惑的。他还提到淫欲是道，为什么淫欲是道？谁知道？（答：无性。）淫欲无性才是道，不是说淫欲这个东西就是道，那就错了。这个淫欲和爱由两种东西所分出来，我今天简单和大家讲。一种是色法，一种心法。色法，在五阴当中叫色，心法叫受想行识。小乘执着它实在有了，不能断根本。色是因心而起，心是因色而起，它没有的。所以大乘叫它境智，境就是色，智就是心。境非独有，因智而发；智也非独有，因境而生。它是相缘而起的，大乘叫依他起，没有这个东西。所以大乘法叫五阴皆空。这里可以分析很多，以后大家深入佛法就知道了。

境是对心而说有境，心是对境而说有心，相因而起的。所以，佛和你说六根──眼耳鼻舌身意，因为众生对色起障碍心，所以讲六根。为什么对色起障碍心说六根呢？六根是不是都是我啊？要是知道六根都是我的话，那都是心。要是六根都是我，眼是我，耳到底是谁？鼻是我，舌到底是谁？这就是大乘法所讲的，都是我，叫实相。有六根叫诸法，还是那个法啊！实相是第一义谛，随缘无性；诸法，无性随缘，还是那个法嘛！到了华严，六根都是我，叫一切即一；我就是六根，叫一即一切。还是那个法啊！所以对于迷色之人说于六根，六根没有啊！

迷心之人为什么说十二入呢？心没有，尘入根才有心。眼，色尘入眼根才能见。声尘入耳根，香尘入鼻根，六根都如此。六尘入六根，互相入。互相入，我们在华严也修学过了，怎么叫入呢？入就是成嘛！眼根靠色尘而成，色尘靠眼根而成，所以它自己没有自性，还是第一义谛，还是无性。你迷惑不知道，不知道无性，破你的迷心才说十二入。

为什么说色心都迷，说十八界呢？十八界有六识在里头，众生迷于六识，说眼根对色尘生眼识，耳根对声尘生耳识。其实它没有生，你迷惑。识假使由眼根对色尘生的话，我问你，眼根有识没有？眼根如果有识的话，不必再生了，它本来就有了。如果说眼根没有眼识，能够生眼识，那也不合道理。如果没有眼识能够生眼识，耳根也可以生眼识，鼻根也可以生眼识。色尘也没有眼识啊！所以眼根、色尘都没有眼识，和合能够生眼识，不合道理。还是随缘无性，是第一义谛；无性随缘，是世俗谛。所以有五阴、十二入、十八界。这是题外和大家讲的，叫大家开一点智能，知道多一点点。

这段文的重点在慈悲和爱，你把它搞清。什么叫慈悲？什么叫爱？菩萨变化示现世间是倒驾慈航。谁讲？

庶师：有句话说，事相之假显理性之真，这里是以事相来讲，真正「永断轮回」，是你不执着有爱染之心，不是有爱染这种法，以这样的清净心便得开悟。师父说重点在慈悲和爱，慈悲就是无缘大慈，以无缘大慈来度化一切众生。

师父：你们讲过以后要记住。等一会查注疏，看看和你讲的一样不一样？他只能说一项，并不能证明你说的不对。大家注意到一点，「能舍诸欲及除憎爱」，怎么舍呢？不是从理论上说，吃饭、睡觉、大小便利、劈柴担水四威仪中，从这当中去舍啊！

修师：「菩萨变化示现世间非爱为本」，菩萨变化世间是以愿力来度化众生。我们众生都是以爱为本，以造业的因缘受业的牵引来世间的；菩萨不是，以大悲愿力为根本，这是菩萨和众生的分别。

「但以慈悲令彼舍爱」，菩萨是以慈悲心度化众生，令众生舍爱。我们要怎么舍爱？十二因缘有触受爱取有，如果身受心不受，就是舍爱。因为心不受，不会起憎爱心，就是舍爱。「假诸贪欲而入生死」，是讲菩萨留惑润生，因为大悲心重，而假贪欲入生死。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，要除憎爱先要无我，一切的憎爱都是由我而起的，无我的话就没有欲求。能舍诸欲，就知道一切法无性，所以就没有可求的。知道一切法无性，一切法无我，所以能除憎爱。憎爱是二法，二法是魔法。不起憎爱的话，就能永断轮回。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」如来的圆觉境界就是我们的一真法界性，是人人本具的佛性，便得开悟。

师父：你们记住啊！这是你们讲过的，等会儿我们印证就能看出来。他只能写一项，并不能证明说的不对，你说的都对。我和大家讲，再诱导大家，菩萨是以慈悲令众生舍爱，劝化世间，菩萨慈悲好象没有无明吧？众生不同了，众生的爱由无明产生的，无明产生爱着染淫。爱着染淫从那儿生呢？从欲，欲贪。欲贪从那儿生的？六入、触、受，出现了。有受就转为爱，爱转为取，「取」转为「有」，所以有六道轮回。「有」以下是什么？生死，那不是六道轮回是什么？所以佛大智能，那位菩萨问他，佛以他的根机回答。慧觉讲！

觉师：「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」前面讲过，众生迷于缘起，执善执恶，执善生三善道，执恶生三恶道。他不知道缘起本无自性，本不可得，虚妄六道轮回。如果要免除轮回，要先断贪欲，放下爱着染淫的心，才能出生死。放下即无生死。

「菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」菩萨怎么变化世间呢？因为菩萨知道缘起性空，缘起本不可得；缘起不可得，性空也不可得，而于缘起中能行如幻佛事，起无缘大慈、同体大悲度化众生。众生是有漏的因果，菩萨是以无漏因果而示现世间。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，众生如果能知道一切法本来的真实相貌，本来一切法是缘起无性，会入不可得，而不起爱着染淫心，这样就能永断轮回。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」心清净的话，才能契入如来圆觉境界。

师父：我提醒大家，它这里有很深的意思。我们看「于清净心便得开悟」，这里面说出有两种障，大家看出来了没有？谁看出了可以讲？所知障、烦恼障。也分出大乘、小乘两种阶次，小乘人断贪欲，断爱。他从那里断呢？他从受爱取有断，了了分段，断了烦恼障。可是往上追求呢？他执着有色法、心法。心法是识，色法是名色、六入，有这一点执着，构成所知障。所知障障什么？还有无明，无明障住他造成了所知障，二死仅尽了一半，分段死尽了，变易死没尽。

大家看出它的脉络来了没有？所以要想尽除，要清净心，不贪所知，不贪烦恼，就断人我、法我，它里面是深深有这个意思。断了人我，没有受爱取有了；断了法我，无明行也没有了。所以佛说这段话有深深意思，大家深深入，上体佛旨。谁讲？

闻师：讲得对不对，请师父开示。「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」这是总结上文。前面讲「由有诸欲。助发爱性。」师父开示到事障和理障，事障就是众生于缘起法中迷于实在有。以受来讲，根对尘中，众生执着实在有，迷于实相。这里讲「先断贪欲及除爱渴」，因为爱为根本，由有诸欲助发爱性，助发爱性就是发业无明，爱是根本无明。根本无明不自起，待缘而成，和枝末无明，它们是互成的。既然是互相成就，就告诉我们一个道理，诸法都是没有实性的。可是众生不会，在事上起障就叫事障，不能起修。还是在五欲里打转。如果慢慢他会到缘起性空的话，就能破理障。十二因缘有触受，受就是我们众生根对尘时知道是缘起的，性空的，就不受这个法。这不受就是无漏慧，无漏是小乘偏空。所以「先断贪欲及除爱渴」，可以讲是无受，身受心不受。是不是这样？请师父开示。

「菩萨变化示现世间非爱为本」，他不是以无明为本，诸欲以淫欲为本，菩萨不是以淫欲来润生的。「但以慈悲令彼舍爱」，菩萨会到诸法缘起，缘起法是性空，因为他晓得这个道理，而且他能起大愿，以大慈悲心的缘故，愍念众生。「假诸贪欲而入生死」，假诸贪欲就是不灭缘起能入缘起，可是他能入生死不染生死。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，为什么菩萨不是以爱润生？因为菩萨是中道慧，不同凡夫执着实有。假如证无漏慧是不受，可是还是受，我们知道，不受而受，这样也是一种受法。菩萨中道慧，不着生死别于凡夫，不着无漏，别于小乘取偏空涅盘。所以菩萨不染生死，不住涅盘，这是中道慧。这是从理上来讲，约事上讲的话，根尘相缘，我们就在这里迷惑。起修行时，可以在这地方下功夫。根尘相缘就是缘起法，知道缘起法，就能除事障，能见法的实相，自然知道缘起法是无性的。无性就是缘起，就不着于有，不着于空。如果慧解立行，你证到什么地方，它的力量就出来了。

「勤求如来圆觉境界」，因为法法都是圆融的，会到此法的话，就知道心本来是清净无染的。虽然清净无染，不碍重重无尽的缘起，因为缘起法本身就是圆满清净的法。

师父：大家都讲得不远，等会儿查注疏你印证个人。刚才慧闻有提到无漏法，小乘证无漏，现在大家可以分清了。中道真智能，无漏真智能，从那儿分呢？二乘证无漏慧，他是从受、爱、取、有，断了。所以叫无漏，不漏落于三界。可是往上面执着有色，有心，色是名色、六入，心就是那个识，所以无明不破。破无明，就得无漏真智能。

不相信，我们看一看，破了无明得了无漏真智能，那个色心二法没有。大家知道，以心知有色，以色而有心，境智一对嘛！换句话说，由心生色，由色生心，不对六尘怎么会生心？由六尘而生心啊！生六种识。这个以小乘无漏智能不知道，他不受就是了。他执着有色有心，不受。不受就不爱，不爱就不取，不取就不有，不有就没有生死，出三界。可是依中道真智能分析就不是这个道理。色由心而生，心由色而生，要是以中道智能分析，毛病大了。你要是说心生色，如果你认为心生色，心从那儿来的？心从色来的。是不是？色生心嘛！当心生色的时候，有心无色。没有色怎么生心？心不生怎么会生色？中道慧一分析，毛病大了，对不对？

清净心便得开悟，我不是和你们讲吗？不见一切法，即见什么？（答：般若波罗蜜。）欸！即见般若波罗蜜，这是清净心便得开悟。不见一切法是什么？不见有为法，不见无为法，叫慧眼清净。小乘人呢？不见有为法，见于无为法。其实见无为法还是见有为法，因为对有为立无为嘛！所以我们知道他偏空，怎么偏空？他从爱下手，把爱断了，不入三界，无漏了。不起大悲，所以说他落于偏空。他说出生死入涅盘，有没有生死？有没有涅盘啊？你们说！（答：没有。）没有是随缘无性说没有，有没有生死涅盘啊？（答：有。）无性随缘说有，就是这个道理。

菩萨呢？知道无性随缘有生死，所以度众生起大悲；知道随缘无性，所以虽入生死，不染生死。所以这是行空不证，虽然证入空法，不证，而起大悲。小乘就从这里差一点了，小乘法和大乘法大家分别就分别出来了吧！菩萨彻破无明，破了无明是什么？慈悲。没有破无明的，虽然不起爱，还是爱啊！上文讲过了，还滋爱本嘛！

修师：二乘出生死入涅盘，入涅盘是一种爱，也是一种受。所以他没有彻底地舍爱，佛才彻底地舍爱。刚才师父说，二乘从爱取有出生死，他还是受涅盘，还是取着涅盘。是不是这样？

师父：等一等我再解决这个问题。如果听得打瞌睡，听得心不耐烦，那就毫不得法益。在这场合有两种法益，最上的是法喜，起法喜的时候，心不乱不打瞌睡。次一等的是禅悦，禅悦喜。起法喜食的成大阿罗汉，起禅悦食的成小阿罗汉，一个复位，一个重慧。现在我把这十二因缘和大家分析分析。

大家注意到，中道慧从那儿分？小乘法和大乘法从那儿分？变易死、分段死从那儿分？法无我、人无我从那儿分？烦恼障、所知障从那儿分？大家注意到，爱即无明，小乘人怕生死，他知道断爱就了生死，阿含经不是说过，爱着染淫，他从这里下手，先断爱。爱从那儿来的，一定从受，所以他从受爱下手。受没有了，不受后有，就没有爱，没有爱没有取，没有取没有有，没有有就没有生，没有生就没有老死，三界了了。这个爱，受产生爱，这其中还有一种，想。受为爱根，想为见本，所以破了想、受，入了什么定？灭尽定，出三界，八解脱最后一位。所以他证了无漏智，开无漏慧，不漏落三界了。可是他执着六入有，六入、识、名色，他还没有破，名色不破，识和名都是心，色和六入都是色，色和心有，以上的行当然不破了，无明不破，所以他仅仅知道第六识。第六识以上他不知道，阿赖耶识他不知道，这是小乘人。

大乘人就不是了，无明一破是中道，破一分无明证一分中道，所以无明破，是大乘中道慧。爱取有破，小乘无漏慧。小乘无漏慧破爱取有，叫断人我执；大乘破无明证中道，就断法我执。破了爱取有，不漏落于烦恼障，只了分段生死。破了无明，证了中道，不漏落所知障，了了变易生死。

慧修注意到，这是人我执，破了，法我执没破，一旦到了大乘，人我、法我都破。这个烦恼障，小乘人断了，所知障他没断。分段死小乘了了，变易死他没了，一个发真无漏慧，一个发中道慧，这不同了。如果以中道慧看无漏慧，它都是假的。只了分段生死，还有无明，当然不能了生死。所以住于无明，五住地他仅破了四住地。大家看清了吧！这是十二因缘。

修师：那这样他下手处从那儿下手？

师父：小乘断受、断爱，灭想受嘛！所以说，这是五阴法。五阴法是色、受、想、行、识，凡夫具有，所以二障具有，二死具有，二我不断。小乘断色、受、想，所以灭尽定叫灭受想定，可是他还有行识没断。大乘再进一步断行、断识，行识断了，无明破。所以说，小乘仅仅从爱这个阶段断了，以上他执着有色有心。

修师：大乘从那里下手？

师父：无明啊！大乘修中道慧，就是实相法，法华经不是讲实相法吗？就是从法界会，就是第一义空、二谛法啊！从十二因缘就分出大小乘、五住地都分出来了。这是无明住地，这以下是见一处住地、欲爱住地、有爱住地、色爱住地，这是五住。小乘仅仅破四住，没破无明住地。无明住地力量最大了，胜鬘经不是讲过了？所以我们如果从爱下手是小乘，从破无明，修中道慧，入大乘。中道慧不得了啊！譬如小乘修四谛──苦集灭道，苦集灭道从中道慧讲起来，没有苦集灭道。没讲的，就查注疏。

修师：小乘从七支下手，大乘破无明，无明怎么可以下手？

师父：杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌，七支断了，贪瞋痴还有啊！所以佛告诉小乘人，在阿含经说爱着染淫四项都是贪。小乘不会大乘意，说大乘非佛说，就错了，谤佛。怎么知道？小乘人断了染和淫，爱以下没有断，还有爱和着，无明、行、识、名色、六入。假如破了无明发中道慧，无明也破的话，贪瞋痴再也没有。贪瞋痴是不是缘生啊？随缘而有贪瞋痴的嘛！随缘无性，贪瞋痴无性，所以贪瞋痴无性就是戒定慧，戒定慧染缘就生贪瞋痴。　

闻师：请师父开示。我们修行不能躐等，譬如从受、爱，或者从谛理下功夫。到底什么是躐等？什么是实修？

师父：修行要按部就班，不能躐等，躐等而修得不到成果的。不能躐等是在那里？这四项佛在阿含里总说是一个贪字。生的次第，爱最细，着比较粗，染更粗，淫最粗。可是你断要从粗的断，不能从细的断，先断淫，淫为生死根本嘛！再断染，想到自己父母，心热了──染。想到自己的太太，想到自己的丈夫，心动了──染。想到自己的亲戚、朋友，啊！欢喜起来了──染。这是微细的淫，这都要断。往上再断着，最细的是断爱。所以断的次第是淫、染、着、爱。这个断尽了以后，自然断烦恼障、所知障。

小乘断到染这个阶段，不断了，入涅盘了。他修没躐等，可是他从淫断到染，往上不断了，他认为我究竟了，取涅盘。大乘人不是，断染以后再断着，再断爱。爱尽则无明休，了生死，这个叫中道慧，那个叫无漏慧。现在大家了解这个阶段了吧？还有问题没有？

庶师：师父刚才说大乘是从无明断，小乘从爱，我觉得这只是方便，因为爱只是一种无明。我们起一句佛号，根本没有大、小乘之分。　

师父：阿弥陀佛就是清净心，这个清净心不是叫做净土吗？欲净佛土，先净自心啊！清净心不是断灭，所以它是无量光、无量寿。

闻师：我们是修净土，所以解门也要会归净土。以前师父讲念佛三昧有提到，说有次第，譬如说缘起、性空……，可是行只在一念，净土法门是假方便，就是一句佛号念到底。是不是说，我们念佛的人，虽然懂义理，可是念一句佛号，这句佛号本就是圆满清净的，还需要说我这佛号要断什么断什么吗？因为佛号一起，烦恼本是不可得，还要断什么？

师父：你一句佛号起的时候，有没有杂念啊？自然没有杂念。没有杂念，还有生死没有？没有生死。所以说，要了生死往生极乐，要一心不乱，就是这个原因。慢慢地，耐心修学！慢慢地，才能把整个佛法的脉络摸清了。修师：讲得很容易，一句佛号当下没有生死，可是过眼又不是。

师父：你看！一句佛号也是不出这个法，念一句佛号先断淫，你们不断淫，有用没有用啊？断淫，然后断染，断淫、断染从这里下手啊！（案：指黑板的字。）一句佛号念到底，也不着也不爱。是不是？你说，你们持名念佛，念一句佛号，爱着染淫具足。你说，你能否往生？你问自己去。最粗的一项是淫，说你不断淫心念佛，蒙佛接引，也得往生，那是正淫啊！邪淫不得往生。那是杂毒食，饭里有毒药啊！不是清净心。所以佛不是和你们讲得很清楚吗？一心不乱就是清净心，净念相继就是清净心。

不要说净土法门，一切法门皆如此。所以你们念佛要知道，念佛不能躐等，先从此地下手。先从此地下手怎么办呢？我不是再三和你们讲，不起淫欲念，你要是起淫欲念，谁也没办法，阿弥陀佛也没办法。再往上，不染啊！听到亲戚、朋友、父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹，心不动。不起心动念，了生死，涅盘流。起心动念，生死流，这个了分段了。了了分段，你就得往生极乐，仗佛力，这比小乘人高得多了。

你就算淫染不断，一心念佛，蒙佛接引也得往生，下品下生；甚而言之，边地往生，也得往生。所以净土法门方便了，如果你再往上修，再断着、断爱，那是上品上生。要是断了着，这是我们大略的说法，没有详细探讨经法，可以说是上品中生了。爱也断，上品上生。不染的话，是心不起心动念不染，可以说是中品生。真正念佛念到没有淫了，最低限度是下品生。所以爱着染淫一点不断，还起邪念，那我不敢讲，除非阿弥陀大慈大悲垂手接引你。自己衡量自己，不要问别人，也不要问阿弥陀佛、观世音菩萨，问自己就行了，能否往生，往生在什么阶段，问自己。

如果大家要是真正断淫的话，我们按理推测的话，最低限度是中品生啊！因为什么呢？中品生是方便有余土嘛！真正断淫，方便有余土的人，是阿罗汉啊！

时间到了！我们今天休息了，下一次继续查注疏。

解和证是一条线的，如果解里没有证，怎么会有解？怎么会有证？证浅就是解，解深就是证，也是一个道理。你证得浅，见到生死边缘，不了生死；解得深，见到生死边缘，可以了生死。

■第二十七次修学

师父：大家要深深体会世间无常，佛说生死在呼吸之间。此生一过，你要沦落那一道不知道，所以赶紧加紧用功。

慧思大师是天台的第二代祖师，慧思大师他说有三种修行，第一种常坐修，常坐要知道修定修慧。你们只知道白痴打坐，根本没有用。一种是常行修，就是你要念佛、绕佛。最好的一种修，有人不知道，最上是随缘修。

大家知道为什么随缘修是最上呢？随缘修是平常日用皆在修，劈材、担水、烧水、煮饭、扫地、擦桌子，这一切都在修，这种修是最上了。什么原因呢？平常日用一切事情是缘起，深入二谛。佛说过，若人见缘起法，即见第一义，见第一义，则得涅盘。所以平常日用总观一切缘起如幻，自然会到一切法无性，二谛融通三昧印。二谛融通三昧印，你到了有受用的时候，叫菩萨的如幻三昧。如幻三昧就是二谛融通，修到如幻三昧，知法如幻，得大神通，我们办不到。如幻三昧修到究竟处，就是见性成佛，我们办不到，我们只可采取方便。

小乘人修法，修解脱。所以六祖说过，祖师禅定贵在见性，不贵解脱。大家这些法都不知道，我和大家讲一讲。小乘法修解脱，他是不知第八识，解脱是我从法中解脱出来。他不知道这个我没有，我们认为这个我，第七末那识执着第八识的见分，我们的末那识执着第八识的见分为我。还有相分，他执着为法，第八识叫自证分。小乘人不知道，他求解脱，凡夫更不知道。凡夫不知道第八识的见分是我，相分是法，他更不知道，他从当中起贪瞋痴，落入生死。

小乘人解脱，他说我解脱了，从法中解脱，解脱出来。他说这个我完全是法所生的嘛！五阴生的我。他不知道见分、相分皆是假，如果知道见分、相分皆是假，叫依他起。如果执着见分、相分是实在有，叫遍计执。他仅仅求一半，所以唯识一开头讲，于假说我法，都是假的。真实的，是自证分，可是自证分有两分，染分就是种子了，异熟了，净分就是如来藏。小乘人不知道，所以他重于解脱。

六祖说过，禅宗贵在见性，不贵解脱。因为解脱，解脱谁去呢？没有我没有法嘛！没有法缚我嘛！所以没有解脱。那么见性是什么？叫如幻三昧，见性就是破无明见法性。怎么破无明呢？见一切缘起法非实如幻，破无明。破无明自然见法性，破无明见法性叫如幻三昧。六祖说的，叫你六识出于六根门头，在六尘当中来去自如，那是如幻三昧。所以说六祖一得三昧，就具有神通。那大菩萨得三昧更不得了，据经上记载，劫末的时候起大火烧，他一口唾沫就把它灭了，那个我们办不到。所以大家知道，随缘修的功德最大，平时要磨炼自己。现在我领导大家，已经慢慢了解一点二谛法了，你要把它会入实在修行。

凡夫办不到怎么办呢？你们里面有一些胡涂蛋，说见性成佛，我修见性可以成佛。那当然很好，那就是如幻三昧，地上菩萨得到。初地得一分，二地得二分，等觉得十一分，佛得满分。所以说见性成佛，不是那么简单的。凡夫不能修怎么办呢？凡夫下手处从有为法修，就是修戒定慧，灭贪瞋痴。因为凡夫人执着我，更起贪瞋痴造诸恶业，堕入三涂。所以修戒定慧，灭贪瞋痴，这是初步功夫。也近似如幻三昧，也可见法性，因为什么原因呢？贪瞋痴是粗浊的无明，戒定慧是粗浊的法性。我告诉大家，大家是不是都听懂了？这是佛法当中一般的修法，佛法的三昧无量无边，我们知道得太少了，很可怜！虽然知道，不好修。

还有一种三昧叫念佛三昧，念佛三昧也从缘起边修，它的方便处是仗佛力接引。譬如说如幻三昧，你知道要破无明才能见法性，那地上菩萨才够资格，我们怎么够？十信、十住、十行、十回向……那还远得很呢！还有两个阿僧祇劫。所以大家老实修念佛，念佛仗他力，他力生到西方，就破无明见法性，等同于如幻三昧。不过你平时要观察，浅的修戒定慧，灭贪瞋痴，也可帮念佛三昧增进，得度，它能促使你念佛三昧成就。

如果你智能再高一点点，直观缘起如幻，法性不动，见法性。它也可帮助你往生西方。如果你真的如此观，往生西方可能在中品以上。所以修念佛三昧，要是智能低的人，你念佛记住持戒定慧。我告诉大家持戒念佛，你念阿弥陀佛的时候，记住灭贪瞋痴，如果贪瞋痴一起，不得成就。贪瞋痴方面，大家都知道了，贪欲是生死根，修学圆觉经都知道。瞋心一起，一点功德都没有，一念瞋心起，火烧功德林，前功尽弃。等你转身堕入三涂的时候，受人摆布，受业力摆布，不得自在。所以我们修念佛三昧，要持戒定慧，灭贪瞋痴。　

如果你的智能再高，定力更深，你不妨试着起起观，起起止。观一切缘起法如幻，破无明。止于法性不动，见法性。你不妨这样修一修，这样修虽然不得念佛三昧，可以帮助你往生西方，我想最低限度在中品生以上。

希望大家各自用功！不要认为我还年轻，那不一定，生死在呼吸之间，一口气不来，就是后世。所以佛法是真真切切的修行法，不是什么鬼鬼怪怪神神奇奇的。你们大家出去讲经注意到，不和人家谈鬼鬼怪怪的，不谈那个，谈真实法，真实修行法。我们现在开始修学圆觉经了。希望大家各自努力！

这段文还叫大家发挥发挥！「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」这不是告诉你很清楚了？贪瞋痴三项，要想免轮回不落生死，贪是第一个；不落三涂，瞋是第一个。

「善男子。菩萨变化示现世间。」示现世间是什么？就是如幻三昧啊！菩萨修如幻三昧叫不变随缘，随缘不变。随缘起法示现。「非爱为本」，爱为本的话，落入生死的是贪，菩萨示现世间不是无明，爱是无明，没有无明叫慈悲。

「但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」菩萨不断爱之一念，如果断爱的话，和二乘一样了，取有余涅盘了。菩萨不断爱，以爱润生才入三界救三界，入生死救生死。你要知道这不是简单的，阿罗汉不敢办。有很多凡夫说，我留娑婆度众生，那你愚痴，你堕入地狱，谁救你？最低限度要保住天身、人身啊！

「若诸末世一切众生能舍诸欲」，欲就是贪欲。我和大家讲一讲，贪欲有几种啊？谁还记得？爱着染淫。这儿是略说，在阿含是佛详细说。「及除憎爱」，憎就是瞋恨心，爱就是贪心。为什么不讲痴呢？因为贪心、瞋心都是无明，都是愚痴。

「永断轮回。勤求如来圆觉境界。」圆觉境界是什么呢？干脆和大家讲，圆觉境界就是随缘无性，无性随缘。「于清净心便得开悟」，清净心就是圆成实性啊！就是真如随缘成万法，万法无性是真如，你修一切法门从此地入。慢慢大家就知道了，一切法里面念佛法门最方便，为什么？仗佛力。慢慢地你就真正认识念佛法门了。

你们现在对念佛法门的认识，说师父叫我念佛，我就念佛嘛！慢慢地你就自己真知道为什么念佛法门可贵，到底它是一个什么法门。我们节省一点时间，谁要发挥可以发挥，然后我们就找注疏。

注疏是给我们印证的，上根利智的人开悟以后一定要有人印证，他不敢自己决定。印证了以后才决定，哦！没错。可是我们现在找注疏印证，注疏有深有浅了，大家各自用功，开始的时候，深的浅的都可以印证你。到了你进步的时候，深的可以印证你，浅的你可以印证他。大家看看，继续发挥啊！我们今天时间短一点。

我们可怜得很啊！佛说有无量三昧，我们也是昧──昧然不知，我们是昏昧。

甫师：从这里我们知道要脱生死，要断爱欲。爱欲是因为我执的缘故，我执使我们不得自在，随着业力轮回生死，因为贪瞋痴有业力，业力感果报，轮回生死。如果没有贪欲，就能体会清净法，能随缘自在，生死关头心不会随境流转，不会落入轮回。

再来讲菩萨，菩萨得大自在，可以再入生死。小乘人办不到，因为小乘人他执着我要解脱，我不敢入生死度众生。菩萨能随缘，随一切的因缘度化一切的人，因为他不动，所以虽入生死不染生死。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」一切法本来清净，无有憎爱，因为虚妄执我才落入生死。如果当下舍憎爱，就是清净心契无相法，当下就无生死可得，能够开显圆觉妙心。

师父：大家知道，将来你要转凡成圣，在烦恼中转，在生死中转，在平常日用中转。怎么转法呢？转凡成圣是知道烦恼即菩提，生死即涅盘。绝对不是躲在深山里清清净净的，那根本是愚痴法嘛！谁还要发挥？

悦师：「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」经文明显告诉我们，众生要免诸轮回，先从断贪欲开始。

「善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。」这段是讲菩萨，无性随缘，以智导悲，为了度众生，令众生舍诸爱欲。「假诸贪欲而入生死」，是说菩萨没有断爱，留一分爱润生来度众生，到了「金刚道后异熟空」的时候才毕竟断。这并不是我们凡夫「爱着染淫」的爱。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。……」这没有简别凡夫及二乘，反正一切末法众生。假如能舍诸欲及憎爱，就能永断轮回。这必须要有智能的，譬如能观照一切法缘起如幻，这样自然能舍爱憎，才能永断轮回，以清净心会入圆觉境界。

师父：慧悦提出「金刚道后异熟空」，大家听说了吧？「金刚道」是什么？就是如幻三昧具足，称为「金刚道」。金刚道简单说，就是不被一切烦恼所破，能破一切烦恼。不外乎破无明，见法性；不外乎缘起无性，无性缘起。那个时候，你转身成佛了。到这个时候，如幻三昧又转一个名字，叫什么三昧啊？金刚三昧。金刚三昧以后，有谁知道？这有五个名字了。都从念佛三昧出，谁记得？就是它，它就是如幻三昧，金刚三昧、狮子吼三昧、般若波罗蜜多、佛性、首楞严三昧，都从念佛三昧出。修这个三昧怎么修呢？直破无明，见法性。所以很难修了。念佛三昧究竟容易，仗佛力破无明见法性，所以都从念佛三昧出，都不外乎一个佛字嘛！谁发挥？探讨深了，慢慢就愈入愈深了。谁还讲？

闻师：「勤求如来圆觉境界」，以前很难体会到什么是真正圆觉境界，事实上没有离开二谛，师父刚才有开示，随缘无性，无性随缘。如果作如是解，如是观，如是修，慢慢能见生死边缘。我们能体会到的就是二谛，一切法是随缘法，随缘法是无性，无性法常随缘，这就是圆觉境界。我们修行以戒捉，捉烦恼，定是要缚烦恼，慧是杀烦恼。不管你从那一个层面下手，都是要显我们随缘无性，无性随缘之圆觉境界。

如果依二谛，我们修行上就能慢慢地体会到，烦恼即是菩提。烦恼是随缘，随缘即无性，会到无性，一切法性都是圆融，就能慢慢会归圆觉妙性。所以假如能勤求如来境界，二谛能融通的话，众生才能了脱生死，才能免诸轮回。我们知道，众生只是一个迷惑心，迷惑心在般若经有一句话，如幻如梦。我们在生死里，有一句话说「大梦初醒」，我们什么时候醒过来？教门到一个程度，我相信是可以起行的，可是我们众生力量不够，所以用念佛三昧衔接起来。「大梦初醒」，好比六祖听一句话就开悟，可是我想他一定是过去有熏习大乘法的因缘。所以圆觉境界就是谛理的会通，然后在生活上应用。这边说欲脱生死，永出轮回，要先断爱渴，如果以勤求如来圆觉境界来讲就比较简单。你能会到缘起是无性的，无性能随缘，这样慢慢我们在生活上，可以不被一切烦恼所转、所破。

「于清净心便得开悟」，你知道烦恼即是无性，无性的烦恼不是断也不是不断，这时候你的心就能清净，于一切法无碍，这叫做于清净心便得开悟，这样我们才能慢慢了脱生死。

师父：我告诉大家，开悟有两种，那两种呢？一种是明白了，现在一般人都很浅薄，说我明白这个道理了，那不是真正开悟。真正开悟是我办到了。你们大家也有开悟的时候，怎么办到呢？在平常日用，不失戒定慧，不起贪瞋痴，你办到了，那你是转凡成圣。贪和瞋两项断了以后，你就算不求生西方，在色界天。要是求生西方极乐国土，有希望了。

策师：「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」为什么要先断贪欲呢？因为贪欲是最粗的生死根本。「及除爱渴」，爱着染淫是生死根本，这里可以说是戒，戒成就以后能不堕三涂，出生死。

「菩萨变化示现世间」，为什么菩萨要来这世间？为了度自己的法身慧命，众生是菩萨法身，为了随缘来度自己的法身。「示现世间」，以同事摄同众生入生死，但是菩萨虽现和众生身一样，他是以清净大愿力示现世间，是随缘不变的。「但以慈悲令彼舍爱」，以无缘大慈，令众生舍离生死。「假诸贪欲而入生死」，示现和众生一样，可是没有贪着心。

「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，生死最粗的是欲念，诸欲就是五欲五盖。众生起分别，就有憎爱二心，这是生死的根本，所以若要断生死就要除憎爱二心。如果没有憎爱二心，就与清净相应，清净心就能与如来圆觉境界相应。

师父：「假藉贪欲」，为什么假藉贪欲而入生死？他是一定的道理。十二因缘，我问大家，二乘断爱还有取没有？没有取，取断了还有有没有？没有有还有生没有？没有生还有老死没有？生老死皆没有了，苦集灭道皆没有了。

这是断什么？没有生死，还有烦恼没有？忧悲苦恼皆没有了，他断了烦恼障。二乘断了烦恼障，不入三界了，没有生死，不受后有了。这时二乘人说，「我生已尽」，不受生死；「梵行已立」，没有淫欲了，没有贪淫了。「所作皆办」，我应该断的贪瞋痴皆断了。「不受后有」，就没有生没有死，入涅盘了。可是上面没断啊，从无明行识名色六入皆没断，后面还有变易生死。　

菩萨修的阶段和他不同，他是断了烦恼障取涅盘，证灭，菩萨不是。所知障障什么？障无上菩提。烦恼障障什么？障究竟涅盘。二乘人断了爱，没有取，没有有，没有生死，得涅盘了，他得一半。可是他没断无明，不得无上菩提。菩萨得无上菩提，他先断所知障，他得菩提了，可是他不取证，为什么不取证？断爱，就没有取，没有有，没有生没有老死，谁救众生去？所以菩萨断所知障，不断爱，这个爱就转名为慈悲。菩萨不是爱是慈悲，他这里以慈悲心不断爱，就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老死，入三界了，救众生。

这说明了，菩萨先断所知障。所知障断了，烦恼障不断，那烦恼障不是说他有烦恼不断，在烦恼当中，爱转名为慈悲了。在什么时候才断呢？金刚道后异熟空。金刚道也叫金刚定，也叫金刚喻定。到了金刚道成就的时候，就是等觉菩萨了。等觉菩萨一念之间，所知障、烦恼障顿断，转身成佛。二乘人他不是，他断了爱以后，无明以上他不管，没断，他赶紧取涅盘。菩萨修行不是，先断所知障，所知障断了以后，烦恼障不断，留爱润生。

有的人不知道，说菩萨还有烦恼，那他不知道佛法。爱以上断了，以下不断，有爱就有取，有取就有有，有生有老死，入三界度众生。等金刚喻定以后，等觉菩萨了，如幻三昧具足，顿断所知障、烦恼障。好！赶紧查注疏。……爱怎么产生的？我。爱有能爱、所爱。

闻师：经上讲到「菩萨变化示现世间非爱为本」，刚才师父说菩萨先断所知障，爱转为慈悲入生死。请问师父，先断所知障化度众生，他的位次是不是已经破无明了？

师父：有无明的叫爱，没有无明的叫慈悲。要是菩萨断了爱，观世音菩萨还来救度众生干什么？观世音菩萨寻声救苦是为什么？爱念众生，慈悲众生嘛！没有慈悲叫爱，爱更浊叫着，着更深叫染，染更深叫淫。

明师：刚才师父讲，菩萨没有断爱，有爱取，有生老死，这个生是不是意生身？

师父：他有两种，像观音菩萨、大势至菩萨是法身。低一点的菩萨叫意生身，佛、观音菩萨、法身大士都叫法身。没得法身的时候得意生身，意生身有三种功德──自在、遍到、速疾，要想到那里受生，很快就去。要想到那里去，就到那里去，自在，不受业障，不受爱着染淫系缚。得法身的佛菩萨更不得了了，变化无方，一念之间可以在无量无边的世界示现成佛。

意生身，声闻、缘觉也有啊！三乘人皆是意生身，初初证到了如幻三昧，知道缘起无性，无性随缘，所以他能够速疾，能够遍到，能够自在无碍。记住！达不到这个境界求阿弥陀佛，他慈悲一定给我这个境界，求往生就可以达到了。

随缘无性，无性随缘还有一点点执着的时候，叫染分阿赖耶。完全没有执着的叫如来藏，如来藏也有一个名字，二空如来藏嘛！空和不空。既然二空了，那里还有如来藏？那是清净法身佛。所以说，经上说大菩萨要想得法身，要清净如来藏名和识藏名。识藏名就叫第八阿赖耶。

我讲过，阿赖耶识叫自证分，它的相分是法，它的见分是我。你知道什么是见分？什么是相分？缘起边出能、所，能者为见分，所者为相分，要是破了能所的话，破了缘起，没有第一义了，他一定有这个东西。你不要认为见分、相分不对、不好，都不要，那没第八阿赖耶。破尽缘起，就没有第一义，世谛破第一义也破。所以佛赞须菩提，不坏一切法而说法性空。不坏一切法，就是不坏世谛；而说法性空，是说第一义谛。

闻师：刚才师父说到第八识，小乘不了第八识，有一个问题是，我们说第七末那识执着见分、相分，见分、相分是指能见、所见，请师父开示相分是指什么？范围有多广？见分是指能，是不是包括见、闻、觉、知，都叫能？为什么小乘不了第八识？

师父：如果小乘知道第八识，知道第八识以后是不是破无明啊？他知道第八识了，还有无明吗？第八识是如来藏嘛！如来藏是二空藏，二空藏还有无明吗？他不知道。如果他知道的话，他也破所知障，如果他也破所知障，也断烦恼障，和佛有什么两样呢？那不应该叫他二乘人，应该叫他妙觉佛啊！所以二乘，声闻乘、缘觉乘，不知第八识，他执着我得解脱，那有我啊？所以禅师答求解脱的人就说：「谁缚你啊？」没有缚怎么会有解呢？所以他不见性，不破无明不见性。

在很多经有说过，譬如大般涅盘经说过，声闻乘人不见性不成佛，缘觉乘人不见性不成佛。

（卍续一六一○八下圆觉经直解卷上一八）「此总结轮回根本皆贪欲渴爱之过患也」，这个大家都说过，我相信贪爱、贪淫是生死轮回的根本，大家都已经都知道了吧！为什么不下大决心把它断掉？你既然知道了，就应该下大决心把它断掉。好比有一个人他不知道是井，掉下去了。你既然知道是井，掉下去会死，你为什么要往下跳呢？

「此释疑显权也」，菩萨示现世间是权变，权实教在法华经讲过，一乘是实，三乘是权。所以菩萨也是权，叫权教菩萨。「释疑」，解释这种疑惑，为什么菩萨入生死？他是权现的。「恐有疑云。菩萨入诸生死。岂非贪欲之过耶。」难道菩萨也是贪欲吗？「故此释云。菩萨但示贪欲。而入生死。」权示、权变示现贪欲，不断爱之一念，爱能润生嘛！看到这段，两种无明，一开始无明行发业，这叫无始无明，无始无明就是发业无明，润生无明是什么？爱啊！「以同事摄。令彼舍贪。乃是权现。」憨山大师是以权实教来解释。这个权乘菩萨，你们拜过忏吧？忏文都有说，不为声闻、缘觉权乘菩萨，我愿做妙觉佛。「非实事也。然修行者。必断贪欲。于清净心。方得开悟耳。」再看第二个人。

（卍续一六圆觉经要解卷上二三六下九）「恐疑者云。既令舍爱。何故菩萨亦有爱生耶。」菩萨既然教众生舍爱，菩萨怎么还有爱？还入生死呢？「故此通云。示现受生。非爱为本。」这两个人讲的一样。「但以大悲同事利物。故净名云。」净名梵文名字叫维摩诘。「众病即菩萨病也」，漏掉一个字，应该是「众生病即菩萨病也」。菩萨为了度众生所以入生死，入生死救生死，入三界救三界，菩萨行。「先能除舍。方可勤求。」先除舍爱着，除舍爱是略说，具足说就是除舍爱着染淫，总说就是除舍贪欲。「方可勤求」，勤求佛道，我们再把它变个样子讲，这叫灭贪瞋痴，求戒定慧。「如出金始堪为器」，好比石的金子把它炼出来，才能打金戒指、金项链。

「前但云贪爱。此云憎爱。境不顺心。违情故憎。」憎就是瞋恨，这两种法令众生不得了生死，憎爱二心一定要戒除。有爱一念，落六道；有瞋一念，落三涂。「是知憎亦由爱」，爱而不得就起憎恨心了，违背爱心就起瞋恨心了，都是我念起，不脱生死。

这个生死，我和大家讲，有三重迷惑。第一重迷惑，没有五阴，迷惑有五阴，二乘。五阴是法，色受想行识，他迷惑有法，大乘他知道五阴空。第二重迷惑，于五阴当中又执着有我，二乘破了，所以他知道无我了。第三重迷惑，于我又执着有生死、有烦恼──凡夫。一切凡夫都有三重执着坚固，二乘破二重，菩萨皆破。

「故虽兼憎意但说爱。永断三障即名勤求。三障断处心清净矣。」这两个人讲的都差不多。菩萨示现入生死是权变、权现，不是真实。再看下一位。

（卍续一六圆觉经近释卷三一七六下一二）「故知三界一切种性皆以贪爱为根本也。……」一切众生皆以淫欲而受生。「固当先断欲根除爱渴。透此一关便是出尘罗汉矣。」贪爱断了出尘，尘是六尘，六尘在那里？三界，欲界、色界、无色界。这个贪爱要是断了的话，不受三界，出尘，出三界的阿罗汉。爱断了没有取，取断了没有有，有断了没有生，生断没有老死，出三界了。　

自己设问。「问菩萨不断贪欲入生死中广作佛事。何故必欲学小乘断贪欲除爱渴而求出生死乎。」也是怀疑菩萨入生死是不是也有贪爱根本呢？自己回答。「答菩萨入生死度生。皆是以变化身示现世间。」这个变化身有两种，一种是法身，法身示现叫变化身。法身变化的身又有三身，课诵本有，三类化身。三类化身是大化身、小化身、千百亿化身。「如镜花水月」，是假的。「非若众生实以淫欲为因而有此身也」，不是真实以淫欲而受生的。

「但以大慈悲力大誓愿力现同事摄令彼舍爱。假贪爱而入生死。」这个假是假藉，不是真假的假。借着贪爱，留爱润生而入生死。「其实毫无爱根也」，他破无明，他的爱如果以无明而生的叫爱，不是无明而生的叫慈悲。那这讲起来就多了，大家分辨爱和慈悲的不同，有无明的，有我；破无明的，无我。有无明的有人、众生、寿者；破无明的，没有人、众生、寿者。有无明的，不空；破无明的，空。有无明的，有相；破无明的，慈悲、无相。不破无明的，有愿求；破了无明，这个爱叫慈悲了，无愿。有无明的，有常有断；破无明的，无常无断。无常无断叫慈悲，有常有断叫爱。有无明的，有有有无；破无明的，慈悲，没有有没有无。有无明的，有一有异；破无明的，不一不异。大家演绎这个道理，就知道很多了。　

「若自己有爱自堕生死。安能断人之爱令彼出生死乎。」自己堕入生死，怎么能救人呢？「故末世修行者。若能外舍五尘欲境。内除憎爱二心。则永断轮回心得清净。」这是小乘阶级，不是大乘阶级。「……于清净心便得开悟。正如出之金方堪作器。若是药汞金。入则流去。是则尚不能免轮回。欲求开悟安可得哉。」都差不多。为什么说外舍五尘欲境、内除憎爱二心是小乘阶级？这明明小乘阶级，外是五尘欲境，法不断。法断了那有外面的五尘欲境？五尘欲境不外乎色，五阴皆空啊！「内除憎爱二心」，这还是小乘阶级。不过我们不要认为这是小乘阶级，我们修还是要从这里下手。今天我们讲到此地！大家要深深入法啊！我说过，声闻乘人在色受想行识，破了色受想。色受想是能啊！是我啊！他破了色受想，没有人我了，可是他行识不破啊！所以无明不破。佛说一切法无我，小乘只知道由我会到无我，其实他说的无我还是我。

■第二十八次修学

「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。」

师父：修学到此地。前面有讲过五性，五性在文里讲得不太明白，所以注疏家有两种判，判的有所不同。当然深浅有差别不同了，两种障是理障、事障。谁讲？谁第一个讲？

乘师：生死轮回的根本是贪欲，贪欲我们上次已经研讨过了。如果以十二因缘来看，小乘法下手处是从不受，因为不受就没有爱，就没有取有生老死，就能出三界，了分段生死，可是不破无明，这是不究竟的。

以下讲到显出五性的差别，又讲到二障，首先它讲到贪欲，我们要怎么断贪欲呢？要从法性作观。因为如果说要断贪，就是有取有舍，这不是究竟的，如果于缘起法偏空，这是二乘的境界。大乘修行是从无明下手，无明灭乃至老死灭，这是还灭门，就能知道毕竟空寂，本来就不可得，无明是虚妄的。

「由本贪欲发挥无明」，有无明就有惑业苦，所以无明是生死的根本。我想这里是总标，以下是显出五性的差别。

佛只讲一法，众生根机不同，就分出三乘、五乘。这五性就是众生的差别，佛以一音演说法，众生随类各得解。这五性是依二种障而现深浅，一种是理障，一种是事障。可能理障是讲所知障，事障是讲烦恼障，烦恼障障涅盘，所知障障菩提。二乘人没成就无上菩提，他没有断变易生死。「事障续诸生死」，因为贪欲，所以生死相续不断。

师父：不错！这两种障，理障就是所知障，也叫智障，事障就是烦恼障。如果以十二因缘分别的话，无明、行、识、名色、六入，这都是理障。总而言之，无明是所知障，爱、取是事障。慧乘第一个先把这个问题解开了，第二个大家注意到，「由本贪欲发挥无明」，你想一想，到底是贪欲在先无明在后？还是无明在先贪欲在后？它这段话主要的重点在消文。消文从缘起边说，于第一义谛来解释，另有其道理。谁再发挥？

策师：师父问，是无明在先？还是贪欲在先？「一切众生皆以淫欲而正性命」，这个贪欲是指淫欲，应该贪欲在前，发业无明。一念妄动就是无明，一念不觉就是无明。五性差别……

师父：五性差别等会儿再讲，我们等会儿再修学五性。

策师：显出贪欲的不同，根性五种的不同。「依二种障。而现深浅。」二障，刚才慧乘师已经讲过了，理障是所知障，也就是住着一切法实在有，所以碍正知见。正知见知道一切法本来清净，本来平等，无所有，是正知见。住着一切法实在有，落入遍计执，所以碍正知见。

「二者事障续诸生死」，为什么呢？因为事障也是住着一切法实在有，起贪瞋痴，造种种恶业，这是事障，事障就是烦恼障。

师父：你的意思是贪欲为本是不是？谁还有意见？把文字搞清。

彰师：「一切众生由本贪欲」，众生在依他起法当中，发挥无明。在唯识宗说无明是种子，在无明中显出五性差别。如果会到圆成实，也是无自性，平等无差别。如果落入遍计执，生二种障，烦恼障、所知障。如果证到圆成实法，知道法清净无相，能自在，于毕竟空中建立一切法，无所住、无所着。

师父：你的意思是贪欲为本？还是无明在先？到底那个在先？

彰师：我不知道什么是本？什么在先？

师父：谁还讲？这段文重在消文。我们当然不知道梵文如何？翻译之人在技巧方面有商榷的地方。谁还讲？

明师：贪欲本身就是无明，你不可以说贪欲在先，或者无明在后。如果说贪欲在先，无明在后，那就是说明有贪欲，没有无明，就是二法。无明在先，贪欲在后，也是落于二法。因为贪欲本身就是无明，无明本身就是贪欲。所以不可以说贪欲、无明谁先谁后。从一念妄动而产生无明，无明有很多种，有发业无明、润生无明。我的看法是无有先后。

师父：这是你的见地，不错。谁还有意见？尽量发挥！

闻师：「一切众生由本贪欲发挥无明」，从这字面上我们可以看出来，贪欲就是众生的迷惑心，迷惑心本身是遍计执所出，我们众生没有正知见，没有正知见就是无明。没有正知见障众生的菩提，菩提是正觉，没有正知见是没有正觉，没有正觉会起贪欲。贪欲是一种事障，从事上起遍计执。

若约文字上讲，众生一念妄动，妄动就迷于缘起，迷于缘起也就是迷于甚深的第一义谛，就是所谓的无明，无明不是有实体，无明是从境上起迷惑，从依他起法起遍计执。所以它也叫无始，无始无生，可是众生迷惑的缘故，于毕竟空中妄见一切法实有，才有贪欲。「一切众生由本贪欲」，这个「本」值得商榷。贪欲一起，他有爱，一定有受，受就由触来，这样就可发现这种爱是一种事障，因为爱续诸生死，所以说「二者事障续诸生死」。这是比较粗的，微细地讲，众生迷惑缘起，也就是第一义，所以它说「由本贪欲」，落入遍计所执的缘故，这叫无始无明一念妄动。本来是空寂的，是因众生一念无明才落入遍计所执，这是事障；发挥无明是理障，因为没有正知见的缘故。这两种障障碍众生不得无上菩提。

师父：这个问题很深……讲吧！

修师：刚刚慧明师说，贪欲和无明本来就没有分前后，我们知道十二因缘惑业苦三，像旋火轮没有前后。贪是爱，爱本身就是无明，欲是欲求。因为爱（无明），然后行，发挥无明怎么讲呢？从无明行识就成为六道轮回了，所以它说发挥无明，由本贪欲。

「一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。」理障障菩提，二乘只知道人我空，不知道法我空。譬如他所行的八正道第一个是正知见，以凡夫来讲是正的，假如以圣人来讲，并没有很正，偏空，也是一种偏见。所以他只证到有余涅盘，不能证无余涅盘。他知道人我空，所以他执着色心二法，不如大乘法「照见五蕴皆空」。他知道身心是五阴法所成，所以他执着有五阴法，不知道法也是因缘所成，一切法皆空。「二者事障续诸生死」，事障就是烦恼障，我们由爱造业，落入三有，六道轮回相续不断。

所以刚才讲贪欲、无明，实在没有先后，因为以三世因果来讲，没有先后，贪欲本来就是无明行发挥六道轮回。　

师父：不错！你们都会到第一义谛，要是从世俗谛讲，你看！这句话应该这么讲，把那个「本」去掉，「由贪欲而发挥无明」。如果这么说的话，从贪欲发挥无明来，那贪欲为本了，是不是？不是。它的意思是，无明怎么发挥的？由于贪欲而发挥。无明不能发挥，由于贪欲而发挥的。这个贪欲和无明，和后面那两种障又有什么关系呢？

最后我再讲一个天台宗的大疑案给大家听。谁再讲？谁再发挥？现在我们已经摸得差不多了，一开始两种障，事障、理障。无明的发挥，是由于贪欲的发挥，贪欲是什么？有四种法，爱着染淫。这个爱着染淫发挥无明，才有生死。五性差别我们不管了，以后再修学。这个贪欲、无明和理障、事障，你们想一想，有什么关系？

明师：贪欲是事障，是烦恼障；无明是理障，是所知障。

师父：我把这个形式讲出来，我们大家商量,商量，看看大家是不是会入这个地步。佛答复弥勒，因为弥勒是识大，所以着重在识的方面答。无明是过去，贪欲是爱，怎么贪欲是爱呢？因为贪欲有四种，我不是和你们讲过了吗？最微细的是爱，再粗一点的是着，再粗的是染，最浊的是淫，这四项通通叫贪欲。由于贪欲发挥无明，我们看一看，怎么贪欲发挥无明的情形？无明、行、识、名色、六入、触、受，到这里完了，已经告一个段落，不再相续了。已经受了就没有了，这是因，到受是果，不能再生长了。可是它怎么还再生长呢？它继续生死不断，就由于爱，由爱又开另一个阶段了。爱以后就取，取以后就有，有以后就生，生以后就有老死。

你不相信看一看，从无明、行、识、名色、六入、触、受，应该是告一个段落了。后面怎么还相续？因为爱的关系。爱是什么东西呢？爱有四种──爱着染淫，相续生死不断。大家要知道，大家轮回六道生死不断，谁的过错？爱着染淫。你们淫欲不断，生死不断。淫欲断了话，自然没有染，没有着，没有爱。所以修道人不论感情，只讲道义，就是这个原因。

我已经讲过再三了，大家应该了解了。无明、行、识、名色、六入、触、受，这个阶段是什么障？理障。从爱、取、有、生老死，这个阶段是什么障？事障。记住啊！这是真真确确的，不含糊的。无明、行、识、名色、六入、触、受，这个阶段根本还是无明，是不是？障碍正知见者是理障，所谓的理障，根本处在这里。因为后面又有事，无明是理，障所知。所知障不证无上菩提，障正知见，正知见就是无上菩提，被无明障住了。由于爱着染淫，生烦恼障。逐渐逐渐，我们对大乘、小乘清楚了。

爱着染淫是烦恼障，烦恼障续生死。生死在什么地方？六道使我们生死，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是在三界内？还是三界外？三界内。

我们再看，无明是理障，理障在三界内？三界外？理障障三界内外，三界内外皆障，因为有事就有理。那么二乘声闻乘出三界，得有余涅盘，是断了什么东西？他破了烦恼障，自然得了什么结果？没有三界生死。没有三界生死，所以他得了涅盘。可是二乘破无明了没有？二乘所知障还有啊！所知障是理障，三界内外皆有理障。二乘也破理障，怎么说呢？二乘也有慧解脱、心解脱，如果说二乘仅仅破烦恼障这个阶段，叫心解脱。

大家注意到，你们不明白的就问。可是事中一定有理，没有无理之事。他也破理障，也得智能，因为二乘也得慧解脱，他的慧解脱是三界内的慧解脱，不是三界外的慧解脱。二乘人有慧解脱，怎么说呢？经上说得很清楚，生死烦恼以戒捉，以定缚，以慧杀。他出三界，不以慧杀怎么出三界呢？仅仅界内的慧，所以二乘心解脱以外，也有慧解脱。

阿罗汉得心解脱，慧解脱也得，叫俱解脱。大家可不要错了，说这个慧解脱也破无明，不是的！它破了爱着染淫。所以二乘说起来，他断了烦恼障，没断所知障吧！烦恼障由谁生的烦恼啊？由我啊！人我生烦恼。法我有没有烦恼？法怎么有烦恼？所以二乘人没有人我，了了分段生死。

菩萨呢？有两类菩萨，一类菩萨是圆教菩萨，一类是别教菩萨。如果按天台判的，二乘人仅仅是通教、藏教。别教和圆教都破无明、行、识、名色、六入、触、受，那不都是一样吗？不一样。我们先讲别教菩萨，别教菩萨修行法大家注意到，他从受，受从那儿来的？触来的，所以破触。触从那儿来的？从六入来的，破六入。六入从那儿来的？从名色来的，破名色。名色从那里来的？从识，识在唯识宗就是八种识。了解了吧？唯识宗是从识开始，过去还有行，行就是业，无明是叫无始无明。

所以说各宗根据这个道理判唯识宗在别教，不是圆教。唯识宗是从识，它次第破。所以天台、华严各大宗皆判唯识宗是大乘始教，为什么？它是在别教位，这我们就了解了，愈往上愈深。从破受、破触、破六入、破名色、破识、破行，达到破无明这个阶段都叫大乘。那么大乘实在说起来究竟处就是一乘，一乘就是大乘，为什么又别立一乘呢？一乘有两宗，别教一乘是华严宗，同教一乘是天台宗，都从无明下手。圆教没有次第，也无渐次，一下手就是破无明。大家了解圆教的性质了吧！你要是按照次第破无明，是别教菩萨。别教菩萨是怎样？受、触、六入、名色、识、行到无明，破无明。这个阶段经过十信、十住、十行、十回向、登地，破无明。所以他经过十信、十住、十行、十回向，到破无明，接近成佛了。无明，十地破十分，等觉破十一分，十二分转身成佛了。

可是圆教从无明下手，破四十一品无明，成佛。大家懂这个道理了吧？别教菩萨破了无明，不断。怎么不断无明呢？他虽然破了所知障，本来是不受生死，可是他留烦恼障，留爱润生，这也是无明。他破无明，那是发业无明，也叫无始无明，这个叫润生无明。为什么原因？他要度众生啊！大菩萨都是这个样，留爱润生度众生。

最后和大家讲，圆教和别教的修行，你们学到现在，听法华了吧！入了没有？别教一开始，是从十住，信解中道，经过十行、十回向、四加行、登地，破无明。圆教不是，一下手就破无明。怎么一下手破无明？法华经不是告诉你，五品弟子位。开始就比别教高得多，他一开始随喜，随喜什么？随喜实相法。法华经不是讲了，随喜法华经，法华经是实相法。读诵法华经，就是读诵实相法。别教菩萨没达到这个地步。说法，说实相法啊！所以法华经就说实相法。一方面说实相法兼行六度，再进一步正行六度，菩萨道具足，然后六根清净，然后再住、行、向、地，所以他破四十一品无明。

慧修注意到了，譬如印光大师说，菩萨位破四十一品无明，那是圆教，别教破十一品无明。他怎么能破四十一品无明？从一开始就破无明。别教是一步一步地来，先读小学，后读中学，再读大学。圆教不同，一下手就是大学课程，所以他破四十一品。

我们今天是略说啊！这道理很深，分析出来无量无边。华严宗、天台宗判教立宗，根据这个判教立宗。所以，他们判唯识宗是别教。因为华严判小始终顿圆，说唯识宗是大乘始教，这我们就分析清了，它次第修。耽误很多时间，大家没有发言，我本来想讲一点天台宗的问题给大家听。太耽误大家时间不好，还是大家尽量发挥吧！没人发挥，我们就查注疏。

我们已经知道理障、事障就是所知障、烦恼障，所以我和你们讲过了，菩萨断了所知障，不去烦恼障。到了等觉菩萨金刚喻定，烦恼障、所知障一时通断，成佛。谁还有什么意见发挥？没有就查注疏了。

「一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。」五性先不要管它，我们下个礼拜才修学。「依二种障」，重点在二种障，看注疏怎么讲。我们大家知道，一者理障障正知见，障正知见就是障菩提，障无上菩提。二者事障就是障涅盘，生死不是障涅盘吗？时间不太多了，本来想和大家讲「续诸生死」，大有问题啊！现在查注疏了。

你们要是深入二谛理，你会了解的。要记住有一个原则，心清净到极点，自然开悟。确实相信，绝对不在多读诵。所以求无上佛道，不在多闻，你拿到那把钥匙就登堂入室，没那把钥匙，你围着房子转，进不来。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○九上一三）「此下答轮回问有几种性也。谓理事二障。为轮回性。性体也。以理障乃发业无明。」理障为什么是发业无明？理障是无始无明。无始无明不是说十二因缘「无明行」的无明，也就是那个无明，如果你仅仅会到无明行，不见佛性，发现无始无明，无因而起的，那才叫见佛性。四种人修行，两种人见，两种人不见。声闻人修，不见佛性，得声闻道；缘觉人修，不见佛性，得辟支佛道；菩萨人修，见佛性不了了，得菩萨道；佛见佛性了了，得无上菩提。无始无明有没有啊？没有啊！有的话就叫真如，不叫无明，没有才叫无明。

「事障乃润生无明」，讲出来了，事障就是爱取有生老死，是不是？这说出来了，爱是润生无明。「轮回生死。以二障为体。」前面是理障，就是所知障，不得无上菩提。后面那个障是事障，就是烦恼障，障出三界了生死。「即修行差别。亦因无明厚薄二障浅深而显也。」大家印证，你所想的，所了解到的，和憨山大师他所说的对不对。我告诉大家，憨山大师说的确实，如果你了解的偏差，印证你自己不对，赶紧修正。如果你了解的和人家不合，就不对。人家高，以他印证我；他要是有一点差别，我可以印证他。这样才叫互相切磋，深入佛法了。

（卍续一六圆觉经集注卷上四○下一一）「根本无明但迷真而已」，根本无明就是十二因缘的第一个无明，根本无明实在说起来不是十二因缘第一个无明。不见性的人认为它是，见性的人知道是无始无明。根本无明是什么？就是无始无明。「本无差别」，根本无明仅仅迷真理啊！无性啊！没有什么差别。「由贪欲不同」，这说出来了。「故熏发之令成五别。……」，这个贪欲熏它，叫发挥无明。不是说，从贪欲发挥出来无明，不是那个说法。贪欲熏无明，使无明得发挥，所以大家要了解，「由本贪欲发挥无明」是这个意思。不是由贪欲发挥出无明来，要是以贪欲为本，那不对了。「贪欲无明即二障之体」，贪欲和无明是两个东西，这里应该有逗点，不是贪欲无明。讲清楚了吧！现在我们不要看下文，贪欲是什么障？烦恼障、事障，无明是什么障？所知障、理障。看他下面怎么解释？「五性差别乃浅深之行。又行约法。五性约人。……」行是约法，五性是约人，可是法人皆没有。小乘人破了人，不破法。大乘人，唯识宗知道我法皆是假，这你要会到了。「发挥者由本贪欲即发无始无明。遂成二障。……」所以这解释很清楚了。「由本贪欲」，实在说贪欲就是爱取有以下的。「即发无始无明」，讲清楚了，发挥无始无明，这是大乘说法。要是二乘说法，他不是说无始无明，他说发挥无明，有行有识、名色、六入、触、受、爱、取、有，这是落入声闻乘、缘觉乘。

「由本贪欲即发无始无明。遂成二障。」发挥无始无明成了二障，什么障啊？所知障、烦恼障。根本障就是无始无明。

「根本无明亲障中道名理障」，根本无明就是无始无明。「亲障中道」，中道有很多名字，你们说给我听一听，好不好？（答：法界、阿耨多罗三藐三菩提、无所得……）很多名字。障中道，障法界，障第一义，障毕竟空，障无所得，障无所有……。所以障中道名理障，证明大家所了解的没有错。无始无明是理障。「枝末无明」，枝末无明就是润生无明。他这不是把无明分成润生、发业，它是根本、枝末。现在大家知道，根本无明是什么？无始无明，就是发业无明。枝末无明是什么？就是润生无明，就是烦恼障。现在大家也确确实实知道这个法了，所谓的无明有两种，有根本无明、枝末无明。根本无明就是无明、行、识，那个无明。枝末无明是什么？就是爱取有那个爱字。知道了吧？「牵生三界」，所以说「名事障」。大家了解的没有错，印证出来对的。

「……界外非无生死。以变易苦轻但云碍正知见。」所以界外生死，这是理障，也有生死，是变易生死。变易生死唯佛才尽，三乘皆有，声闻、缘觉、菩萨皆有。我们是变易生死、分段生死皆具有。「但云碍正知见」，正知见障菩提。他这个说得更清楚了，界外变易生死是什么惑？无明惑，如果依天台讲法，无明惑、尘沙惑。爱取有以下是什么？见思惑，众生不断见思，落入生死。二乘断了见思，取涅盘，出三界了。

「见思亦障偏真。以分段苦重。」分段是三界内，这说得很清楚了吧？我们了解的没有大差错吧？以他印证我，这个人讲得很彻底。「但云续诸生死」，这个续诸生死是虚妄的。续诸生死，没有啊！什么原因呢？这大家就要用你那一招了，假有两种，和合假、相续假，这就是相续假，假的。为什么是假的？无性随缘，相续假。

这个人讲得很正确，印证你！你了解了没了解？看看人家说的和你的怎么样。以前有善知识，有师父的话，说我了解这个道理对不对？老和尚印证说对，那就没有错了，要不然不敢相信，虽然悟到这个道理，不敢相信。再看第三个人。

（卍续一六圆觉经近释卷三一七七下四）「此答第三问修佛菩提几种差别也」，答上面的问。「一切众生皆以贪欲为根本长养无明」，也对啊！他以贪欲为根本，长养无明啊！不是说以贪欲为根本，生出无明，不是那个道理的，所以大家消文不要消错。「令彼无明发扬挥散引蔓牵枝头头羁绁」，贪欲令无明发扬挥散，他的道理是以贪欲牵引无明发挥。你千万不要解错，你从这里一解错，下面全盘错。「故于真如平等无差别处显出五性差别也」，真如平等无差别处是什么？无性啊！无性随缘显出五种差别，五种差别随缘无性，还归真如啊！

「皆由二障而现深浅者。谓凡夫对二乘则凡夫障深二乘障浅。二乘对菩萨则二乘障深菩萨障浅。若菩萨对佛则菩萨有障唯佛无障。二障者何。一者理障。亦名所知障。」对了吧！「由不达一法界义心不相应。忽然念起障所知理碍佛知见名之为障。即无明也。」已经印证出来，没错了，对不对？「二者事障。亦名烦恼障。谓以昏烦之法扰乱于心。于事不了起惑造业。生死相续不得自在名之为障。即见思二惑也。」这就了解了。我们看看他这个，他所说的是他的见地。你们也有你们的见地，你们的程度要是比他们低，以他们为依，你不能超过。如果你们的程度比他们高，有你的见地。

他说深浅是什么道理呢？凡夫对二乘，则凡夫障深，二乘障浅。这有考虑之处，看你们的程度到什么地方。二乘对菩萨，则二乘障深，菩萨障浅。你们程度不如人家的，以人家来印证你；假如你们高，你们讲出理由来，自然有你们的见地。「若菩萨对佛则菩萨有障唯佛无障」，看你们的程度，我不讲，我讲反而障你们。今天我们修学到此地为止！

■第二十九次修学

师父：三藏十二部虽然很多，它有一个原则，本着一个原则说出来。这个原则大家知道是什么？这一个原则叫实相。若有人会入实相法，就仰体佛心。

实相法又分出来有两个，实相无相，实相无不相，这就是二谛。实相无相，就是第一义谛；实相无不相，是世谛。佛恐众生不懂，所以在仁王般若讲世谛、第一义谛，当中还有中谛，就是三谛。仁王般若说色谛、空谛、中谛，就是般若心经所说的，色即空，空即色。色即空，空即色，是二谛。中谛就是那个无自性，色无自性所以空，空无自性所以色。实相是一实谛，无相无不相；无不相就是一相，一相就是无相，所以佛又说是无谛。

不过我们在般若经看是有这个意思，佛没提出无谛。无谛是天台宗所说，性空宗也说，华严宗也说。又根据世谛，说出苦谛、集谛二谛，又根据第一义谛说灭谛、道谛，这是四谛。佛说法不外乎这个原则，若人不知这个道理，不知谛理的，不知法，距离佛法千万亿佛土。

这个法里头，第一义谛不可说，凡是有法皆是世谛，从缘起说。所以外道问佛：「瞿昙！你说的是什么法？」佛说：「我说的是缘起法。」外道不知。现在有千千万万的人皆不知，我们现在能修学这个法，要感谢流泪，感谢佛。

所以说，佛说缘起法不可思议嘛！这是上体佛心，仰顺佛行，佛的行就是戒律。譬如说，我们修净土法门也算是佛行，一切行门皆是佛行，修一切诸道品皆是佛行，一切乘，所谓乘就是佛行，最能代表佛行的是戒律。根据这个佛心、佛行，是修；得证，佛说那是叫得果。仰承佛心、佛行者，叫行者，达到证的地方，叫得者。佛说我听许行者、得者，于我法中出家，接受供养；若是非行者、非得者，不听许受一饮水供养。我今天告诉大家，大家要好好地修行。　

不能仰承佛心、佛行者，佛说是破戒之人。破戒大家都知道了，五篇之中前二篇，前二篇是破根本戒，后三篇是破威仪。破见，略说是五种见──身、边、邪、见、戒，广说六十二邪见，凡是一切有所得皆是邪见，遍计执皆是邪见。不净说法者，执着文字相，说有相，是不净说法。有我人众寿相，是不净说法。有所得是不净说法，起分别心是不净说法，贪着世间名利是不净说法，不顺佛旨是不净说法，喜乐外道，说外道经义是不净说法。佛说破戒者、破见者、破威仪者、破正命者、不净说法者，如果接受供养者──负债，欠债。他说他是担重担者，欠债多了话要偿还，所以我不听许这种人受一饮水之供养，一滴水都不得受施主供养。

所以大家要彻底知道，仰体佛心，还要仰顺佛行。我们持戒、念佛，就是顺佛之行。不要贪着世间名利，世间荣耀一概与我们无关。你要做出家人就做老老实实、清清净净的出家人，不要在世间出风头，打你的知名度，那不是佛的弟子。佛说那是六师，外道六师为其师，我不是他老师。

我们在修学圆觉经之前，我讲几句话，因为我深深感觉佛法一天天地没落了。我们很惭愧，虽做佛弟子，不能为佛出力，很惭愧！我虽不能发这个心，希望大家有心人，发这个心，护持佛法。　

前面讲过理障、事障，大家要会入，理障障正知见，是什么障啊？所知障。事障相续生死障涅盘，是什么障啊？烦恼障。今天开始修学「云何五性」，这个五性有很多注疏家有点差别，好象谛闲大师他列出有无性，那是老和尚的见地。还有人把五性给搞错了，我们看看五性是什么。

「云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。」

师父：我们先修学这一句好不好？大家看看这句是什么性？所知障、烦恼障都原原本本没有动，好象是生死凡夫吧？谁讲这一句？

悦师：二种障是理障、事障，就是烦恼障、所知障，没断的话，具足变易生死和分段生死，就是凡夫，所以说「名未成佛」。

上次我们修学「由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。」所以就是因为贪欲发挥无明才显出这五性差别，这是第一个种性，凡夫种性。这段文就是讲从无性起缘起来说，也就是真如随缘，随染缘而落入这五缘的。

师父：慧悦讲，从无性随缘而有五性差别，我现在把它写在黑板上，大家顺这个路子好修学。无明是什么障啊？所知障。爱是什么障？烦恼障。现在大家应该了解了，我们对家人、眷属，对一切亲戚、朋友、男女之间相爱，皆是烦恼，续诸生死，不断生死，大家知道了吧？多少人迷惑在里面，明知道生死舔刀头蜜，他不出离。现在知道了吧？爱是烦恼，烦恼续生死的。所知障、烦恼障都没有断，什么阶段啊？凡夫，第一个凡夫性。所以我们知道了，云何五性？下面佛说五性差别。

「善男子。若此二障」，无明没破，烦恼不断，爱心执着。爱心执着变成四个法，什么法？爱着染淫，爱着染淫续生死。「未得断灭名未成佛」，凡夫。第一个我们说过了，五性当中第一性是凡夫性。大家谁还有什么意见？有其它的发现可以说。没有发挥的，我们再看第二个。

「若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」

师父：「若诸众生永舍贪欲」，大家注意到了，「永舍贪欲」在这边，「先除事障」在这边（案：可能黑板有画表。）「未断理障」，理障在这里，「但能悟入声闻缘觉」，断了这边，不断那边，悟入声闻缘觉。「未能显住菩萨境界」，还不是菩萨。

大家细看这段文。这在五性当中是什么性？把它的道理讲出来。唯识宗护法菩萨，不说熏生诸法。他说熏只能增长，不能生。其它的十大论师，说熏可以生。唯有护法，据窥基大师说，是千佛之一，贤劫中千佛之一，他说熏不能生，能增长就是了。谁还讲这段文？分析其道理。

「先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」你们不是讲过弥陀要解了吗？我们马上开始修学弥陀要解。弥陀要解好象有一个事持、理持吧？你仔细想一想，它和事障、理障，有什么关系？事一心不乱，他说过了吧？见思惑先脱落。谁讲这段文？

觉师：众生如果能从缘起法知道性空，他知道一切法都是缘起的，不会起烦恼障，不会在缘起中起贪着心，这样他能断除事障，就是烦恼障。他只能做到缘起性空，不能做到性空缘起，所以他还没有办法断除理障。只能断烦恼障，偏空，只能悟入声闻缘觉。「未能显住菩萨境界」，菩萨境界他能于缘起起大用，他知道缘起无性，因为无性能缘起万法。

师父：这是声闻、缘觉性，是不是？我们和大家深入讲一点点。这就分别出大乘、小乘，大家都知道涅盘有两种，那两种？有余、无余。生死也有两种？那两种？分段、变易。分段在那里？我们上次讲过。（答：爱，烦恼障。）变易在那里？无明是变易。

这里分别出大乘、小乘，小乘说涅盘，它有有余，有无余，他仅仅了分段生死，断色受想，不断行，不断识。他说我已经证到果位了，我知道我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有了，断了我的生死因了，我命终以后再也不受生死了，这叫入什么涅盘啊？他说是有余，我业报身还存在的。就是说子缚已除，果缚还在。子缚就是因地之缚，已经断了，没有了，集已经断了，苦谛还在，这个报身还有，有余。等我命终以后，灰身灭智，法界中除掉我这个有情，他说是无余。

大家知道有余、无余了吧？小乘说我在，可是我已经断集了，不受后有了，有余，还有我这个身子；等我死了，灰身灭智了，完全没有了，叫无余。大家好好听着，切实了解。

大乘说有余涅盘、无余涅盘，不是这么说了。大乘人说，有余涅盘是怎么的？无明没断尽，正在开始断。断无明这个阶段叫了变易生死，这个叫什么涅盘？有余，变易生死还有。变易生死没有，已经取灭了，度化众生因缘已经因圆果满了，那个叫无余。大家听过胜鬘经吧？胜鬘经说小乘没有无余涅盘。怎么说呢？根据大乘的标准，了了变易生死，破尽无明，才叫无余。他不破无明，一点也没断，他怎么叫入无余涅盘。所以说，没断变易生死，没破无明，这个种性是什么种性？声闻、缘觉。

根据这个十二因缘，我们就分析得很清楚。谁有疑问的可以举手，有发挥的可以讲。没有，我们就往下修学。「若诸众生永舍贪欲」，好象和弥陀要解所说的事一心不乱有关系吧？是不是？这时见思先脱落，大家看出来了没有？见思惑在那里？无明惑在这里，至于尘沙惑，那是天台立的，经上佛没说，佛在胜鬘经说过恒沙惑。

「未断理障」，未断理障是那边？未破无明。「但能悟入声闻缘觉」，声闻缘觉是二乘。「未显住菩萨境界」，他没断变易生死嘛！第二种性，我们已经知道，是声闻缘觉性。有人把声闻、缘觉分开两种说，可以那么分，当然和经上有点不合了吧？再看下面。

「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。」

师父：「欲泛如来大圆觉海」，注意到「大圆觉海」是什么东西？谁讲？

悦师：师父！「泛」是什么意思？

师父：「泛」是在水上游，所以游湖叫「泛舟」。

悦师：「大圆觉海」也有很多名相，就是实相，也可以讲是一真法界，就是成就佛道的智能。这里讲，若诸末世一切众生，欲入一真法界大圆觉海，应该发愿断二障，二障就是烦恼障、所知障。也就是十二因缘里的无明和爱。二障已伏以后，才能悟入菩萨境界。这里说「伏」，就是留一分爱度众生，所以没有完全把二障断除，唯有佛才把二障究竟断尽。因为菩萨境界是分破无明，分证法性，不同小乘人。

小乘人认为法有我无，他知道我空，但法还没空，所以他认为烦恼实在有，要破烦恼，才认为我得解脱。菩萨会入无性，破无明证法性，知道法不可得，就不会急取涅盘。小乘人就急取涅盘，在这里就分出大乘、小乘的差别。师父以前讲过，贵在见性，不贵于解脱，所以大乘会其法性，伏二障，所以悟入菩萨境界。这是第三种性，菩萨种性。

师父：大家……你讲。

修师：大圆觉海我们把它讲成「毕竟空」，刚才慧悦师有讲是一真法界、实相，它还有很多名字。大圆觉海就是毕竟空，它能成就一切法。「先当发愿勤断二障」，二障我们都知道是烦恼障、所知障。这里说「二障已伏」，伏就是没有断尽。「即能悟入菩萨境界」，菩萨境界能出空入假，行如幻三昧，度化众生，这是菩萨种性。

师父：你们都有所发挥。

生师：大圆觉海就是大圆镜智，要达到如来大圆镜智境界，要发愿断事障和理障，也就是说要到佛这种境界，要修。怎么修呢？要先发愿，发什么愿呢？断二障。「二障已伏。即能悟入菩萨境界。」什么是菩萨境界？以日常生活中来讲，譬如做一切事情，性空；虽然做一切事情，心不执着，性空，那种境界就是菩萨境界。我们时常听说「巧把尘劳为佛事」，就是菩萨境界。

师父：这段文大家不知道，我不得不讲一讲。第一个「大圆觉海」，这有很多名字：圆成实性、中道、第一义、毕竟空、大圆镜智……你们都讲过，还有一个究竟了义的，你们没讲出来，叫阿耨多罗三藐三菩提。

「欲泛如来大圆觉海」，就是欲证入佛的阿耨多罗三藐三菩提。「二障已伏。即能悟入菩萨境界。」这个很深，你们不会发挥出来的。菩萨是这样的，所知障不断，为什么不断呢？因为他烦恼障不断，烦恼障留一个爱，留爱润生嘛！所以烦恼障爱不断，也是伏，所以菩萨境界──二障伏，不断。

到什么时候才断呢？到金刚道后异熟空。金刚道是等觉菩萨，等觉菩萨转身成佛那一剎那，一剎那间所知障、烦恼障顿断，证佛果。所以他叫「二障已伏」，他不断烦恼障，不断所知障。断了的话，怎么度众生呢？烦恼障、所知障伏，不断。实在说就等于断了，可是烦恼障爱之一念不断，留爱润生。所以烦恼障也是伏，怎么叫伏呢？不造业，不受果报了。为度众生故，留爱润生。等到等觉菩萨，金刚道后异熟空，金刚喻定，转身成佛了，一时顿断。

所以说「二障已伏」是菩萨境界，二障已断是如来境界。还有没有人讲的？你们可以尽量发挥啊！

闻师：这段是讲菩萨种性，这里告诉我们修行的一个要领，欲证不生不灭的究竟涅盘，应当发愿勤断二障，一是爱，一是无明。我们修行不能有所得，有所得就是遍计执，也就是邪见。

「二障已伏」，师父已经开示，伏是不造业，不受果报。菩萨自度度人，分破无明，留爱入生死度化众生。「二障已伏」，因为他还没断的缘故，永断的话才能入如来圆觉妙境，这叫菩萨种性。所以修行要以无所得心才能契入如来的圆觉清净心。

师父：大家注意到，他实在是入无余涅盘了，留着有余涅盘不断，所以说「二障已伏」。慧翰不是要讲吗？

翰师：「如来大圆觉海」就是指佛的境界，我们知道佛是过无不尽，德无不圆。「先当发愿勤断二障」，是指登地以上的菩萨，破一分无明证一分法性。二障是指烦恼障、所知障。「二障已伏」，我们知道菩萨是无缘大慈、同体大悲，所以留爱润生，所知障已断，烦恼障未断，所以说已伏。

师父：我们现在修学下面一段。下面一段经文就讲出来了，「拔苦必期二死尽」。

「若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。」

师父：这很简单，现在大家上路了，就知道它讲什么东西了。这是什么种性？谁讲？

策师：这一段就是讲烦恼障、所知障都已经断了，就进入如来微妙圆觉，就是佛的境界了。「满足菩提及大涅盘」，就是证佛的无作大涅盘。

师父：我和大家讲一讲。无明是什么生死？变易生死，爱是什么生死？分段生死。药师偈不是讲过了──拔苦必期二死尽？令一切众生皆成佛，变易死、分段死皆尽，成佛。那是如来种性了。

破无明是什么东西啊？在菩提涅盘得到什么东西？无上菩提。这边是究竟涅盘啊！这边（爱）续生死，那边（无明）障理智。究竟果位，证无上菩提，究竟涅盘，这讲出来了嘛！「满足菩提」，是满足阿耨多罗三藐三菩提。「及大涅盘」，究竟涅盘。

我们今天修学不完了，下个礼拜二再看注疏，好不好啊？今天时间太久了。

从这里我们看出来，声闻缘觉和菩萨有什么差别？他没有菩提。固然有声闻菩提、缘觉菩提，那不算。他不破无明嘛！没有菩提。他了生死了，分段生死，取证涅盘。菩萨呢，虽然取证涅盘，不入涅盘，还留着生死度众生。

大家看这个表，就知道了。大乘、小乘就分清楚了。今天我们不查注疏，大家有心得的可以发挥，发挥发挥，我们就下课了。

悦师：我觉得这好象不属于五种性中的一种，因为前面讲「一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。」佛不会是因为贪欲发挥无明的，所以佛他不算是五种性之一。

师父：这是什么性？

悦师：这只是他圆满菩萨道而成就佛果，是果位。

师父：欸！这是如来性。下面那一性我们下次再修学，这有两种说法。我们今天修学五性，仅仅能修学，第一个凡夫性，第二个声闻缘觉性，第三个是菩萨性，第四个是如来性。下面一个不知道什么性，下个礼拜且听下文分解。

悦师：佛也算五性中之一吗？

师父：是的，根据这个经文它明明说出来了。其实这五种性同是一个性，什么性啊？（答：无性。）佛是不是也在无性当中？无性才是佛啊！无性不是一真法界吗？一真法界不是阿耨多罗三藐三菩提吗？阿耨多罗三藐三菩提不是佛吗？佛不是实相吗？实相不是中道吗？迷于名相啊！不知道。谁要发挥这段，发挥完我们就下课了。

闻师：刚才师父说佛的境界是阿耨多罗三藐三菩提，就是二死尽。二死尽就证无上菩提，究竟涅盘。无上菩提就是我们勤断二障，始觉，开始修行，始觉合于本觉，就是清净的妙觉，始本合就假名无上菩提，究竟涅盘。约心性讲，我们彻证自性清净心，心性显现出来，这就是无上菩提。无上菩提就是无量光，究竟涅盘就是无量寿，三世诸佛同是无量光，无量寿，所以念一佛就是念十方三世一切佛。

师父：就是这个道理。所以有一般人毁谤净土，他不知道佛法嘛！你们都修学过弥陀要解，事持是事一心不乱，那就是证到菩提涅盘了。涅盘不是究竟涅盘，究竟涅盘要证到理一心不乱。理一心不乱证到以后得无上菩提，这个涅盘才是究竟涅盘。

不过，我们往生净土是这样的，虽然不得究竟涅盘，仗佛力就得究竟涅盘。彼国众生寿命无量啊！无上菩提、究竟涅盘是什么？就是无量光、无量寿。无量光、无量寿是什么？世谛、第一义谛嘛！你要是不知道这个道理，你总是在门外乱摸索。谁要发挥这个意见的？详细探讨这段文，下个礼拜我们接着猜猜它的第五种性。

修师：下面经文讲到「是名众生五性差别」，佛种性也算在众生里面吗？　

师父：五性皆是缘起法嘛！缘起法皆是无性。

修师：前面说「一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。」他成佛也可以讲成众生吗？

师父：不能咬文嚼字。经上不是说吗？无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛，怎么可以那么讲？那是约第一义谛边讲。约世谛边讲，有佛有众生啊！有佛入涅盘啊！要会到缘起就是无性，无性就是缘成。

悦师：师父！它下面还有一个，那就变成六个。

师父：所以说，这里就要分清了。

闻师：「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性差别。」经上讲「由本贪欲」，那么五性是不是应该把佛列上？事实上佛是究竟没有无明的，这五性不知道怎么算，我就不清楚了。

师父：也可能，大家运用运用智能，我们不可看注疏，凭自己悟性去解。

修师：因为下面还有一个不定性（外道种性），就变成六种性。

师父：所以说，有分析到无性，有分析到外道性。大家把这个意见都存着，不可看注疏啊！下去以后不可看注疏。到什么时候看注疏呢？下个礼拜查注疏再看。要是你现在看注疏，你知道是知道了，障住你的悟性，永远不悟。禅宗度徒弟就是这样，不告诉你。我告诉你是我的东西啊！你自己永远不悟，你自己假使想通了，悟入了，那你的东西，你得圣果、得圣位了。如果你看注疏的话，永远是凡夫，不脱生死。

今天时间到了，把问题留着下个礼拜再解决了。（弟子云：留惑润生！）五种性到底有没有？下个礼拜我们看注疏就解决了。

大家注意到，不可看注疏，看注疏你根本就是生死凡夫，不出三界。你用你的悟性真悟出来，真得受用。大家注意到，古德讲，我们后世众生不凭自己悟性，多部份是被古人的笔尖所误，多部份被古人的舌头所误，你自己不知道悟性嘛！所以大家不可假作聪明：「我看过注疏，我知道。」那你才永远不知道！永远在生死六道之中。不看注疏，不被他笔尖误，不被他舌头误。

■第三十次修学

「善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」　

师父：大家看经文，把它分析开、分清，它是五性。上面有三性，这里面有两性。

乘师：上次修学三种性，五性的差别就是二障的深浅差别。凡夫，烦恼障、所知障皆没有办法断除，二乘只断烦恼障，菩萨二障已伏。

今天修学的这段是外道种性。「一切众生皆证圆觉」，一切众生皆能成佛，入如来的大寂灭海，心佛众生三无差别，只是因缘不一样，譬如下面它说，「逢善知识依彼所作因地法行」，我们虽然发心，可是没有善知识引导，或者我们发心不正确，就是在因地时发小乘心，这样就不能成菩提正修行路。如果遇到善知识，自己因地修行发心正确，发大乘心，就能成如来无上菩提正修行路，所以它说「根无大小」。这意思是说，一切众生皆能证圆觉，根无大小皆能成佛。假使发心，但是不能求到善友，又遇到邪师，这样就没有办法正悟，这就是外道种性。还有一个性，不知道是什么性，我看不懂。

师父：大家仔细看这段文，我把它暂且分一分，以方便大家修学。这段文好象是应该到「善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。」好象到这里是一个阶段。大家各人用各人的智能悟性去解。这个地方，注疏家有不同的见解，因为经文上没有明确地讲。　

悦师：这里说五性差别，凡夫种性、小乘种性、菩萨种性，最后那一个经文明讲出是外道种性，只有这个比较难分。「一切众生皆证圆觉」，不是说现在就证圆觉，而是说一切众生皆有佛性的意思。「逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。」譬如某某人闻到四谛法就证到声闻，闻到十二因缘证到缘觉，如果闻到六度就证到菩萨。因为他遇善知识的不同，还有他会法的深浅不同、根机不同，所以就有顿渐。如果定性的话，一切众生永不成佛，因为不定性，所以小乘可以回小向大，大乘可以渐修成就佛果。问题是出在遇善知识的不同，及根机不同。

「若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」如果能遇到究竟圆满的教义，圆教一乘的道理，依这样修行的话，根无大小皆成佛果。前面是有顿渐的，这里是指圆教。师父以前有讲过圆教菩萨一开始就破无明证法性。

师父：我提一个意见大家参考。这段文从「善男子。一切众生皆证圆觉。」不错，慧悦讲的，一切众生皆有佛性，皆是佛。「逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」有的人把这段文判为不定性，有的人说是无性，无性随缘就成为顿渐了，不定性也是顿渐的意思。所以我们看，判为不定性或无性，其实意思都一样。大家各人发挥，你看的怎么样？不错，佛没说，佛在经文上没说这是什么性。不定性也好，无性也好，是大家猜佛的意思。

观师：「一切众生皆证圆觉」，一切众生皆可以证到像佛一样的圆觉境界，一切众生皆有佛性，皆可成佛。「逢善知识」，假使有殊胜的因缘，受到善知识的教诲。这个善知识，以前师父有讲过，无我的是善知识。所以假如遇到教诲我们的人是无我的，就是我们的善知识。「依彼所作因地法行」，我们就照着善知识所教的，依教奉行。譬如我们修念佛，「因地法行」就是念佛，念佛为因。「尔时修习便有顿渐」，顿渐其实是我们自己根机的关系。

「若遇如来无上菩提正修行路」，假如依照圆顿的念佛法门，就是正修行路。「根无大小皆成佛果」，因为念佛法门三根普被，利钝全收。所以只要我们遇善知识，不管我们根机怎么样，只要好好念佛的话，因为念佛是因，往生是果，绝对往生西方净土，这样就能成佛果。

师父：大家把里面的文意讲出来，慧观讲善知识是无我。还可以讲，譬如无我就是无生，无生就是无性，无性就是无所得，无所得是毕竟空，毕竟空是实相，实相是法界。

他把这段文会入净土法门，当然我们修行净土是很好的。主要大家认识清，这段文是讲什么性？「依彼所作因地法行」，我们也应该了解。谁讲？　

甫师：天台判六即佛，第一是理即佛，也就是一切众生皆有佛性，皆毕竟成佛，所以这里讲「若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」也就是师父讲一切法皆是无性，所以虽然有很多的种性，譬如二乘的种性、凡夫种性、菩萨种，但是还是不能离开一切众生毕竟成佛这种种性。

师父：这个五性，唯识家有提出五性，还有其它的人也说过五性，我们感觉圆觉经说的五性比较圆满。譬如我们看这一句，刚才慧甫讲的「若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」上面那一句「依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。」这个顿渐在菩萨乘里，天台宗判别教是渐，圆教是顿，圆顿嘛！华严宗判小始终，都是渐，圆顿是顿，顿他已经说出来了，圆教也是顿。

「因地法行」，如果按照善知识是无我，善知识是无生，是毕竟空，他的因地法行，从那里行啊？有没有讲的？为什么我们认为别处讲五性不如圆觉经讲的圆满呢？别处讲五性，差不多讲定性，定是什么性。圆觉经这段文它有不定性，所以有人把这段文判为不定，顿渐不定，大小不定，可是皆是佛果，一乘佛教义。也有人把它判为无性，所以众生无性，还是无定性啊！随缘就有顿，随缘就有渐，随缘就有大乘小乘。　

我把顿渐，根据华严的说法和大家讲一讲。小教、大乘、一乘，小教华严宗判为小乘教；大乘教它判是渐教，渐渐修行，渐教有什么呢？大乘始教、大乘终教；这一乘教，有的根机不够圆满──顿教，最后判圆教。

天台也判，天台判的是什么？藏通别圆，藏教是小教。它判大乘始教和华严就有一点点差别，华严说这是大乘始教，它举例子譬如唯识宗。天台判这些为通教，我们看通教的意思包括小乘，通大通小。它自己解释，下通藏教，上通别圆，叫通教。天台判终教为别教，别教有次第的。它也判圆教，天台不判顿教，什么原因呢？小乘里也有顿教，也有顿根机，通教也有顿渐根机，别教里也有顿渐根机，都有顿渐，所以不别判。华严把它拿出来单独判，它除去藏通别以外的，另有一辈人是顿性根机，别判。那么这么一来，华严就判小始终顿圆，天台除去顿教，所以判藏通别圆，顿教都隐在里面去了。大家对这段文，都搞清楚了，我们再看下一段文。

我告诉大家，这段文有的人判为无性，五性中有无性；有的判为不定性，为什么不定？渐顿不定，大小不定。所以根据这一性，华严家说别有一类是顿根、顿性人，判为五教。天台认为藏通别里皆有顿性，等会儿我们查注疏就清楚了。

「若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别。」

师父：这项很清楚了。「遇邪见者」，要清楚什么是邪见？谁看懂的先讲？你已经知道什么是善知识，善知识是正见吧？慧观提出来了，什么是善知识，那就是正见，和他相反的就是邪见。

经师：什么是邪见？没有正知正见，也就是不如实知，不如实见。经上有讲，见一切法皆悉平等清净，是名正见。什么叫平等清净呢？所谓平等清净就是无我、无生、实相、毕竟空、中道义，知道这些法是谓正见。反过来说，不知道一切法无我、无生、实相、毕竟空、中道义，就是邪见。因为他不懂二谛法，不懂真实法，所以他于一切法执着，落入遍计执，落入三涂六道种种的邪见。

师父：慧经提出来什么是正见，根据正见就知道什么是邪见了。

观师：刚才师父提到无我，常常很忏悔有所得心，要学习无所得心、无我。众生都想求善友，众生都会求佛菩萨，佛菩萨是善友，菩萨是不请之友。可是因缘不好遇到恶知识，那么就没有办法得到正悟，因为没有正知正见就不能会到实相。所以我见、有所得的话，不能得到正悟。这样的众生很可惜，学习邪见，变成外道种性。本来他有佛性可以成佛，可是他这种无性随着这不好的缘，变成外道种性。这是邪师的过错，不是众生的过错。所以有一句话：「人之患，在好为人师。」过患在自己有邪见，还要跟人家讲。所以我们要学当善知识，不要变成恶知识。

师父：这段很重要啊！既然知道无我是正见，执着有我就是邪见。有我就是有我相，执着有我相就是邪见。有我相一定有人相、众生相、寿命相，执着有众生相、寿命相，就是邪见。总说一句，执着有相是不是都是邪见啊？这可以发挥很多了。

这是很重要的，大家要彻底认识清，彻底认识清，众生得益无量，佛教得益无量，你自己本身也得益无量。大家再发挥，什么是邪见呢？不知第一义空都是邪见，大家都可发挥啊！

邪见者，就是破见，略说有五种，广说按印度说有六十二邪见。所以宁可破戒，不可破见。破戒的话，一个人受果报；如果破了见，挑尽天下众生眼目。刚才谁还要讲？

闻师：这段是从缘起说。师父开示我们，佛法没有人说，有智不能解。还有一句话，法华经讲，佛种从缘起。一切众生皆证圆觉，皆有佛性，为什么有五性的差别？众生因为缘起的缘故，无性随缘。可是在缘起边，经上常开示我们，要发愿遇善知识，发愿生生世世得遇大乘法。

因为他因缘不具足的缘故，遇到邪见人。佛种既然从缘起，缘起不可执有，不可执空。如果真正会到佛法，法中无我亦无人。我们知道佛法是毕竟空，因为缘起的缘故。

佛法里也有外道，凡是不能深入二谛，都有所偏，这样也叫外道种性。「遇邪见者」，就是他落于遍计所执，认为缘起法是有，执有、执空、执断、执常，都是邪见。「未得正悟」，他还没有办法体会到佛法的真实义，不能证实相法。如果约般若讲，众生以有所得心，落入遍计所执。

这里讲，这些都是邪师的过错，也就是他没有遇到善知识的缘故，不是众生的过错。「五性差别」，五性都是缘起故，无性随缘才开出种种的差异。众生虽具这无性，皆具佛性，可是为什么有修学的渐次、根性的大小？皆是我们不逢善知识的缘故。一个是不逢无我的善知识，一个是不逢如来正知见的缘故，才有众生五性差别。

师父：大家都知道了，有我是邪见，无我是正见。这是什么法啊？缘起性空，性空缘起。缘起性空，有我没有我？性空缘起，有我没有我？这个样知道缘起法是正见。毕竟空，缘起性空，有没有缘起啊？没有。性空缘起，有没有性空？这叫毕竟空。　

我们就知道，缘起法是正见。缘起性空，缘起可得吗？性空缘起，性空也不可得，不可得是正见。缘起性空，文字相即非文字相；性空缘起，无文字相即是文字相。这是缘起法，是正见。大家应该认识，色即空，空即色，是正见。依他起是圆成实，是正见。无性随缘，随缘无性，是正见。无性随缘，无性不可得，不可得它无上也无下，「是法平等」。随缘无性，随缘既然无性，也不可得，也是「是法平等」，叫无上菩提。所以说，如果得其正见的话，根无大小皆成佛果。

现在我们把它总结以后，就查注疏。「善男子。若此二障未得断灭名未成佛。」这段文是凡夫性。

「若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」这一段文是什么性？声闻缘觉性。

「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。」这是菩萨性。

「善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。」这段文我们假设是不定性，也有人说无性。

「若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别。」这是第五外道性。好！查注疏。要知道，第一个凡夫性，经上没说，一般的注疏家说是凡夫性。佛只说「未成佛」，因为什么？如果说有凡夫性，是定性有，佛没说，佛经上说「未成佛」。不定性，经上也没说。

五性的差别，千万不要落入定性。其它的各宗也判五性立五性，它就落入定性，很多人诟病，所以不对。不可能有定性，随缘无性，无性随缘嘛！还是那个道理。无性随缘，才有五性差别；五性差别，皆是随缘无性。如是见者，是为正见。如果定有凡夫性，凡夫性已经决定了，怎么能成佛？所以佛经上说他「未成佛」。

（卍续一六圆觉经近释卷三一七九上二）「一切众生皆证圆觉。云何而有五性差别。」这是总结问题，一切众生皆证圆觉，为什么还有五性差别？谁能说出道理？我们先不看他的文。无性随缘就有五性差别，对不对？虽有五性差别，还不碍乎皆成圆觉，什么道理？随缘无性啊！如此见者，非是邪见。

「答。众生虽同证圆觉性。由彼所遇善知识者。或是大乘。或是小乘。或人天乘。各各不同。彼即以已（己）之所证所得者示人。故闻法者随波（彼）熏习。依彼所作因地法行修习。便有顿渐不同。」这是说什么？是不是说明随缘啊？法不孤起，因缘而起。

「若得值遇大善知识。示以无上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即无论大根小根皆成佛果。」这个说法很清楚吧？所以说，唯识宗也立五性，和这个不同。唯识宗十大论师，其它的论师说熏习可以生法，法由熏习而生。唯有护法菩萨讲，熏习可以增长，随缘嘛！因为无性才受熏习，如果有性的话，受不受熏习啊？所以熏习可以令增长，就是随缘无性，无性随缘。这个人仅仅讲后面一段无性，有人把它列为无定性。知道无性随缘，无性随缘就有五性，随缘无性就是同证圆觉。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○九上一八）「五性者。一凡夫种性。二二乘种性。三菩萨种性。四不定种性。五外道种性。」现在大家对这段文有大概的认识吧！人家问你，圆觉五性是什么性啊？你们大家背一背。圆觉五性主要是，无性随缘有五性，随缘无性皆是圆觉妙性。「此初凡夫种性也」，这是第一个凡夫种性。不过经上我们知道，佛没说。佛说的是什么？未成佛。后人定为凡夫性。

「此二乘种性也。以二乘人。但断六识三毒。离分段生死。故云永舍贪欲。经云。但尽生死。谓为灭度。其实未得一切灭度。」二乘种性，我们修学时在十二因缘都搞清了吧！事从那里讲？爱。理是从那里讲？无明讲。因为这个原因我们知道，我们眼看要修学弥陀要解，蕅益大师他立事一心不乱、理一心不乱，事持和理持，事持是见思先脱落，那是从那里修啊？不见自性佛。理一心不乱见自性佛，破无明见自性。因为修学圆觉经，我们也可以了解弥陀要解，蕅益大师他怎么判，他为什么立事持、理持，原来是根据这个东西立的。

「此菩萨种性也。三贤伏二障。地上断二障。」伏二障是未断，按照华严讲，断习气才叫断，地上断习气。它和唯识宗所说的不同，唯识宗说现行种子。华严宗说，现行种子以外还有习气，习气最微细了。

「论云。分别二障极喜无。六七俱生地地除。」二障，华严判有分别，譬如烦恼障有分别烦恼障，事障有分别事障，理障有分别理障。这个还浅显，还有俱生，我们本来就有的，那就和习气有关系了。它有分别、俱生两种，一旦到地上是分分断俱生，地前是断分别，所以说「地地除」。断分别仅仅说伏，断俱生才是根本。「六七俱生」，六七识的俱生，俱生我执、法执，分别是分别我执、法执。大家想要了解这个，可惜华严宗著作不太齐全。后人作的，清朝续法大师作五教仪，上面分析得很清楚了。信位菩萨断什么东西，住位菩萨断什么，行位、向位断什么，地位断什么，把分别我执、分别法执、俱生我执、俱生法执，说得很详细。前面浅显的断现行，现行我执、现行法执，大家可以找来看。五教仪，续法作的，不过看那个东西很费脑筋啊！

「若金刚道后。异熟已空。则二障永断。」金刚道后就是等觉了，没有异熟识了。等觉以前皆受异熟识，到等觉以后就永断了，转身成佛。「即入如来大涅盘海」。

「此不定种性也。若言一切众生皆证圆觉。则各各皆是如来种性矣。」皆是佛种性。「何有不定之差耶。但彼各人所遇善知识。依各自修因地法行而开示之。」这是随缘，无性随缘，一切诸法以无性为性，佛也是以无性为性。所以法华经说，佛种从缘起。

「因此修习。则有顿渐不同。此不定性。在师不在根。」不是根有五性，在师根机大小才有不定性。「所谓闻熏成种也。若遇大善知识。以如来正修行路开导修行。则根无大小。皆成佛果。此显佛性是一因师不定故。楞伽要亲最胜知识也。」亲近善知识，要亲近最胜的善知识。这个很重要啊！佛问阿难说，阿难你修佛道和善知识有什么关系？阿难说，我成就果位，善知识占一半功德。佛说，不对！你成就果位，全部是善知识的功德。

「此则三乘皆不定摄」，声闻、缘觉、菩萨皆是不定性，看你遇到的是怎么样的老师了。

「若诸众生虽求善友」，「此外道种性也」，经上说的。这是在现前，也可以说是在分别我执、分别法执里头。「既云一切众生皆证圆觉。无有不成佛者。何得有邪。」为什么有邪？无性随缘有邪有正。「良由所遇邪师邪教。故成邪耳。此但邪师之过。非众生佛性之过也。」这个人讲得很清楚。「此经圆教大乘。无机不摄。以因师邪而邪。若舍邪归正。无一不成佛者。阐提作佛义见于此。」这个人说得很好。一阐提也可作佛，佛性是无性啊！所以阐提也可作佛。

经师：师父！我来念一段文好不好？

师父：好！念吧！

经师：因为刚才看到这段文，看得很法喜，我来供养大家。「逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。」这段文是讲不定性，不定性非众生本觉性地不同，众生本觉性地是无性为性。一切众生本来平等一如，以无性的缘故，所以随缘而现种种差别，因为有种种差别的缘故，善知识所教不同。它提到众生本觉性地是一，因为他各个因缘不同，而有种种差别，是为不定性也。

师父：所以大家记住，一切佛法不出一句话，无性随缘，随缘无性。随缘无性是佛法身，无性随缘是佛报化身。随缘无性是法身德，无性随缘是般若德、解脱德，皆是这个道理。你在名相求，得不到的。所以有人出去到大禅师那儿参学，回去给他师父洗澡，摸到师父的脊背说：「好一个如来藏，可是没有佛啊！」他师父天天看经，旁边有一只苍蝇在窗户上飞不出去，给纸挡住了。弟子说：「你这东西天天钻纸干什么？那里不能出去？」他师父一听怎么怪怪的，原来他开悟了。人家是从性上开悟，我们勉强从教门下求悟。好！下课了。

■第三十一次修学

师父：大家耐心地修学，渐渐地入谛理，如果你入二谛以后，慢慢地其它诸谛皆可入。我们末法时期众生根机太差，长期熏习，慢慢地首先先接近总相法，我们不敢说得总相法，我们得不到。接近总相法以后，你就认清什么是佛法，愈来愈认识了，慢慢地再努力不退。一本原则，深深入！慢慢就渐渐了解别相法。到了解别相法的时候，你感觉很奇怪，这个东西很奇怪，怎么奇怪法呢？到这个地步你就知道了，你渐渐地更深入知道真正的佛法，那你才是真正释迦牟尼佛的弟子。现在我们大家随佛出家，是名字。

大家为什么要深入其法呢？你出家一场为了什么？从这里深入的话，可以得菩提，可以得涅盘。末法时期的众生根机愈来愈差，不知道有几个人可以入，可能很少很少了，因为这个智能被什么障住了？贪瞋痴、八难。最要紧的是淫欲，如果有人能决心断淫欲的话，渐渐可以入。不断淫欲，障住了，来生还是堕落三涂六道。

五性差别，我们已经搞清楚了，第一个是什么性？凡夫性。第二个是什么性？二乘。第三个？菩萨。第四个？不定性。第五个？外道。现在搞清楚了，圆觉五性就是讲这个。

「善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。」

师父：「菩萨唯以大悲方便」，大家看前文，菩萨种性怎么讲的？「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。」前面讲先伏二障，理障是什么？无明；事障是什么？爱，由这个地方出来大悲方便。

现在大家应该知道，什么是爱，什么是慈悲，应该知道了。

根据禅宗过来人说的，如果慢慢深入，认识佛法以后渐渐深入，有一天认识自己本来面目，那就到生死边了。再跨进一步，就百尺竿头更进一步。谁发挥？

悦师：什么叫大悲？什么叫爱见大悲？因为菩萨破无明是大悲，如果没有破无明，就是爱见大悲。「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，这个未悟就是指我们凡夫，广泛地讲菩萨以下都是。师父上次有讲，经上没讲凡夫种性，只有讲「未成佛」，也就是这个「未悟」的意思。

以什么方便呢？「乃至示现种种形相」，示现六道。「逆顺境界。与其同事化令成佛。」同事就是四摄法里的同事摄。化令成佛就是它的方便，是为了导入一佛乘。前面也有讲什么方便，就是断二障的方便，就是烦恼障、所知障，度化众生令二障断尽，才能成佛。这个都是「依无始清净愿力」，清净愿力，清净就是无所得心，也就是金刚经所说的，度尽众生而实无一众生得度者。

师父：大悲方便，这和菩萨留爱润生有什么关系？谁讲？　

乘师：「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，菩萨度化众生要有愿心，这愿心和我们凡夫不一样，我们凡夫都是爱见大悲。菩萨有大悲方便，因为他有愿心度化众生，知道一切法都是缘起法。缘起法无性，会归于佛种性，悲智双运。以智导悲，依他起不落入遍计执，这样就无碍。再加上愿力，以愿力断二障──烦恼障、所知障，就能普度众生无碍。知道缘起无性的方便法，来入世间开发未悟，开发无量的众生，因为没有方便就没有办法度众生。

「乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事化令成佛。」譬如观世音菩萨度化众生，应以何身得度者，示现何身而度化，以布施、爱语、利行、同事，四摄法教化众生。以无性法度化众生，知道缘起无性，无性缘起，不变随缘，随缘不变，这样度化众生，就不会起我人众寿相，使一切众生皆能成佛。

「皆依无始清净愿力」，无始劫来因地修行，就知道法性无性，这样度众生，才不会有染净的差别。

师父：什么是「逆顺境界」？菩萨、佛度化众生，和父母教导我们，老师教导我们也是一样。有一种逆教、顺教，顺教在佛讲起来叫摄受，逆教叫折伏。老师教学生也是一样，好象是「你听话啊！你很进步，给你打九十分。」这是摄受，顺教。坏学生，打柳条子，打教鞭──责罚，那是逆教。

现在五浊恶世众生恶性太重，你顺教则谤你，逆教则仇恨你，和你结冤仇，这不好教。所以逆是折伏，顺是摄受。谁要讲？

闻师：这里提到菩萨，为什么叫菩萨？前面经文有说如果理障、事障（就是所知障、烦恼障）俱断，就是成佛。菩萨是二障已伏，他只伏无明，因为若断就是成佛，烦恼障他也没断，因为断的话，就不能入生死度众生。我们知道众生皆以淫欲而正性命，皆以爱见来世间的。菩萨不一样，以伏二障的因缘，所以能方便入生死不染生死度众生。这边的菩萨是圆伏二障的菩萨，菩萨圆伏所知障，能清净无明惑，所以能以大悲方便度众生。「菩萨唯以大悲方便入诸世间」，世间是讲三界。

「乃至示现种种形相」，我想这菩萨位次可能要判得很高，因为他既然能示现种种形相，可能是地上菩萨。地上菩萨可以示现种种形相，随众生的根机示现种种形相度化他，这一定要分证法身的菩萨才可以。

「与其同事化令成佛」，以四摄法来度化众生，同事是四摄的最后一个，布施、爱语、利行、同事，同事有两种，记得以前佛纲有讲到，菩萨苦与众生同，就是入诸苦恼的世间度众生，摄他向道，才叫同事摄。另一个是乐事同，菩萨以勤断二障此法教导众生。

「皆由无始清净愿力」，为什么叫无始清净愿力？众生所以不清净是因为爱见（事障）和无明（理障），障蔽我们自性清净心。菩萨破无明能清净所知障，所以无始的清净愿力也就是菩提心，菩提心能自度及度人。不同于二乘，二乘不回入娑婆，菩萨以清净愿力，以爱润生，假方便度众生。无始清净愿力是讲到菩萨的大悲愿心，他是从他的本愿力来的。

师父：你们大家逐渐都讲出来了，我可以解释解释。大家想一想，这是那类菩萨？他是断所知障，留烦恼障，留爱润生，是这类菩萨是不是？前面讲二障已伏，断了所知障，不取所知障的果，还留烦恼障，留爱的一念嘛！等金刚道后一时顿断，所知、烦恼一时顿断，转身成佛。所以这个时候，所知障、烦恼障都叫伏，他可以入世间，这类菩萨以大悲方便能入世间。

现在末法时期一般的众生胡涂到家了，他说我不求生西方，我要留娑婆度众生。这要菩萨才能留娑婆度众生，到什么资格呢？他所知障已伏，实在已经断了，留烦恼障的关系，所以说伏。菩萨破无明、证法性，破无明、证法性的菩萨叫什么？得无生法忍。得无生法忍的菩萨叫什么？叫分证成佛。分证成佛在那个地位呢？别教在初地以上，圆教在初住以上。我们那有资格和他相比呢？如果我们也破无明证法性，当然可以留娑婆度众生。他破无明、证法性有什么功德呢？圆觉经讲得很清楚，示现种种形相。我们没有办法，生死、业报所缠，你怎么能示现种种形相呢？叫你下地狱，你就要下地狱的。谁再讲？

修师：「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，世间有三种世间，五阴世间、众生世间、国土世间，菩萨因为入如幻三昧，能神通变化，所以不一定现有情众生度化，有时候也现无情来度化，如地藏经讲的。所以示现种种，开发未悟，好比菩萨看到落叶、流水都能开悟。

「乃至示现种种形相逆顺境界」，示现六道种种众生，度化世间。「示现种种形相逆顺境界」，逆就是示现折伏责骂这些逆境，我感觉出家以来，都是师父的逆教成就我的道心。有时候我想一想，今天能道心坚固，是师父责骂出来的。有时候都很感激，觉得这都是佛菩萨的安排。因为顺境很容易堕落，不知道上进，所以菩萨会示现种种的顺逆境来度化众生。逆缘可以作我们的增上缘，这都是菩萨示现来度化我们的。

「皆依无始清净愿力」，因为菩提心就是我们的清净心。我们的清净心横遍十方，竖穷三际，所以是无始的，没有始终的。

师父：世间有两种世间：有情世间、器世间，天台判的有三种：五阴世间、众生世间、国土世间。五阴是一种，缘起法缘起众生世间、国土世间。刚才慧修讲的是三种世间。

「种种形相」，大家不要胡涂啊！你想一想，有位菩萨──观音菩萨怎么样啊？就知道他为什么现种种形相了，谁讲？

经师：这段文是讲菩萨的大悲心度化众生。「善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。」菩萨以大悲和方便，从这里可以看出来，大悲是指悲心，方便是指智能，悲智双运。我们了解世间的一切缘起法本来是幻现的，本来是如幻三昧，游戏人间。这样的话，他本身才能够自在，才能入世间开导一切众生，乃至示现种种形相，入诸世间「与其同事化令成佛」。

在观世音菩萨普门品有讲到，应以何身得度者，当现何身。应以童女身得度，当现童女身；应以居士身得度，当现居士身；应以菩萨身得度者，当现菩萨身。他示现种种的形相来给我们作榜样。例如金山活佛示现种种逆境，来度化我们，使我们向道。「与其同事」，他度化我们是自度、化他，令我们向于佛道，令我们成佛。

「皆依无始清净愿力」，依无始自性清净心才能成就大圆满觉智。讲到这里，我很感动的是有一首偈，说菩萨的自性清净心不可思议，可以度化众生。那首偈是：「菩萨清凉月，悠游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」菩萨有大悲心，有权巧方便，所以可以度化一切众生，都能成就菩提道。

师父：大家想一想，清净愿力每一个人都有，你都发了啊！无始清净愿力，你都发了。「无始」，刚才慧修讲了，清净故，无生无灭嘛！「闻钟声烦恼轻」，下面还有一句？（答：智能长菩提生。）那你不就是发了愿力了？要不度众生，怎么叫佛呢？谁讲？

观师：这里讲到菩萨。我们假如遇到什么事情，都以佛菩萨为归依，所以菩萨在世间是我们的依靠，我们都喜欢和菩萨在一起。菩萨为什么能让众生这样归依呢？由于「菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟」，这里的大悲是同体大悲，菩萨为什么能够同体大悲呢？因为他把众生当作他的法身。大悲方便就是不变随缘，随缘不变。「入诸世间」，是留爱润生。本来他可以不在世间，因为世间假如没有佛菩萨，永远不能得度，所以佛菩萨以大悲故入世间。「开发未悟」，开示悟入，让众生开示悟入佛的知见。

「乃至示现种种形相」，例如观世音菩萨。「逆顺境界。与其同事化令成佛。」示现折摄。很早以前师父讲过，释迦牟尼佛说娑婆世界怎样不好，是折门；阿弥陀佛是摄门，依报、正报是怎么样庄严，很快成就佛道，度化众生，所以大家要赶快往生西方。如果遇到很不好的境界，我们都要想那是增上缘。

「与其同事」，佛菩萨会示现和我们同一体，同事是讲四摄的一种。「化令成佛」，是度一切众生皆成佛。「皆依无始清净愿力」，佛菩萨是愿，不是业。因为清净愿力，可以使我们带业往生。例如印光大师见一切人皆是菩萨，唯我一人是凡夫。所以遇到任何逆顺境界，我们可以想那是佛菩萨示现的，可以使我们向内观照。

另外还有一点，我们既然很欢喜佛菩萨示现，我们自己也要学习菩萨道。我们在受戒时，问：「你是菩萨不？」就要答：「我是菩萨。」意思要提醒我们实行菩萨道，菩萨戒里都有教我们要怎样学菩萨，经法里也有教我们学菩萨。例如二谛理，二谛就是菩萨所修，因为菩萨深入二谛，他能随缘不变，不变随缘。所以我们知道菩萨很可贵，我们应该学习当菩萨，让众生欢喜。我们一起来共勉！例如我们学戒律，戒律有菩萨戒可以依循。念佛方面，以前师父有讲过，菩萨坐禅唯念一佛。行菩萨道只有念佛最容易成就，菩萨教我们念佛，才是无所得心、无我心，最主要是要让我们成就佛道。　

师父：慧观发挥到不变随缘，随缘不变，这个大悲方便就是那个。菩萨已经断了所知障，不变嘛！为了随顺众缘故，留爱之一念润生，就是不变随缘。虽入娑婆度众生，可是不变，这是二谛之德、二谛之功。希望大家各自努力！你要知道，你要是真正得到受益，将来是不退菩萨为伴侣，命终之后有很多不退菩萨为你伴侣。什么是不退菩萨？八地以上。要不然的话，两眼一闭，此命一过，黄泉路上独来独往，那就苦了。不要认为眼前还算平安，没有几天啊！人生无常啊！就算你长寿，也活不了几年。

希望大家各自努力！障住你智能不开的，是淫欲一项，如果有人真正除淫欲，一日千里。现在开始查注疏。你出家一场，所为何事？（卍续一六圆觉经要解卷上二三八上一六）「方便为设化之通轨。示现形相。如观世音随类应身。逆顺者。或为亲友以引之。或为怨家以怖之。同事者。四摄之一。意该余三。」这个「该」当「包含」讲。「意该余三」，就包含了其余三项，四摄法中仅仅说其一项同事摄。「谓布施爱语利行。清净愿力。非希望报恩。亦非爱见同体大悲。清净大愿性本具之。非别新得。」你们看，人家解释得很好，你们大家都也发挥过了，都讲过了。　

全部佛法不出二谛，法藏讲过了嘛！什么教义、理事、有无、色空……那都是二谛啊！

（卍续一六圆觉经直解卷上一一○下一）「此答菩萨回入尘劳有几方便之问也。谓菩萨利生方便虽多。唯以大悲为首。」有一部经叫什么经啊？好象是毗卢遮那成佛大神变加持经，它说菩提心以大悲为首。「大愿持之。以同事摄之。是为妙行。然菩萨度生。以四摄法。所谓布施。爱语。利行。同事。此经重在断欲为首故。独称同事。为断爱之妙行也。苟非愿力所持。冒然同事。无不堕者。故要依无始清净愿力也。」清净愿力才能不堕落，如果冒然同事叫什么呢？爱见大悲。

所以世间很多人不知道，什么叫爱？什么叫慈悲？你要是读过圆觉经就知道了，有无明是什么？爱！没有无明是慈悲。无明是执我，执我的是爱，无我是慈悲，没有我就没有分别，有分别就是爱，没有分别是慈悲。有分别就分别我人众寿，有我人众寿相是爱，没有我人众寿相是慈悲。我人众寿相皆是取相，取相叫爱，不取相的，实相无相的叫慈悲。取相皆有所得心，有所得的叫爱，无所得的叫慈悲。这很容易，你再以二谛分别，遍计执的叫爱，依他起无性叫慈悲。这个法无性随缘，随缘无性叫做慈悲，不知道的执着定性叫爱，这不是很容易分别吗？所以世间法不知道二谛，把爱和慈悲抬杠抬得一塌糊涂，结果还是没搞清。

我们今天讲到此地，时间到了。入法以后，你自己可以分析、可以知道什么是爱，你也可以讲出道理来。大家要力争上游，逆水行舟，不进则退，愈距离愈远，远远落后。

▉第三十二次修学

师父：我们修学佛法，不根据我见，世间法一切学问都是从我见发挥的，所以叫主观观念。我们不根据主观观念，完全凭谛理推寻，我们恐怕以我见破坏佛法，所以处处根据谛理。所以我才号召大家，以二谛修学，你要是会用的话，二谛、三谛、一谛、无谛，都随便你说！佛法大家都知道，我见是第七末那识。我们要信受佛语，依教奉行，根据佛所说的教理，不要服从自己的我见。

修学的时候，根据谛理推演出来，合乎谛理的，叫合理、如实，就对，这点大家要注意到。大家了解这个道理，我们继续修学圆觉经。　

「若诸末世一切众生于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」

我们今天把长行文修学完，大家先看这段文。大家看文要看出它的要点，「若诸末世」，什么是末世？「一切众生」，包括什么？「于大圆觉起增上心」，大圆觉是什么？增上心是精进心。「当发菩萨清净大愿」，清净大愿和发菩提心有什么关系？大家看，先把文的脉络找出来。

「渐断诸障」，这个「诸」字，好象很多，看上文好象只有两个吧？谁会通的可以讲。

大家知道，根据谛理发挥啊！

悦师：师父！我先讲，不然愈等愈紧张。这段文是从依他起边说，然后会到圆成实。「若诸末世一切众生」，这个末世就是讲我们末法的时候，乃至一切六道众生。「于大圆觉起增上心」，这大圆觉我们知道它有很多的名相，譬如自性清净心、佛性、实相、圆成实性、现前一念心。「增上心」，以前师父有说，到戒场受增上戒，也就是再精进往上的意思。「当发菩萨清净大愿」，清净就是无所得心，以发清净无所得心才能和大圆觉相应。

「应作是言」，以下是佛告诉我们怎么发愿，因为我们末法众生不会发愿。「愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。」愿我今者开始住圆觉，住实相法，住圆成实性。这一定要怎样？要遇到善知识，遇到无我的人。师父说无我是善知识，有我就不是善知识，他是教我们以无所得心契入无相法的人。

「莫值外道及与二乘」，为什么教你莫值外道？因为外道邪而不正，这种邪师终不会佛究竟了义的法。二乘有什么不好？如果是定性二乘，他不化众，违于菩萨的本愿。二乘有所得于空，外道有所得于有，这都是以有所得心，不契无相法。

「依愿修行渐断诸障」，渐断就不是顿断。这个诸障，前面有讲过，烦恼障、所知障，一个断爱，一个断无明；一个破烦恼障，一个破所知障。等到「障尽愿满。便登解脱清净法殿。」清净法殿是一种形容。「证大圆觉妙庄严域」，也就是证大圆觉，证实相法，师父刚才讲的，住佛的圆觉，依这种愿修行，可以证大圆觉域。

师父：这个增上，慧悦解释增上戒。增上是不住着的意思，持戒不住着于戒，增上定；得定不住着于定，增上慧。如果住着于戒，被戒所缚；如果住着于定，被定所缚；如果住着于慧，被慧所缚，一切无所缚，叫做解脱。好！我不多讲了。

策师：「若诸末世一切众生于圆觉起增上心」，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。「末世一切众生」，就包括一切众生，若要求阿耨多罗三藐三菩提，要起精进心。

「当发菩萨清净大愿」，当发大菩提心，以无缘慈度一切众生。「应作是言」，就是发愿「愿我今者住佛圆觉求善知识」，为什么求善知识？因为缘起法不可思议，无性随缘遇到外道，你就修外道法。有一句话，近朱者赤，近墨者黑，你和善知识在一起，你就会有正见的观念，你和二乘的人在一起，知见就会歪一边，二乘偏空。

「依愿修行」，就是依清净大愿修行。「渐断诸障」，就是离开遍计执，离开所知障和烦恼障，人我执和法我执。诸障断尽以后就能证到清净法身，清净法身就是证大圆觉妙庄严。

师父：慧策提出来了，「当发菩萨清净大愿」，他说这个是发大菩提心，不错，因为这个愿有三个名字，就是菩提心、菩提愿、菩提行。净土法门根据菩提心、菩提愿、菩提行演绎它的意思叫信、愿、行。菩提心就是信，以下就是愿、行。他这里不讲信和行，只讲愿，因为这个愿最重要，信愿行以愿最重要。因为什么？愿是启发这个信，信是由愿启发的，换句话说，倒过来讲，信是启发那个愿，行是完成愿。净土宗不是也说吗？虽然念佛，没有往生的愿，不得成就，不也是这个道理？谁再讲？

闻师：「若诸末世一切众生」，这里没有简别，所以说一切众生。「大圆觉」，是指一真法界，十法界都是妙真如性，一真法界性。「增上心」，增上心刚才讲过，或者是精进心，或者是无住心，或者是于一真法界、法界实相起随顺行，简单说起信心，信是实相法。实相法不可说、不可得，那才叫「于大圆觉起增上心」。

「当发菩萨清净大愿」，菩萨以解大法的缘故，发大菩提心。大菩提心简别三种心：凡夫、外道、二乘，凡夫和外道执着一切法有，二乘执着一切法空。菩萨修中道法，发清净大愿是会归中道义，应该作如是言，发这样的愿，「愿我今者住佛圆觉」，住是不离的意思，不离一真法界性，不离实相法，这是我们的因心。因心要假缘来成就，要请善知识来开导我们。善知识就是无我，教我们中道法的就是善知识。「莫值外道」，因为外道是落于有法的，见一切法都是自性法。「及与二乘」，二乘会的是无自性法。

「依愿修行」，依我们清净大愿心起修行，行就是无所住行，一切法是清净。「渐断诸障」，诸障我们讲起来有两种：所知障、烦恼障。「障尽愿满」，我们众生迷惑才有障碍，把这障──迷惑心去除就显现清净心，满清净的大愿。「便登解脱」，解脱也是清净的意思，契合圆觉。解脱是约断德来讲的，清净是约智德来讲的，清净是约本觉来讲，解脱是约始觉来讲，始觉合于本觉，这是很勉强分的，事实上是分分证，分分得。「便登解脱清净法殿」，这是譬喻。

「证大圆觉」，就是一真法界性。「妙庄严域」，所谓庄严是离开二障──烦恼障、所知障，简单讲是诸恶莫作，众善奉行。

师父：大家再看它的文，找出它的来龙去脉。「若诸末世一切众生于大圆觉起增上心」，后面它讲出来「依愿修行渐断诸障」。「末世一切众生」，好象就是前文讲的「若此二障未得断灭名未成佛」，这好象是一般的凡夫众生。凡夫众生发心是开始，开始就要注意到，注意到什么呢？「当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。」我们看一看什么是外道及与二乘？什么是菩萨？前面讲「若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。」这是二乘吧？这就是简别，不要发这个心，求二乘法的心。凡夫发心要发大菩提心，不要发二乘心，「未能显住菩萨境界」。

再看什么是菩萨大愿呢？「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。」和这段文相符合了，「先当发愿勤断二障」，完全符合。「二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。」这段文就好象上联对下联一样对上了。

二乘已经讲过了，什么是外道呢？「若诸众生虽求善友」，和这段文「求善知识」差不多，「虽求善友遇邪见者」，邪见是外道，外道是邪见。「未得正悟。是则名为外道种性」，大家看看前后文，它根据前文讲的。外道是邪，二乘是偏。这五性都讲过，谁再发挥？

这个「解脱」，如果了解它的意思，你就知道怎么进入解脱之道了。不解脱有两种，都有其障，第一种是自己的我见，主观观念障住妙圆觉性，这个障叫所知障，也叫理障，使他不得解脱，因为他被第七末那识拘束住，总执着我见、我爱、我痴、我慢，不得解脱。第二种不解脱是烦恼，大家不离烦恼，不得解脱。前面讲的主观观念，我见、我爱、我痴、我慢是什么东西呢？法我执。烦恼是人我执，大家天天生烦恼，它和人我执纠缠不清。亦不出生死之缘，就是分不清，唯有大菩萨才能分别清，二乘算是也分别清，我们凡夫分不清。实在讲起来，它产生的根源也是在第七末那识，一个人我，一个法我，人我、法我不离我痴、我见、我爱、我慢，不离第七末那识，它被什么障住？被烦恼障障住，不得解脱。

你懂得这个道理，就知道怎么修行了，最起码你先是不起烦恼，烦恼有很多种，有很多因缘，慢慢地渐渐断，那叫断见思惑。进一步再除理障，这样二障才能断。二障断了，自然解脱，解脱以后无所得啊！所以它叫清净。你要是不清净的话，就心有所住。

根据这个道理，大家可以想一想，现在学佛的人千千万，几个能得解脱道的呢？如果有人求主观观念，求烦恼，怎么能得解脱呢？大家试着从这里下步，走解脱路。还有人说我是客观，很客观的，那废话！真正客观不成立，客观是相对主观论，把这个意见、那个意见综合起来，我的意见再主观发表出去叫客观观念，那是相对主观论，终不是解脱道。谁还要发挥？

修师：「一切众生于大圆觉起增上心」，本来一切众生皆成佛，因为没有成佛时是佛，成佛以后还是佛，大圆觉可不可以讲我们的本觉地？「起增上心」可不可以讲是始觉？他开始发心要修行的时候，因为清净心本来具足一切法，本来就是成佛，起这个心等于是增上的……

师父：不是可以不可以那么说，就是那个意思。　

修师：开始发心应该发菩萨的清净大愿，菩萨的清净大愿就是四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。应该作是言「愿我今者住佛圆觉」，我现在住一真法界中，求善知识要成就佛菩提，不要遇到外道，因为外道因地不真，果遭纡曲，他不能成就佛果；也不要依二乘，因为二乘他取有余涅盘，不是究竟涅盘。所以要依清净大愿渐断诸障。二乘断烦恼障，不断所知障，取有余涅盘。菩萨他是断所知障，留烦恼障，留惑润生来度化众生，所以二障断尽，他愿力就圆满了，得清净法身，证大圆觉，成就佛果。

师父：我和大家讲，大家看到文字，见文思义，不可死于文下。「大圆觉」，「大」翻译为摩诃，这个「大」有边际没有？它和无上是不是有点同样？「无上」梵文叫阿耨多罗。圆觉是不是菩提？菩提翻译为觉吧？圆觉这个「圆」字和「正」有点关系吧？这个大圆觉，你想想它和阿耨多罗无上正觉是不是像孪生姊妹啊？不错！增上心是始觉，大圆觉是本觉。

悦师：这里讲「渐断诸障」，就不是顿断了，他的位次是不是在大乘的始教或终教？怎么判呢？

师父：它从凡夫位讲起，当然渐断是先断事障，才断理障。菩萨是断了事障，不断爱，理障断完，等金刚喻定以后，一念之间顿断，叫留爱润生嘛！

甫师：我想到以前师父的开示，提出来供养大家。这边的「增上心」就是精进心，以前师父开示说精进是精进于无所得。所以我体会到这段文的意思，是讲悟无所得，依无所得心修行，这才是菩提行。要先发愿，以菩提愿的关系，证这无所得，叫圆觉。

师父：你们修学的时候不要讲，师父说过怎么样，不是的，要按谛理推断，依法不依人，开发你自己的悟性。

我现在再和大家讲一讲，生次第，无明最细：无明生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，对不对？爱是粗了。断的次第从粗的先断，二乘人他从爱先断了，直接断爱，取有余涅盘，不受后有。二乘不是说，「梵行已立」，梵行已立就没有贪爱心、淫欲心了；「我生已尽」，因为一切众生皆以淫欲而正性命。「所作皆办」，应该断的皆断了；「不受后有」，后面再也没有生死之有了。菩萨不是，他粗的断尽，再断细的，渐断无明。

什么是渐断无明呢？辟支佛就是渐断无明，所以他得天眼能看一百个大千世界，还是有爱着心。声闻人连自己的父母不管，辟支佛他虽然有爱着心，扩大一点，还想到自己的父母。菩萨就不是了，无有停止，直断无明住地，断得最尽了。等到无明住地断尽了，爱还没有舍啊！还度众生嘛！到等觉转身成佛了，所知烦恼才一时顿断，现在大家搞清了吧？

我再讲一遍，他从粗的先断，先断见思惑，菩萨不是不断见思惑，菩萨和二乘不同的是，菩萨断见思惑以后，他不停止，进侵无明，进而侵损无明；二乘不是，断了见思惑以后，他取涅盘了，不住了，好象读到中学，退学了。菩萨不是，他继续读大学。一旦菩萨断了无明，断到最后，圆教有四十一品无明，别教有十一品无明。圆教菩萨断了四十一品无明，到那个时候，还有一分无明，把那一分无明断尽，断了见思惑，完全了了。所以在这一剎那时间，他同时舍爱，把烦恼障也断尽。四十二品无明断尽以后，成佛。

大家懂意思吧？我再讲别教菩萨，别教菩萨到初地的时候开始破无明，前面还都是断见思惑。一品一品地破，十地破十品无明，等觉位破十一品无明，十一品无明破尽了，就是金刚喻定，完全具足了，再破一品无明就成佛。在这个时候叫金刚喻定，破尽十一品无明叫金刚喻定。开始破十二品无明的时候，就是金刚喻定以后，叫金刚道后异熟空。在这个时候，把爱之一念顿断，把烦恼障顿断。怎么顿断？他早就可以断，他不断，为了度众生。就是舍去这一念，转意生身成为法身了。以前都是意生身，以后是法身，得大自在了。谁还要发挥？

闻师：这边讲「一切众生」，前面提到众生是妄认四大为自身相，般若经讲众生是五阴，照见五阴皆空，就是法身。照这边的意思，以缘起法来说是可以的，不是离开众生来求佛，一切众生本来就是大圆觉，众生是众缘和合而有。如果说缘起法的话，那法界都是缘起法，所以说「大」。这「大」的缘起法，它是自性不改，清净本具，也就是一切众生本来清净，就是圆。觉，法本来没有迷、觉，一切众生本来是大圆满觉，可是众生迷这法界缘起的缘故，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。众生本来就是佛，我们只是被无始的无明、虚妄无明所障住。懂这个道理以后就起修，就是从本觉心起始觉，起增上心，这种心一发就直至成佛，不退、不休不息。增上心发的愿是清净愿，这种愿一发就知道，凡是有所得法，都是离开清净心。因为凡有所得，不是见惑，就是思惑，这是粗的讲。如果微细讲，有所得也是一种法执。所以应该发清净大愿，也就是我们要深信圆觉，深信法性，我们要从缘起法深入。事实上，从缘起法深入，可以直达佛性，缘起法不是有，缘起法也不是无，缘起法也不是非有非无，所以也不可能停留在无边，也不可能停留在有边。

「愿我今者住佛圆觉」，彻证法性，因心都是这样的求善知识，能教我们如法──依缘起法修行，「莫值外道」，因为外道还没有见法性，二乘偏于空。「依愿修行」，依我们清净大愿来修行，凡有所行皆不违菩提心，这样你才能渐断诸障。渐断诸障一开始就从无所得下手，这样是菩萨的因地法行。因为无所得破一切的见，无所得一直到佛果。

「渐断诸障」，因为诸障尽了就显我们的自性清净心，圆满我们的清净大愿。所以「障尽愿满。便登解脱。」所谓解脱就是将我们所有的虚妄执着放下，不被所缚，便登解脱，这时便还我们本来的面目，这是法王殿，「证大圆觉妙庄严域」。

师父：大家老老实实地，以谛理前进，你慢慢去开发你的悟性。大家还是受文字相拘束，「众生」，实在说是众因缘生。众因缘生有两种，人是不是也是众因缘生啊！天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是不是众因缘生啊？众因缘生。花、草、树木、国土是不是众因缘生啊？所以根据众生就分出两种：一种是国土世间，这是天台立的，经上说它是无情世间。一种是众生世间，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道众生，经上说叫有情。众生又分出无情、有情来了，无情叫器世间，就是国土世间，有情叫众生世间。这里它讲众生是约有情方面来说。

大家老老实实循序渐进，你慢慢地悟性会开发，开发以后你自动就知道经中之义，禅宗就是所谓的开悟。现在我们看偈颂，偈颂就是重颂，我们把它念一遍：

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言弥勒汝当知　一切诸众生　不得大解脱　皆由贪欲故堕落于生死　若能断憎爱　及与贪瞋痴　不因差别性皆得成佛道　二障永销灭　求师得正悟　随顺菩提愿依止大涅盘　十方诸菩萨　皆以大悲愿　示现入生死现在修行者　及末世众生　勤断诸爱见　便归大圆觉」

师父：现在查注疏，就查上面我们修学过的那段长行文。知道缘起，浅显地说是断烦恼障，就是究竟涅盘。

这段文是没有很深的意思，大家看文就知道了，不必多废时间。你们现在程度比以前不同，确实不同，你们自己可以感觉出来。还要实地修行，真断二障，所以我们仰仗念佛法门。

（卍续一六圆觉直解卷上一一○下一一）「末世修行之人。亦当以大愿持心故。不堕邪见也。谓菩萨修行。于大圆觉。起增上心者。此乃决志成佛之人也。」他意思是说，从凡夫一发心就发成佛之心。「故先发愿言。我今住佛圆觉。志愿成佛。故所求知识。莫值外道邪师及二乘劣解。」二乘劣解是偏空慧。「坏我善根。愿得菩萨最胜知识。依教修行。渐断诸障。若得障尽愿满。则成就佛果矣。妙庄严域。乃佛之果海也。」这段文很浅显，一看就知道了。

发清净大愿，学佛人一发就发菩提心。净土法门往生要发菩提心，就是发那个菩提心，菩提心就是成佛之心，成佛心就是度一切众生心。一切众生是什么众生？地狱、饿鬼、畜生要度，阿修罗、人、天要度，声闻、缘觉、菩萨要度，那叫发无上菩提心。

（圆觉经亲闻记一○○一谛闲大师）「此段文因上有五性差别。故特劝修。我等处此末世。既知圆觉是本有之心。全体具足。」本有之心，慧修说过是本觉嘛！「不欠丝毫。由此二六时中。刻刻用功。常住圆觉。此圆觉既是本具。自有体相用之三大。故曰大圆觉。悟得此理。依此起修。起。发也。即发菩提心是也。欲成佛道。」欲成佛道就是发菩提心，不发二乘，不发权乘心，发无上菩提心。权乘菩萨都不发，权乘菩萨是什么？十回向以前的菩萨。

「须发无上之菩提心。故曰增上。发清净大愿者。即四弘誓愿。」大家讲一讲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，你仔细想，他根据什么讲的？根据二谛，不出二谛。「愿我以下。即所发愿。七根门头。念兹在兹。方为住佛圆觉。清净法殿。即是大圆觉海。从此方能证得自己大圆觉性。修德既具。性德方现。」修德就是修边，修道位是修德，无学位才是性德。「名曰妙庄严域」，这段文解释没有很深的意思，大家看文就知道了，不必多费时间。今天讲到此地，下课了。