智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 金刚藏章

智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记金刚藏章

「于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。」

大家先会它的意思，我们不修学这段文，明暸它问的意思就好。　

「十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。」

现在我把上面这三个问题讲明白了，好修学下段文。「若诸众生本来成佛」，没有无明，佛没有无明嘛！「何故复有一切无明」，怎么还有一切众生无明，假使众生本来是佛的话，怎么会有一切无明？你用二谛法去会，如果你从文字相会，你会到驴年也会不到。

「若诸无明。众生本有。」假如无明是众生本来有的话。「何因缘故。如来复说本来成佛。」这不是矛盾吗？金刚藏问的就是这个问题了。「十方异生」，简单说就是十方众生。「本成佛道」，假使本来成佛的话，「后起无明」，本来成佛，以后起的无明，这么说的话，「一切如来何时复生一切烦恼」，如果成佛还起无明，那佛应该还生烦恼，这是三问。我们再把下面看过：

「唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

以下是修学的文了，这是佛说的。

「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」

修学到这里，下面是另一段意思了。我们看出来，佛还没直接答问题，先把道理叙述。我提供大家一点参考意见好不好啊？你不要死于文下，我和你讲的话不要记死文字。我再把它变个样子，讲给大家听。佛性虽染起无明，无明无性是佛性，懂意思吧？这一句还是那句话，不过另戴顶帽子就是了。无性才能随缘，如果随染缘的话，起了无明。无明既然随缘而起，它一定没有自性，没有自性还是佛性。大家想这个道理，佛性成佛时它没有增，无明没成佛时没有减。如果你增一毫，它多了；减一毫，它少了。

进步的，他一眼就看出来，金刚藏菩萨问的，代众生问的，都不对。我也提醒大家一条路，金刚藏落入有法。

明师：金刚藏菩萨落于有法，他认为有无明有佛，他不晓得众生未成佛时本是佛。

「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。……皆是轮回。」众生认为一切世界有始有终，有生有灭，有前有后……，都是因为凡夫执着，所以这都是轮回。

「未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。」如果众生没有出生死轮回，就是以凡夫的心眼而去揣测佛菩萨的心眼，这种圆觉性即同流转，就是常法身常六道。圆觉性就是佛性，就是无性，你认为有佛性，这佛性就不是佛性了，所以即同流转。如果你以这种心想要免六道轮回，无有是处，办不到的。

「譬如动目能摇湛水」，本来水是不动的，可是你眼睛动，你看的水就动。「又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。」月是不动的，可是我们虚妄看到月在动。乃至我们坐在船上，看到两岸的树木在往后退，其实是我们自己在动。佛性是湛然不动的，可是我们众生虚妄取着，落入六道轮回。六道轮回没有啊！是我们虚妄执着，佛才说怎么脱离六道轮回，其实六道轮回不可得。「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。」佛性尚不可得，何况是轮回生死。成佛尚不可得，何况是众生。「曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」曾未清净就是未曾清净，这是倒装句，就是说你心里的尘垢还没完全去除的话，观佛的圆觉性，会落入两边。

师父：我提供大家一点参考。金刚藏所问的，他和一个法相对，如果你通达那一法，你就知道他问的不对了。那一个法呢？佛不是说过，心佛众生三无差别，你了解不了解？了解了就知道他问错了。

第二个，「又如定眼。犹回转火。」这是个譬喻，这个没有多大关系，我告诉大家。譬如我手上拿一炷香，不停地转，你看好象有一个圆圈，其实是一个火点。我这么一转，你定眼看好象是一个火圆圈，其实它就是一个火点，大家懂不懂道理？这就是回转火的意思。其余大家都可尽量发挥！

闻师：「若诸众生本来成佛」，众生就是众因缘所生，众因缘生，随缘而无性。可是众生不懂这道理，落入遍计执，在缘起法里落入有法，就是所谓的无明。所以有一句话说如来藏就是法身，法身在缠叫如来藏。

下面的问题，「一切如来何时复生一切烦恼」，如来是约果地来讲。众生都是无性的，无性就是法身。随缘不失性，随缘不失性就无无明，无无明就无无明尽，怎么可说「何故复有一切无明」？所以这句话本身就有问题。

「本来成佛。何故复有一切无明。」假如真正体会到俗谛，俗谛就要会到中道才圆融。因为俗谛是缘起法，缘起法是无性法，缘起法如果无性的话，就不落入有，有而非有；无性就是缘起，也不会落入无，不舍生死，亦不取涅盘。所以下面有说种种取舍皆是轮回。

如果修如幻三昧的话，从缘起如幻会到中道，如一般我们讲生灭，生灭生灭剎那剎那不住，没有实体可得。因为无明一定有所住、有所取、有所着，既然没有法可得，无明建立在那里？这是我想到缘起法它从如幻来会入真谛中道。

师父：慧闻既然讲出来了，我和大家讲。心经有一句话，无无明亦无无明尽，和金刚藏菩萨所问的问题一样。无明尽是佛，无明是众生。我提醒你们，我发现你们有打瞌睡的，我告诉你，有两种法你得到以后不打瞌睡，一种是法喜食，法喜食得法身，没有瞌睡。一种是禅悦食，禅悦食得定身，没有瞌睡。失去这两种食，就落入业报身，打瞌睡。想办法得法喜，不得法喜的话，得禅悦。禅悦难得，法喜易得。

悦师：「一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。」这一段我们知道是落于实在有法，有一切世界，有始终生灭，有聚有散。事实上，这都是缘起幻化，不实在的。「念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」这是说以迷惑心执着实在有法，以这迷惑心辨圆觉是不可得的。所以下面就讲「彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。」如果要免轮回，根本不可得。

下面就讲三个譬喻，为什么不可得的原因，好比动目能摇湛水，水是不动的，眼睛动才看见水在动。第二个，「又如定眼。犹回转火。」这个师父讲过了。第三个，「云驶月运舟行岸移」，是云在动，可是我们看起来是月在动；船在走，我们认为岸在往后退，是我们本身迷惑心错误的知见。

「善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。」这迷惑心还没息灭的话，举个例子讲，你认为虚空有花，空中花本来就幻化不可得，你还要问花的生处在那里，更不可得。缘起本来就是无性不可得的，刚刚讲的那些生灭就是缘起边讲的，那些本来是如幻不可得。比方生死与涅盘，涅盘都不可得了，怎么还有生死可得？涅盘生死都是你的迷惑心虚妄见，才认为有生死有涅盘。

「何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」所以迷惑心、虚妄心，没有清净的话，你要观圆觉性是观不到的。「是故汝等便生三惑」，三惑就是……　

师父：那个下面才修学。大家注意到一点，它里面有重点。「种种取舍」，这以上所讲的，「一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。」这是种种取舍，取舍于什么？取舍于相，落入有法。第二个再会，「譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移。」这是什么？唯心所造。一心生万法嘛！这不是那个意思吗？大家仔细看，仔细探讨。谁还发表意见？

观师：这边金刚藏代众生问的问题，我们可以看出来这问题是不对的，可是从这个问题我们也可以看出菩萨的慈悲，我们众生真的会有这样的问题，而且还会在这个问题上去探求这是什么意思。佛很慈悲开示，这段讲到「善男子。一切世界始终生灭。前后有无聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」这些都是轮回我们为什么会轮回？就是取着。因为师父开示时说到，一切都是我执，因为我执的关系，所以我们才会在各种法界里面。

刚才师父提到法喜，法喜真的很重要，大家学什么东西废寝忘食，就是因为法喜。最近我在检讨，就是常常会要求别人说：「你这么做不晓得有多好！」譬如念佛很好，就会和别人讲：「师父说，你念佛要念得清楚，听得清楚，这样一定会很好。」可是想一想，为什么自己还会打瞌睡、昏沉，因为自　己并没有念得清楚，听得清楚。所以师父说常要检讨，最近检讨起来，其实外面的境界都不是最重要的，那都没有关系，最主要的是自己的心性，怎么去面对事情。

所以有修行的人遇到任何境界来的时候，他会从他的心上去下功夫，他不会有烦恼。我们凡夫不是，我们会一直在求境界要怎么除去，所以讲起来很感激三宝的加被，师父能带领我们学戒、学净土法门。相信依照念佛法门这样修学下去的话，我们就能会到清净心，一定会在这一生往生西方极乐世界，就不再六道轮回，受业力牵缠，身心不自在。

师父：我提醒大家，直到现在大家还没完全上路。你仔细看，金刚藏问的三个问题是不是都落于有法，怎么落于有法呢？取着于相，种种取舍皆是相啊！由于金刚藏取着佛相、众生相、无明相，落于有法。一切法是不是本来无相啊？如果无相，他取着于相，是什么法？（答：遍计执。）金刚藏落入遍计执，不过这不是金刚藏菩萨，他是代众生问的。你们摸清经文的脉络了吧？

你们几个打瞌睡的，我和你们讲一讲，如果听了法入心，起法喜，法身现，不会有瞌睡。如果你真需要睡了，舒舒服服睡去，禅宗就这么教人，睡醒了给我参，那才入法。如果你得禅定，没有睡眠了，如果你睡眠暗相现前，六道轮回，好听的是六道，不好听的是三涂。你要想办法破它，需要睡，就把它睡足。睡足了起来，正式入法，求法喜食、禅悦食。所以你们很多人夜晚不睡觉，到了听经的时候打瞌睡，那不是自己和自己捣蛋吗？迟早要落入三涂。

你想一想，你回去睡觉的期间，是不是一切黑暗啊？你自己想一想黑暗的境界，那里最黑暗呢？你就会知道了。所以大家要想睡，伸脚睡去，睡醒以后好好给我参！这才是正修行路。不能说，睡觉时也打瞌睡，不睡觉。不睡觉的时候也打瞌睡，那就错了，一天二六时昏昏沉沉过了一辈子，最后腊月三十那天到来了，小鬼一叫跟着走了。

要知道，你法身没睡眠，禅悦没睡眠，你真正要是入初禅的话，它就没有睡眠了。凡夫身难免要睡眠，阿罗汉都有睡眠，他无梦眠，他静坐就可以办到了。你们很多人胡涂蛋啊！我打坐，不睡觉，打了坐睡觉，那你根本一点用都没有。大家查注疏！

睡觉时真睡觉，写经时真写经，念佛时真念佛，这样才是真修行啊！你念佛也睡觉，写经也睡觉，睡觉不睡觉，那你不是自己捣蛋？到了阿罗汉也需要睡眠，他静坐，不是真的睡觉，叫无梦眠。阿罗汉入甚深禅定，就和睡眠一样，不需要睡眠，入甚深禅定可以起观照。你们也是打坐，不睡觉，入甚深禅定，可是作梦──盲修瞎练！盲修瞎练的人应该赶紧觉醒，改过来。生命有限啊！到最后那天，你再想改，来不及了。

（问：阿罗汉有卧具吗？）当然有卧具，他打坐可以入定嘛！怎么知道阿罗汉有卧具呢？佛都有卧具，怎么阿罗汉没有卧具呢？佛说：「阿难啊！我身体累得很，你把僧伽梨铺在地上，我要休息。」是不是？

不要认为不睡觉可以成佛，那是骗人的。地狱众生不睡觉，千生万劫没有一时一刻休息，一日一夜万死万生，他那有时间睡觉呢？他也不吃饭，没有听过地狱众生打瞌睡的，也没听说地狱众生饿死的，业报嘛！所以你们不吃饭、不睡觉，那修地狱。

（问：「彼物先住。尚不可得。」我不懂意思。）他上面有讲「善男子。诸旋未息。」你心还没有停止，唯心所造嘛！所以「彼物先住。尚不可得。」因为它这段文讲唯心所造。你心不停止，那个东西叫它住，这都得不到嘛！你看「譬如动目」，唯心所造，动目──起心动念了，「能摇湛水」，湛水是物，心要是一动，物先住不可得。「又如定眼」，定眼是唯心所造，「犹回转火」，彼物。「云驶月运」，彼物由于你心造的嘛！云驶，好象月亮在走路一样。「舟行岸移」，本来是船走，你心造认为岸边往后退，唯心所造。一切法唯心所造，起心动念，你要想那个法不动都得不到！何况净圆觉心呢？

（问：彼物呢？）彼物就是一切境界，本来没有的，一切诸法无相。一切诸法是不是缘生无相啊？你认为有法，你唯心造的。唯心造，这个法怎么能够不有呢？不取于相。你心不取相，它就没有了。你心还取相，要叫物没有，它办不到啊！懂这意思吧？

（问：先住也就是不空？）死于文下！你这样会怎么能会入呢？死于文下的人就是这样，先住后住，你不会！一切法缘起是不是？缘起有相没有相？性空，那你就会到了。心造的话，成了遍计执。你根本已经会到了。（问：那消文呢？）得其义，文可忘矣！你消文干什么？　

修师：就是说不要照着文讲，用白话讲，船不停止的话，要叫它岸不倒退……

师父：你心不动啊！那是你心造的。

修师：它现在只是直接讲事物上的……

师父：这不是事物上的，他是遍计执不舍离。你再会，湛水动摇了没有？那是你心造的。心要是不造，湛水动摇不动摇？如果你心造，要想湛水不动摇，办不到吧？「又如定眼」，本来是旋转那火圈，它仅仅火点，你心造，「啊！那是火圈嘛！」你心要是不除去，它总是火圈。「云驶月运」，云在走，看到月亮往后退，是你心造的吧？你造，它那个心现有，叫月亮不往后退，办得到办不到？「彼物先住。尚不可得。」「舟行岸移」也是一样，本来那个船离开海边，海岸没动啊！船往前走，你心造海岸往后退。你这个心要是不除去，要海岸不往后退，办不到。所以「彼物先住。尚不可得。」一切唯心造，心生则法生。如果你必须要求说什么是先住后住，那你死于文下嘛！你会到这个意思，文字都是废话。

所以我再三和大家讲，大家不会这个意思。你看看「动目能摇湛水」、「定眼犹回转火」、「云驶月运舟行岸移」，是不是经文有这个字？看见了没有？那是纸，你看见什么？你要是会到这个意思，那文根本是废话。所以古德讲，会到意思以后，三藏十二部皆是闲文。你要是总是在文字上用功夫，你钻纸嘛！

（问：千百亿化身呢？）缘起无性啊！众生以遍计执看它有千百亿，你还在遍计执内嘛！好比天上就只有一个月亮，地上有水，处处有水处处月，众生以遍计执心看它有很多月亮。学佛法就是叫你离这遍计执嘛！你是认为千百亿化身定有了，落入有法。要是有人知道千百亿化身是无性的，那你得法身了嘛！得了法身，还问千百亿化身干什么？你照我这么说，千百亿化身无性，是不是？无性是不是千百亿化身？你不打转身。无性要是在千百亿化身以外另有无性的话，那是断灭法；在无性以外另有千百亿化身，那是定性法──二边，都堕入常断二边，怎么是中道呢？你照我的说法可好，一说说错了。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○三下四）「此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也」，他先说大意。「……若以妄见而辩圆觉。则此觉性亦同生死法矣。……」大家都看出来了，对不对？妄见是什么？遍计执。或者有人问，依他起不是也是妄见吗？依他起是如实知道它是虚妄法，它是圆成实嘛！不知道它是虚妄法，就变成遍计执了。「故云即同流转。若以妄见。而免生死。无有是处。……」不错！是这个道理，讲得没有错。

「诸旋。乃水波火轮云驶舟行。彼物。指湛水定眼月岸。谓旋若未息。而彼诸物。必难先住也。」大家探讨，我的意见是说心造一切法，因为什么心造一切法？它是根据圆成实、依他起建立起来的。金刚藏落入有法（他代众生问的），取相。取相是什么？他把依他起法，变成遍计执，取相。遍计执就是取相，取相就落入有法。这个取相落入有法是从那来的？唯心所造，对不对？心要是不造的话，它怎么会有相？心要是不造的话，它是圆成实。心不明白，认为依他起实有相，落入遍计执。心要是明白，知道依他起虚妄，不落遍计执，就是圆成实。我们看经文就可看出来。

「动目能摇湛水」，动目是唯心啊！你目不动，它湛水不摇啊！定眼是唯心造。「犹回转火」，回转火是物，云驶月运是物，由于你心造的。本来云在走，误认月在走，唯心造的。「舟行岸移」，我看它是讲唯心造万物，心生则法生。心生，法本来没有，不可得，圆成实。心生则法生，他把依他起变成遍计执，由于遍计执取相，由于取相，落入有法。落于有法，他问佛，既然有佛有无明，到底是先有佛？还是先有无明？如果先有佛后有无明，佛也应该后生无明，这是他的三问。「三惑」不是讲三惑，就是三问的三惑，大家可以参考，并不一定是我说得对，大家用你的智慧。

「……而彼物必难先住。何况以生死妄见。而辨净妙常住之觉性。」那四个譬喻，大家去参考，或者不依照他的意思，不依照我的意思，依照你自己的意思，各人见地不同，佛法就是这个样，才有进步。

洵师：这里是讲，非风动非幡动，仁者心动。

师父：就是那个意思。「非风动，非幡动，仁者心动。」没有物嘛！心外无法嘛！你不相信，我们看各宗就知道，华严讲万法唯心，唯识讲万法唯识，都是心造的。禅宗讲，非风动非幡动，仁者心动。心动是心造的，这个文也是那个意思，大家可以参考，并不一定是我说得对。

悦师：没有风，没有幡，一切不可得。你不要唯心造，那里有动不动？

师父：对！如果你心要是动的话，那风动、幡动，叫它不动，怎么可得呢？你如果能从六祖那句话：「非风动，非幡动，仁者心动。」会的话，可了生死。我们今天到此地！

大家学佛啊！先开见地，后修功德，叫功勋。只有见地，不了生死。实在说起来，只有见地，不了生死。见地方面，逐渐大开圆解，不了生死，一定假修行功勋，所以大家老实念佛，念一句是一句。

大家留神！抓住它要点，后面就贯通了。如果要点抓错的话，后面就疙疙瘩瘩。

大开圆解没有用，何况你不解佛法呢！那了生死没有出处！就是念阿弥陀佛，求阿弥陀佛加被。所以就老老实实念佛，时时刻刻记住，阿弥陀佛不接引我，没有办法。

■第二十次修学

师父：亦空亦色属于俗谛中，非空非色属于真谛中，唯有一乘佛教知，三乘法不知。什么是三乘法？声闻、缘觉、菩萨乘，所谓这个菩萨是小菩萨，地前菩萨，不知。地上的菩萨，我们称为一乘。所以说，天台的空假中，它演的是一乘法。天台宗有三止三观，空观、假观、中观，它不论空观、假观，单论中观。它论中观，不得不提到方便空观、假观就是了。所以天台是一乘教，因为它是根据法华经，天台宗以前叫法华宗。所以它说，一空一切空，一假一切假，一中一切中。

如果你善根够，希望大家精进修学佛法。我再提醒大家，不要相信那些名相，不要相信什么现代学术，那是假的。你如果到相当程度以后，自然一门深入。现在我才知道，八大宗是这么形成的，不是说毫无根据的就成为八大宗，他到了相当程度，一定一门深入。希望大家也能有所收获。

你如果信得过，你就按部就班跟着走，一定一门深入。八大宗已经给我们走出一条道路，可能我们再走其它道路，走不出来的。因为八大宗已经尽相当的心血了，不要再另求蹊径。

我知道大家在经法方面，仅仅知道一点皮毛就是了，所以不放不舍地提醒你们两种法：持戒、念佛，你如果善根不够，智慧不够，志气不够，也可得到利益。

「时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切世界始终生灭。」这不是一条路吗？我们晚上修学华严，是不是一个说法？它讲「生灭有无」，其实都是一个说法。「前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。」你们想一想，和华严义海百门简直是一个门路嘛！「皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。」上次修学到此地。

我们今天从「是故汝等便生三惑」，这个三惑，大家知道是那三惑？这个三惑不是见思惑、尘沙惑、无明惑，不是那三惑。就是金刚藏所问的：「于诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。」第一「世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。」第二「若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。」第三「十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。」这是三惑，就是这三种惑。

「是故汝等便生三惑。善男子。譬如患翳妄见空花患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故生死涅盘同于起灭。妙觉圆照离于花翳。」

我们先修学到这里。如果下文还有解释，我们再继续看它的解释。其实你要是得到这段文的意思，就可了解这和你晚上修学华严义海，它是一个样子。我们不可以说，法藏大师根据圆觉经，不可以这么说，他根据佛法，佛法各个经都是讲这一个道理。事实上，我们发现法藏大师发挥华严一宗，似乎没有依据圆觉经，可是他所说的和圆觉经是一个道理。

「生也有涯，知也无涯。」知，我们学佛法就叫智慧，没有边涯。我们生命有边涯，这是「以有涯及无涯，殆矣！」这个很危险。有一个办法，我们智慧不够，我们生命有限，相信佛语，不可妄起我念，浪费你的生命。你的生命能有几何？呼吸之间，一气不来，就成隔世。

大家看这段经文，可以发挥！「生也有涯，知也无涯。」其实我是说我自己，法海无边，我生命有限啊！希望大家能够深入，可是有没有这种人？很令人感叹啊！中国台贤二宗，天台、贤首（华严宗）二宗，一个后继有人，一个后继无人，大有差别了。贤首宗（华严宗）不输于天台宗，可是后人不争气，慧苑比丘一出，完全判法藏五教，结果华严宗断绝了。给他续上的有四祖澄观、五祖宗密，那是勉强续的，其实华严宗从法藏以后就没有了。我们细看，清凉国师他的思想，不是完全一样的，一条路是一条路，有点差别。天台宗不同了，后人辈起，那一代都有天台宗的杰出人才，相续不断，直到现在还不断。

我写华严五教止观说过了，其实我们算起来，从法藏生的那一天算起，到清凉国师生的那一天，这段时间差一百年。可以说华严宗从法藏以后就断了，清凉国师是华严宗四祖，那是后人尊他为四祖。所以天台宗大不相同的，智者三大部，不是智者写的，智者说的，他弟子写的。三大部就是──法华玄义、法华文句（我们现在讲法华经就根据法华文句）、摩诃止观，都不是智者写的。谁发挥发挥！

乘师：金刚藏菩萨提出的三惑，主要令末世众生不取于相。「譬如患翳妄见空花」，它先用譬喻，主要是说法本来是不可得，空本无花，非彼灭故。因为我们圆觉妙性本来具足的，所以后来它讲「圆觉随顺而为虚空平等本性」，患翳是病，病是遍计执，我们众生落入遍计执，在依他起法就不能会归圆成实，就生妄见，就是二种见。

「妄见空花」，因为落入遍计执，所以虚妄心起，妄见空花。空本无花，妄见空花就起生死见，落入二种见。起二种见，在前面我们有讲到「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。」有起有灭，始终增减有无……都是二种见。有这二种见，「念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」这样就是有轮回。意思是说我们取着生灭见、二种见，要免轮回，无有是处。

以下讲怎么取着二种见。「患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。」我们这个病只是如幻的、虚妄的，由于我们虚妄取着。所以「翳花二法非相待故」，病和空花它是如幻的、虚妄的，它不是二法，不是相待的。「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」因为虚空本来是平等不动的，是清净的，如果有起有灭，这就是生死，就落入二法。你如果落入二法，就不能出生死轮回。「空本无花非起灭故」，空本来就无花，非起灭故，有起有灭，就是生死。以妄见落入遍计执，才有起有灭，所以「生死涅盘」不可得，同于起灭。

师父：大家注意它的要点，你把要点搞通了，就方便多了。「翳花二法非相待故」，为什么？谁继续讲？二法不相待嘛！我提醒大家，唯识宗得此法，它立四分：相分、见分、自证分、证自证分。大家看唯识不知道，所以我和大家介绍。相分就是空花，外无有其法嘛！翳就是见分，自己能见的，虚妄的。外面所有的一切法也是虚妄的，所以见分、相分皆是假的，为什么？因为见分、相分生于自证分，皆是自证分。自证分变成相分、见分，再往细的分析，自证分来于证自证分。你只要了解自证分、见分、相分，就很能够深入了。

它这四分里头，比较难懂的是证自证分。证自证分是什么东西？我举个例子就知道。好比这是一面镜子，照出来有染的，有清净的，染的、清净的都是它变现的，能见的那个见也是它变现的，它是什么？叫自证分，就是第八识，第八识体。这第八识体有染净和合嘛！证自证分呢？就是镜子背面的体，没有这镜子体，那这镜子怎么能照呢？好比这例子一样。想一想，为什么翳花非相待呢？谁讲？

为什么非相待呢？想不透！我再提醒大家，你自己去理会。如果有这个法，也有这个法，它相待了。诱导大家，依他起法，这个法依他而起，如果没有这个法，就没那个法。这个法也是依他起，没有这个法，也就没有那个法。你想一想，如果有这个法了，也有那个法了，那讲不通了。既然有这个法，何必依他而起呢？有这个法，何必依他而起呢？非相待嘛！谁要讲？

悦师：「幻翳若除」，就是眼病已经好了的话，「不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。」「翳花二法非相待故」，如果说实在有的，才有相待，它本来是虚妄法，虚妄法怎么会有东西相待？它不是实在有的，譬喻患翳妄见空花。患翳，就是眼睛有病，所以认为有实在的空花。「翳花二法非相待故」，虚妄的东西，你怎么能再说「虚空何时更起空花」？所以它说这个法本来是无生的，都是虚妄的。本来就虚妄，怎么可以说它有生有灭？

「空本无花非起灭故。生死涅盘同于起灭。」花本来是不实的，你怎么能说它有生有灭？生死涅盘就好比有生有灭一样，生灭的法都不是实在有的，你认为有实在的法，就会认为有生死有涅盘，也就是认为有空花生、有空花灭。

讲这一段的原因主要是回答三惑。金刚藏菩萨问「若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。」众生本来就虚妄的，你认为众生实在有，而且认为有一个实在的成佛，又认为后来怎么又起无明。众生本来就如空花一样，不是实在有的，你怎么认为有个众生，有生有灭，或者说他起无明？

第二个问题。「若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。」无明是虚妄的。「十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。」这好比后面这一段文说「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。」无明本来虚妄的，怎么可以认为有个无明起，还认为如来什么时候又起无明，所以这里是回答前面的问题。

修师：「善男子。譬如患翳妄见空花。」患翳讲起来就是众生落入遍计执的执着心，因为你落入遍计执，就妄见空花，虚妄见色空有碍，执着相。「患翳若除。不可说言。此翳已灭。」因为你执着心去除的话，就会归圆成实性，所以「不可说言。此翳已灭。」因为本来无性的。「何时更起一切诸翳。翳花二法非相待故。」因为执着心和色相都是缘起无性的，都是相待生灭的。「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」色相当下即空，都是缘起无性的。「空本无花非起灭故」，无性当中本来没有一切色相，不是生灭的。「生死涅盘同于起灭」，生死涅盘也是缘起无性。「妙觉圆照离于花翳」，我们的圆觉妙心遍照一切，「离于花翳」，因为它遍一切处，不可得。

师父：大家逐渐逐渐进入正题了。「翳花二法非相待故」，就是直接解答三惑，前面三惑好象都是相待。什么相待呢？简单说众生、佛相待，他以众生待佛，以佛待众生。他说无明、涅盘，无明就是众生，涅盘就是佛，生死是众生，涅盘是佛，大家仔细看文就可了解了。这就是「翳花二法非相待故」，原来我们诵心经「色即空，空即色。」都是空花。如果眼睛没有毛病，不见空也不见色。不见空，空不碍色；不见色，色不碍空。所以说，要是有所见，按唯识宗讲，有见的话是什么？成了遍计执。要是于一切法，色就是空，空就是色，不生见不立见，就是依他起啊！这是唯识宗的本意。

再看性空宗，龙树菩萨的中论，他破见不破法。中论二十七品完全破你遍计执见，没破依他起法。大家要知道了，这就是佛在圆觉经上答复金刚藏三惑。众生、佛都是空花，非相待，你如果起见，是你病目，妄见空花。既然病目是虚妄，是没有的，空花是虚妄，没有的，它当然是不相待。如果知道不相待，就是圆成实了。不相待而待，就是依他起。怎么不相待而待？他不明明说有佛有众生吗？有翳有空花吗？不相待是无作法，就是无作戒体，你们学戒的就知道。谈到律宗，无相待而相待，就是有作戒体。你用此法，可以会通八宗。所以大家只要知道它的深义，它这个文怎么说，你不随它转，皆可知道。你要是不知道深义，随它文转了。不知道深义随文转，禅宗有一句话──你叫老和尚舌头骗了。谁讲？

闻师：「譬如幻翳妄见空花」，幻翳就是病目，也就是无明或者颠倒，这是讲众生于缘起法不晓得依他而有，认为是自性实有，起遍计执。「妄见空花」，空花是指众生的执着，或者说烦恼、五阴……都是空花。众生的迷惑心，就像生病的眼睛一样，没办法见到诸法如实相，所以起妄执。

「幻翳若除」，众生的病好了，怎么叫病好？下面讲出原因。「翳花二法非相待故」，这个境是众生唯心所造的，空中花是众生心执着境，然后染这个境，才有相分。相分是依见分而立，是相待的，相待的法就是虚妄，虚妄法则不可说相待不相待。好比楞严经讲，由尘发知因根有相，相见无性同一交芦。这是讲同一体性，就能会到一心所出。

那么一心所出为什么出来染净的差别？以随缘故。所以，如果破遍计执，了佛所说的，就不会起法执，而认为「本来成佛。何故复有一切无明。」有这些问题，这样叫「幻翳若除」，那叫无明无性，会归圆成实性。

「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」事实上无明本空，本不可得，这是答他问的。「何时复生一切烦恼」，其实，见分、相分都是自证分，就像空花灭于空。灭于空，就是销归圆成实。

「何以故。空本无花。」既然无花，「非起灭故」，在一真法界里是没有众生的遍计执的，遍计无性即归圆成。「生死涅盘同于起灭」，生死是众生，涅盘是佛，事实上没有众生和佛相待。相待本空，为什么？因为同一缘起的缘故。「妙觉圆照离于花翳」，你有这种智慧的话，就会到圆觉本是不动的。

师父：我们大家不要小瞧这段文。这是八宗极谈，极深之谈，我们看各宗高下也从这里看，因为这里失之毫厘，差之千里。其余它所说的八宗之教，那都是枝末之谈，这是极谈。从这里发挥出去，这里绝对正确的话，所发挥的没有错。如果有一点点偏差，发挥出去也必有偏差了。天台宗的三止三观，那不是它的极谈，华严宗的一即一切、一切即一、理事无碍、事事无碍，不是它的极谈，都是从这里发挥出去的。所以这个地方大家如果能深深掌握住，深得法义。谁还有意见？

甫师：这段文是为金刚藏解释那三惑，那三惑就是他的迷惑心，迷惑心执着实在有，执着无明实有、众生实有、佛实有，因为不会无性的道理。「譬如幻翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。」这翳可灭，从这里可以知道它不是实有，那不实的东西怎么可以说有生有灭？所以幻翳不实在。空花是依幻翳而生的，幻翳不实在，空花也是不实在。假如不实在，怎么可以说何时再见到空花呢？它是因缘起，本来是空，所以说「非相待故」。

「亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。」因为虚空本来没有花，虚空非起灭，这里是说要会到无性。「生死涅盘同于起灭」，也因为无性的缘故，生死涅盘就同于起灭，生死不可得，涅盘也不可得。「妙觉圆照离于花翳」，放下执着见的话，就是净圆觉心能够圆照，就知道花翳都是虚妄的。

师父：刚才闻到厨房菜香了，今天又加菜，我们就查注疏了。

我把文的脉络和大家讲，它这个文不要看它很多话，找出要点。你看，「善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。」下面不管它中间的文了，「是故汝等便生三惑」。它的文意接起来，中间解释的那段，不管它了，意思就是一切世界，你看见有始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，这个就生三惑了。怎么能破三惑呢？三惑都是如幻的，知幻即离，离幻即觉，这都如翳眼见空花一样。所以「翳花二法」不是相待的，都不是实有的，都是你遍计执所生。

直接看它后文，生死涅盘也和空花起灭一样，妙觉圆照离于花翳，离于花翳，就没有三惑了啊！金刚藏他就是不能离于花翳，所以他起三惑。这是说出来，你要是知道妙觉圆照离于花翳，就没有这三惑了。这意思，大家回去再慢慢熟悉，现在查注疏。

你深深会入此法以后，不但世间一切法形同糟粕，连三藏十二部都是闲文。不要奢望，老实持戒念佛，永明大师讲，若能见弥陀，何愁不开悟呢？

在此地有无量法喜，你如果能得到，得无量福。我问大家，出家一场所为何事？难道你是为了名闻利养吗？四体安闲吗？不是吧！再说一句话，你生为人身，所为何事？难道说你就为饮食男女，荣华富贵吗？唉呀！这是真正的原因啊！大家不知道，实在可惜。

智慧无量，我们的生命有量，以有限的生命求无量的智慧，实在很危险，所以唯有念阿弥陀佛，到阿弥陀佛那儿去，得无量寿，还愁这个法得不到吗？所以我深深感叹到庄子那句话「生也有涯」，生命有边涯，「知也无涯」，智慧没有边涯。「以有涯及无涯，殆矣！」很危险。所以奉劝大家，老老实实持戒念佛。阿弥陀佛无量光无量寿，彼国人民也和他一样，寿命无量。以无量寿命求此法，怎么得不到呢？

菜很好吃，可是你没想到，吃到肚子里，马上消化掉了。这个法你要得到的话，直到成佛，始终饱满。如果有法喜，叫你打瞌睡，不会打瞌睡；如果没有法喜，根本不入心，一定打瞌睡。

（卍续一六圆觉经要解卷上二三一下七）「不知华因翳有妄执从空而生。岂觉迷真故着。横执真能生妄。既了翳差都不见华。因除迷心故清净矣。又执早晚更迷。犹说何时更翳。故云不可请问翳差之者。……」解释得对，不知空花本来没有，因为你见分执着生病，妄见而有，所以破你的见，不破依他起法。怎么不破依他起法？空花没有，依他而起的，没有的怎么可破呢？「执从空而生」，其实花没有生。「岂觉迷真故着」，它这个文是这么写吗？它这个字可能有点差错，这句我们不要管它，因为藏经有很多差错的地方。「横执真能生妄」，真不能生妄，好比空不生花一样，空花是妄有，真有的话，不称为妄，它称为真实。「既了翳差」，这个差一般写「瘥」，病痊愈了，既然知道眼病痊愈，「都不见华」，没有眼病，见没有病了，就不见花了。要是舍弃你的见，不见有不见无，不见生不见灭。「因除迷心故清净矣」，除去迷心，见病要是痊愈的话，就是除去你的迷心。「又执早晚更迷」，又执着：痊愈了，什么时候再迷？「犹说何时更翳」，何时我的眼睛再有眼病？「故云不可」，这是不对的。「故云不可」，是重复佛所说的话。

「生死涅盘同于起灭。妙觉圆照离于花翳。」「迷见生死似华起」，因为心迷生见，自见有惑。似有花起，这个花好象有，它不是真实的。如果破幻，破没有的，破虚妄的，那你就是虚妄。「悟得涅盘似华灭」，要是开悟涅盘，涅盘是佛道，相似有的、假有的空花就灭了。「言圆觉离华离翳。则双拂生死无明。」花是外境，翳是内识，所以唯识宗说，内识者依他起，不是定有，若执定有也是法执。

「虚空非蹔有无」，虚空要是有的话，拿虚空给我看。不可说无，那儿不是虚空呢！「觉性何关迷悟」，「觉性」，八大宗都是从这儿出来，我们掌握这一点，就知道八大宗有高有低了。「众生既知华起。约谁更难无明。」是「更离」吧？这个字好象有错。「无明生死既空。何责本来成佛。空华终不再起。果位何得还迷。」这是答复上面三惑。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○四下二）「此以空华一喻。总答所问。以决三疑也。」「三疑」就是三问，就是三惑。「幻翳喻无明妄见。空华喻生死涅盘。」生死涅盘皆如空华。「虚空喻妙觉真心」，虚空不染，虚空为什么喻妙觉？你看劫末大火烧，不烧虚空；大水淹，不淹虚空；大风吹，不吹虚空；原子弹爆炸，没炸虚空。所以虚空喻妙觉真心。「此通显生死涅盘皆即狂劳颠倒华相」，这个讲得很清楚，很明白。「妙圆心中。本无此事。……」虚空中一切没有，一切没有，一切就是虚空，虚空就是一切，大家要知道这个道理。虚空就是一切是什么？依他起。一切就是虚空，是什么？圆成实。

金刚藏「展转三疑。皆从妄见分别而有。特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见。」一切取舍皆是轮回嘛！「而以幻翳空华之喻。以总答之也。若悟空本无华。何疑众生本来成佛。」空本无花，众生和佛都是如空花嘛！那有佛？无佛无众生，无有涅盘佛，无有佛涅盘。「若了华从翳生」，这空花──相分，从你的见分迷惑生的。「又何疑成佛后起烦恼」，答得很彻底，是不是？这是直接答金刚藏三问。「此如来善巧开示。了此一喻。则三疑顿释矣。」很好！大家仔细看看人家的见地，这段文回答的三问，直接答三问，回去好好看他的文。我们今天到此地！

大家注意到它的要点，「翳花二法非相待故」，把它彻底搞清楚，抓住它要点。　

■第二十一次修学

师父：大家要知道，我们修学经法是上探佛旨，大家千万不要妄起我念，否则就把佛法学错了。如果一起我念绝对错，绝对不是。所以大家知道，第一个条件要培养自己谦虚之心，千万不可「我认为怎么样」，那绝对错，那是第七末那识的我见、我爱、我痴、我慢。

有几点大家要注意到的，对过去的老祖师要尊敬。过去老祖师的智慧是我们不敢想象的，我们要印证，差不多印证出来的没有错，有深有浅的，没有错。提到老祖师一定要恭敬，现在的人贡高我慢心太重。

我们举个例子来讲，智者大师那个智慧我们不能比，我们想都想不到的。现在的人，我看有很多人写文章，直呼其名。智者大师叫智顗，不称大师，甚言而之，不称智顗法师，「智顗」怎么样怎么样，这要不得的。这还好一点，不过有的文章，我也看到过，称「释迦牟尼」的少，都称「释迦牟尼佛」。可是我也看到过，有人直呼「释迦牟尼」，这个怎么要得呢？

所以大家知道，要尊重我们古代的老祖师，他们深得佛旨，深得佛的意思，不可轻慢。

我们修学经法就是上探佛旨；严持戒律，上求佛行；念佛求往生，求佛功德。大家要知道啊！出去讲经，提到古德要尊敬。譬如印光法师，你不称印光大师，不称印光老和尚，最低限度称印光法师，不可直呼其名，印光怎么样怎么样。谛闲大师或谛闲法师，不可谛闲怎么样怎么样，这个要不得，这个贡高我慢心要不得。我们比人家差得远了，最低限度时间上比人家差好几十年，好几百年，好几千年。现在看经文。

「善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。善男子。如销金金非销有既已成金不重为。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」我们暂时先修学到这里，如果文意还连贯的话，再往下修学。

大家注意到。「虚空非是暂有。亦非暂无。」这个「暂」字好象有点解释吧？「暂」字和什么意思相对啊？大家想一想，就可慢慢了解了。什么东西不暂呢？

乘师：这同样在解答三惑。法本平等，于平等法中起自他想，在一真法界中落入有法，所以产生二见，二见就是前面所说的：前后、有无、始终、生灭……，由于二见产生二法，所以起三惑，这是生死无明的根本。换句话说，如果我们知道这个法是缘起无性的，「翳花二法非相待故」，二法是没有相待，相待就是有起止，有众生、佛、生、灭，所以佛和众生本来就是一真法界。如果会入依他起无性，会归圆成实，妙觉圆照不出于花和翳，「空本无花非起灭故」，我们能够知幻即离，离幻即觉。

这里讲，「善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。」以虚空来譬喻，虚空无碍，虚空不可得，我们的圆觉妙性也是清净无碍的。有无是二边见，所以「如来圆觉随顺」就像虚空一样，因为圆觉无性，无性能随缘生万法，所以虚空也是无性，是一真法界，本来是无碍的。

以下举金譬喻。金里没有金，你怎么磨也没有办法取出来。好比说，我们自性清净心本来具足，心佛众生三无差别，只是我们众生的无明把自性盖住。「金非销有。既已成金。」这个金不是你去取才有，它本来就具足的。「不重为。经无穷时。金性不坏。」金性本来不坏，就是说圆觉妙性本来不即不离，当下清净，当下即是，所以有佛无佛性相本来常住，一念之迷就是众生。所以说，迷时分明有六道，觉后空空无大千。「不应说言本非成就」，如来的圆觉妙性本来具足，以虚空为譬喻，我们的圆觉妙性本来就具足的。

师父：慧乘提出「有佛无佛性相常住」，这个非是暂有，非是暂无，如果暂有暂无，是不是常住啊？这和「常住真心」有什么关系？如果不是常住的话，它是什么法？你想一想。谁讲？暂有暂无，这个法性不生不灭，你们也说过，不是有为。如果暂有暂无，是不是有为？常住真心是不是离有为离无为？离有为离无为，是不是不生不灭？

大家再注意到，「圆觉随顺而为虚空平等本性」，本性是什么性？谁讲？

闻师：前面有一句话「空本无花非起灭故。……翳花二法非相待故。」翳花是依他，依他无性非相待，本毕竟空，亦如空花虚妄不实，所以它后面讲「况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性」，这在前面就说「空本无花非起灭故」，这两句话是表一切法义。一切法本来不生不灭，性湛寂的，在不生不灭的法里，在非相待的法里怎么有暂有暂无呢？如果暂有暂无就违于不生不灭，违于如来清净法性。

「况复如来圆觉随顺」，圆觉随顺，圆觉是毕竟空义，毕竟空不归断灭，而常现森罗万象。可是我们要会到缘起无性，缘起本来是一真法界，不生不灭。「而为虚空平等本性」，就是圆成实性。「如销金。金非销有。」金是表示不生不灭。这种不生不灭并不是待修待治才有不生不灭，它只是显现而已。「如销金。金非销有。」表示烦恼，金不是因为我们修行它才成就的，它本来就是不生不灭的，众生迷的缘故，认为虚空中有花。佛性本不生不灭，可是我们不认识。「既已成金」，在一真法界里会到本无生灭，本无生死本无涅盘，就「不重为。经无穷时。金性不坏。」就是圆成实性。

「不应说言。本非成就。」就是前面所讲的，众生本来成佛，为什么后来又被无明覆蔽？「如来圆觉亦复如是」，众生以烦恼落入生死，烦恼本是虚妄的，可是我们认为烦恼实有，这是众生的执着。那一天我们真正能销归自性，不生不灭的性开显的时候，本非成就，所以「如来圆觉亦复如是」。

师父：讲吧！

修师：「而为虚空平等本性」，虚空是譬喻我们的常住妙心，因为虚空它不是生灭法，是永恒常住的，我们的清净心随一切缘成一切法。「而为虚空平等本性」，虽然落入生死六道它不减，成四圣它不增，我们的清净心就是这样不生不灭，不变。「如销金金非销有」，这是譬喻，告诉我们真本具妄本空，所以不重为，是常住不变的。「经无穷时。金性不坏。」因为是本具，所以不管无量劫以来或无量劫以后，都是不生不灭的，不垢不净，不增不减，所以「不应说言。本非成就。」　

师父：大家脑筋活一活。「虚空平等本性」，本性是不改，因为什么原因本性不改？如果改了的话，不称为本性。前面说清净、遍满、平等、不动……它不是都讲过了？你再想一想，清净改不改？遍满改不改？不动改不改？这是什么东西？无性，大家想一想，是不是这个道理？无性就清净，无性就平等，无性就遍满，无性就不改。再演绎起来很多，无性一定不生不灭，无性非有为非无为，慢慢就会到了。

销金矿这个例子，我提醒大家，我再举另外一个例子，你可以把它拿来对照，容易了解销金矿。譬如我们还拿虚空讲，阴天了，虚空里遍满乌云，虚空看不见了。乌云散去，还是虚空，乌云来的时候虚空改不改？我们应不应该说，乌云散去以后，虚空生出来了，乌云来了，虚空没有了。如果乌云散去，虚空生出来，是暂有。如果乌云来了，虚空没有了，是暂无，对不对？佛用销金矿的例子讲，意思是一样。

实在讲，这和那个虚空不因乌云散去才有，不是一个道理吗？因为什么大家不容易会入呢？你落入有法，认为有金有矿。

「经无穷时。金性不坏。」这样才能贯通。经无穷时，虚空不坏。金性大家可不要会成黄金，黄金是相，经上和你讲是金性啊！就是平等本性。谁讲？

大家须要用心！要进步啊！不要开始不敢讲，修学完了一部圆觉经还是不敢讲，那没进步嘛！你非留级不可。　

悦师：这段讲不生不灭，经上讲，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能显现。它之所以显现是告诉我们说有不生不灭的佛性，所以举虚空来比喻。「善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。」如果说暂有暂无是有为法，有为法必定有生住异灭，不是不生不灭的体性。「况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性」，何况常住真心呢？「如销金金非销有。既已成金不重为。」好比我们炼金一样，佛性非造作非修治而得的，它本自具足，只是在你开显不开显而已。「既已成金不重为」，既已经成佛，怎么还变成众生呢？好比金子一样，是表示烦恼，金性是比喻佛性。

师父：大家都讲出来了，你要会到修行，常住真心是你的佛性。修行不叫你学习东西，放下！怎么放下呢？刚才你们不是都讲过，如来智慧德相，众生皆具有，被什么障住？把那个东西放下，它不就现了吗？好比销金矿一样，不是金子生出来，把那个矿去掉就是了，把你们烦恼、妄想去掉，是不是就是金子？所以我再三告诉你们，培养个人道德，就是这个样子。诸恶不作，就是众善奉行，那有把你变成圣人呢？变成佛来呢？你没有一切妄想、烦恼，就是佛啊！好比销金矿一样，把金子销出来。最后一个人，谁讲？　

闻师：这里提到翳花二法非相待法，我们生死凡夫生活在相待法中，这种相待法如果用我们比较熟悉的话讲，就是我执、法执。烦恼的性本是虚妄的，可是我们凡夫执着，我们起烦恼的时候，如果不因为烦恼再起烦恼，本来就没有事情。这个烦恼不能再让我们生烦恼，烦恼是虚妄的，可是我们不晓得，执着它，才有这种相待法，有我执、法执。我执是烦恼执，境界起的时候都是相待法，好比讲五阴法，这本来没有过错，名相也没有过错，因为我们讲话、生活都不能离开五阴这个法。在名相上我们就执着，是众生的病，也就是遍计所执，认为色是我，受是我，想是我，行是我，识是我，最容易犯的毛病就是妄想。

「翳花二法非相待故」，如果真正能体会到这一点，也许能得到好处。「圆觉随顺」，无自性本来随顺，可是众生的执着太深太重，才落入烦恼执。那一天我们觉醒过来，原来都是假的，原来没有染净，我们认为它是染净。圆觉它能随顺，逆境的时候，有这种感觉，哦！原来是圆觉在随顺。我们在这里如实体会，就能体会到虚空平等本性，本来不离开我们这个随缘的法。

师父：我和大家讲「随顺」两个字，我用科判的办法和大家讲。这个「随」字有信忍的意思，圆觉是无上菩提，「随」字有初二三地信忍的意思，「顺」字有四五六地柔顺忍的意思。这不过是以我们的知见用科判就是了，是否佛的意思真的如此，不敢讲，这是我们猜佛意旨。现在看注疏吧！

我讲是这么讲，你要用你的慧眼去会，千万不可取着于相。取着「随就是信忍，顺就是柔顺忍」，那就错了，不可取着于相。如果取着于相，叫文字匠，那把科判就变成八股了，你要用你的智慧会，那就贯通了。沙弥、沙弥尼戒不是讲过了吗？师父和人家谈法的时候，不可摭取名相，是不是有这句？查到注疏的上来写！

真本具，性不改；妄本空，妄想是虚妄、如幻的，你们都讲出来了。查注疏你们就知道了，将来你们写书的时候可以参考，一种是句解容易找到，一种是随文解，容易找到。如果找玄义，那麻烦了，找不到的。找注解、句解这个容易找到，千万不要找玄义，玄义天上地下讲了没有边啊！

你们没有胆量不行啊！有胆量临命终时，破生死关，斩关落锁，那才过得去。你们平常养成犹豫心，又想写又不想写，又想讲又不敢讲，临命终时不容你犹豫啊！记住啊！临命终时，下大决心，所以古德讲，三千大千世界遍满大火，我也要冲过去，到西方去，定得往生。不怕一切苦，冲过去，斩关落锁，破生死关，那一剎那不容许你丝毫犹豫心。　

我们猜佛意旨，连圣人都如此。除去倒驾慈航大菩萨他如实知，他现量界，其余比量界都是猜佛意旨。须菩提活了一辈子，佛说金刚经，他才深解义趣，涕泪悲泣。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○五上一）「此特示妙圆常住真心」，这是表示妙觉常住真心，常住真心就是圆觉，就是圆成实，就是中道第一义，就是毕竟空，就是阿耨多罗三藐三菩提。「不属生死涅盘。以重释佛起烦恼之疑也。」解释佛再起无明那个疑惑。常住真心，下文才修学，不是生死，也不是烦恼，也不是菩提，也不是涅盘。

「意谓。虚空尚不随于幻华起灭。何况妙觉明心。而为虚空本性。又岂随于生死涅盘起灭耶。」这意思懂吧？「妙觉明心」就是常住真心。「苟悟觉性平等常住不动」，他始终讲平等常住，清净、遍满、平等、常住、不动、无性……都是一个道理。「诸佛证此。岂复生迷。故以销金之喻。以结示之。若了此喻。则众生虽本是佛。现在无明。不妨修而后成。」众生虽然本来成佛，好比销金矿一样，除你的烦恼才能成佛，你不除烦恼，自然不能成佛。

「如金虽本有。现在中。终以销而后见。所谓佛本是」佛本是，本来就是佛。「而勤修。惑元无而须断。」断烦恼，没叫你求取学问，不是的，那不是学佛道。「若知金性不坏。又何疑佛更生迷。」这是回答金刚藏的疑问。「此喻约而义妙」，简约、简短而非常的美妙。「故刚藏之疑。不俟一一而冰释矣。」所以金刚藏三个疑惑，不必一个一个解释，都可讲得通。

（卍续一六圆觉经集注卷上三四上一七）「虚空世法尚不同华起灭。况如来随顺圆觉。湛然真常是虚空之体性耶。觉为空性者。佛顶云空生大觉中。」佛顶是首楞严经。觉性包含虚空，非是暂有非是暂无嘛！「又云寂照含虚空。复言平等者。然圆觉虽是虚空之性而冥合不分。周遍法界无分无限无别能依所依。」能依所依都是一法。「故云平等」，能依所依变个样子就是正报、依报。

「此意者空在觉中」，空生大觉中，「空尚常寂况觉为空性岂增减耶」。对！大家印证你们的见地。其实你们也是猜佛意旨，你们见地有些地方比我写的那本圆觉经已经深了，所以摭取文字相，不得其义。弟子问他师父：「为什么团团转？」他师父讲：「皆因绳不断。」他说：「师父！你怎么看见了？」他说：「不是，我没看见，你从事上问，我从理上答。」就是这个道理嘛！不入其理，难得难得，入理以后还是不出理，还是不行，还是不得。

不相信，你们仔细评一评，现在我领导你们修学圆觉经，有些程度比我写的圆觉经要深。这个没有限制的，这个随缘起的嘛！法随缘起。

■第二十二次修学

师父：魔千方百计破坏出家人，可是有两种法，魔破不了：一种法是福，一种法是慧，福和慧魔破不了。魔纵然把三藏十二部烧掉，烧不了福慧。我今天和大家讲，修福有方法，修慧也有方法。龙树菩萨说，修众生忍，得无量福。对于众生修忍，众生骂我、毁谤我、称赞我、供养我，不为所动，这个得无量福。修法忍得无量慧，法忍就是众生以毁谤法加于我，也不为所动；打骂我之法，也不为所动；众生以淫欲法加于我，也不为所动。所以得无量慧。

法华经上有说过，如果起大悲心、柔和忍辱心，得无量福。大悲心、柔和忍辱心，就是对众生所发的众生忍，如果会入法空理，法空理就是般若理，得无量慧。大家注意到修福修慧，因为你们没办法对付魔障。福慧二法，追随于你直至成佛，有福慧追随你，不下地狱。下地狱的众生是福慧断尽，叫一阐提。有福慧追随你，纵然你落畜生道，也不会受大苦，不会受刀头之苦。大家看，有很多畜生有福，比人还享受。有很多畜生有慧追随它，虽落畜生道，却很聪明。所以狗能识字的，那是慧追随它。落入饿鬼道，福追随你，变有财鬼。有智慧者，在鬼道里是高级的鬼王。大家注意到，福慧两项不可放弃。

话讲回来，我们修学经法是培养大家的慧命，你如果得到这个慧命直至成佛，只有增没有减，生生世世不相分离。如果你求到慧命以后，落入那一道都有用，依此慧皆可出离，有福有慧绝对不下地狱。所以我们修学经法，大家要重视，救你的慧命啊！我为了培养大家的慧命才修学经法，如果你能得到一点小小的滋养，直至成佛，不减。因为什么？此法不生不灭，不增不减，只有圆现，现一分是一分。圆觉经讲，好比金炼金一样，一旦成金不再为。

所以大家确实认识，我们修学经法，清净庄严。要想把大家从魔的手里救出来，所以我们要珍重！珍重！听到这个经法要如饥如渴，因为它是我的慧命，不可掉以轻慢心。要不然，大家自失大利。在此地，有的人得度是靠福慧，有的人不得度，无福无慧。得度的根本在慧，不是助缘，大家都仅仅知道修福，不知道修慧，譬如供斋等等，都是修福，不知道修慧。佛说过，修福不修慧，大象挂璎珞，落入畜生道有福，挂璎珞。修慧不修福，罗汉托空，证成阿罗汉，因为没有福，出去托，空而回，没有饭吃。所以得度的真因在慧，助缘在福，好比车子两个轮子一样，少一个轮子不能进行；好比鸟的翅膀一样，少一个翅膀不能飞。希望大家珍重珍重！我讲这几句话勉励大家，以后要珍重啊！这是救你慧命的啊！能否往生，这是大关键，得真智慧，谁都得度，信为能入，智为能度。

我今天为什么和大家讲？大家都是瞎摸索。我当初也是瞎摸索，蒙佛菩萨加被，很感谢佛菩萨叫我摸索一条门路。我把这条门路提出来和大家再三讲，大家不肯相信，很可怜！

经上说，实相为正法，实相以外，一切法都是邪法。这个说法很大胆，就是小乘法都是邪法。因为什么？小乘人声闻缘觉不会实相。会实相者，见佛性。佛在大般涅盘经讲，声闻乘人不见佛性，以不见佛性故，得声闻乘道；缘觉乘人不见佛性，以不见佛性故，得缘觉乘道。菩萨见佛性不了了，不很清楚，所以得十住地，十住地就是十地，十地位。佛见佛性了了，得无上菩提。

我领导大家修学，和大家讲二谛、三谛、一谛、四谛、无谛，可能有很多人不踏实的，不相信。除此以外，别无佛法。实相叫一谛，一实谛。佛教也有一句话，实相一法印。实相无相就是无谛，实相无不相，就是一谛。从这里有分了，实相无相，是说一切法无相；如果双约两边讲，实相无相是一切法无相，就是真谛，也名之为第一义谛。你如果知道一切法无相，当然就应该知道无相是一切法。无相是一切法，是随顺世间，世俗边说，叫世俗谛。这就出了二谛了，一个是真谛、一个是俗谛，又名第一义谛、世俗谛。

有人对二谛法不太容易了解，他怀疑二谛为什么第一义谛就是世俗谛？为什么世俗谛就是第一义谛呢？所以再出三谛，三谛是俗谛、真谛、中谛。佛讲过这个法，在仁王般若讲，天台发挥得最圆满，叫空假中。那么什么叫中谛呢？那个「中」就是无性，真谛无性不碍俗谛，俗谛无性不碍真谛，所以中谛才把二谛融通起来。二谛融通三昧印是在无性。

从二谛又出四谛，二谛不是一个第一义谛，一个世俗谛吗？世俗谛是事相，第一义谛是理性。世俗谛里有苦有集，叫你断集离苦，就出来了，出来以后就入第一义谛，第一义谛怎么入呢？有修道有证灭。这我们讲那么多，都在教理方面，我们修净土法门要不放弃念佛，这叫解行并重。除此以外，一切法皆是邪法，不是佛说。既然出于实相，实相根本无相，无相就是一切智，得这个法叫一切智，也叫总相智。实相无不相叫别相智，也叫差别智。　

大家相信也在你，不相信也在你。这么修，修于无分别智，实相无相，得其正。再修差别智，实相无不相，遍知一切法──正遍知，那究竟处了。我们学佛，求就求这个。到了正遍知的时候，具有两种德：在断的方面叫究竟涅盘，在智的方面叫无上菩提，究竟涅盘、无上菩提称为佛。所以说，除实相以外，其它一切法皆是邪法，不得究竟涅盘、无上菩提。

我很希望你们能够自己站起来，究竟我不能始终陪着大家。我看你们都捡垃圾啊！把正法修成邪法。当初你们就上当了，多看点书，不知道求正法。

佛在经上说，若人知一切法无分别、不可得、无相，如此教人是名正教，名善知识。若人于一切法有分别、有所得，此是非法，作种种分别，这是邪教，名恶知识。我们讲过的这部佛藏经讲得很清楚，大家都是马耳东风，听过就算了。甚而言之，佛苦口诃责说，末法时期，破戒恶比丘，以邪法教人，把我无量劫得的无上菩提，不讲一字。都出于佛藏经。

希望大家按部就班，循序渐进，久久修习，日久必成，没有取巧之处，没有快捷方式可寻。所以我们知道圆觉是从智边说实相。现在大家于二谛理──这么久的时间总提二谛，大家听得可都烦了，你假如用心的话，应该得到点眉目了。如果你还茫茫然得不到一点眉目，佛说可怜愍众生！「善男子。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘。」

「善男子。一切如来妙圆觉心。」从智边说。「本无菩提及与涅盘」，这和我刚才讲的那段话有关系，大家要用心！「亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅盘。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。」

师父：下面是譬喻，我们可以把譬喻修学完，不过譬喻不需要发挥。

「如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。」

我们今天修学到这里，现在大家开始看经文。佛亲口说，懂实相法者，魔不能奈何他，因为什么原因呢？一切诸魔不测实相，对实相法不能测度，不知道。唯有圣者才知道。你们当中有很多人不知道求佛无上法，反而去求神求鬼，实在可怜愍！

修佛道有两条路，福慧双修。不可只修福不修慧，也不可以只修慧不修福。只修慧不修福，没有资粮；只修福不修慧，不脱六道，还在六道之中，有那个福报就是了，你投生狗也吃牛肉去。所以大家注意到，福慧双修。谁讲？

乘师：「善男子。一切如来妙圆觉心。」这边是讲到没有成佛与不成佛，「本无菩提及与涅盘」。后面是譬喻说，真谛不可说，世俗谛是以譬喻说，不可说而说。以世俗谛是方便譬喻说，最主要会归一实谛，法华经说开权显实，最主要是会到一佛乘。「一切如来妙圆觉心」，本来没有菩提及涅盘，因为菩提不可得，一切法本来都是清净的。如果认为有菩提及涅盘，就是落入有法。所以「亦无成佛及不成佛」，法讲到究竟处本来有无皆不可得，未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，有佛无佛，性相常住。

同样的，同是一真法界，因为我们起憎爱二心，落入十八界，所以虚妄受轮回。虽然虚妄受轮回，生死也不可得，都是虚妄执着，都是遍计执。如果我们一念回归于清净心，就是圆成实，就是圆觉妙心。所以说「无妄轮回及非轮回」。

师父：他是用二谛会入一实谛，谁还讲？

闻师：师父刚才提示「如来妙圆觉心」是约智边说。「善男子。一切如来妙圆觉心。」提到一心。「本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。」这里提到心和佛。「无妄轮回及非轮回」，讲到众生。甚至可以这样讲，这里提到心佛众生三无差别，也就是讲到诸法实相义。

「善男子。一切如来妙圆觉心。」这是讲到一真法界、实相，或者中道义。因为中道义是无相义，不可用言语表达，或是用你的心思惟，用心思惟不是有法就是无法。有法无法都不能会归中道义，也不能会归实相义，所以师父刚才提示到，这个法不是天魔、诸天所能测度的，也不是一切魔所能坏的，因为魔是有所得、有所住。

「本无菩提及与涅盘」，菩提和涅盘同是缘起法，缘起法就是实相，就是无性，无性就是无相，所以这里应该讲真谛中道。换句话讲，二而非二，二就是一个是真谛，一个是俗谛，因为俗谛本身是缘起法、无相法，这无相法本来是中道义。所以无相法虽然是如幻，不是有不是无；真谛是毕竟空，毕竟空也是非有非无。所以二而不二，俗谛、真谛会归中道。

「亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。」这里提到法界，我们知道法界同于无界，所以也是等同诸法实相义。「如来妙圆觉心」应该是约真谛来讲，菩提涅盘、成佛不成佛，约俗谛来讲，因为真谛本身就会归中道，所以二而不二，因为同一无性的缘故。虽然同一无性，不碍真俗宛然。事实上，圆觉妙心本身就是无性法，无性法它可以成就一切法，所以说无性能成就一切法，无性就遍一切法。无性能成就一切法，则一切法不能离开它，所以说二而不二。

下面是讲错误的，也就是没有办法会归实相法。「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。」我们知道声闻不会佛性，会到一切法是空的，并没有打转身──偏空，身心语言皆悉断灭，因为他不会无性义的缘故。「终不能至彼之亲证所现涅盘」，没有会到如来圆觉妙心。「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，思惟就是取相分别，没有办法测度的，因为中道义即有即无，非有非无。事实上，它不碍有不碍无，不碍也有也无，不碍非有非无。这不是我们思惟心可以测度的，因为二谛是融通的，不能有一点分别，或者用定性法去想。

前面圆觉心就简别出，一种是不能圆如来的圆觉妙心，一种是有思惟心的，就是我们一般凡夫的通病，虽然懂了，可是我们不能离开思惟，所以说这是魔，有所得心就是魔网，没有办法脱离魔网。以思惟心测度如来圆觉境界，是不可能的。下面用譬喻来讲，「如取萤火烧须弥山」，这是不可能的事情，总讲一句，我们众生以生灭心、轮回心，轮回心是辗转旋复，生轮回见，生有所得见、生灭见、有见、无见……就是一切邪见。「入于如来大寂灭海」，大寂灭海就是一真法界，也就是真谛、俗谛总会归中道义、实相义。寂灭海，它是用譬喻讲。

「终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」必须要离一切思惟，乃至分别心，才能假名说会入如来妙圆觉心。

师父：「终不能至彼之亲证所现涅盘」，自己不能亲证涅盘，他绝对不能证到真正涅盘。真正涅盘是什么？无相、无为，就是后面说的「如来大寂灭海」，声闻乘人证不到的。

悦师：我可以不可以讲一点点随喜？「一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘」，「妙圆觉心」，师父讲若约智边讲叫圆觉，若依法上讲就是实相、法界。我们知道实相无相，实相无不相。所以在实相无相中，本无菩提及与涅盘；实相无不相，不可以讲有成佛与不成佛，所以这边说「亦无成佛及不成佛」，既然没有成佛及不成佛，当然也没有轮回及非轮回，就好比心经讲，无无明，那有无明尽呢？因为实相无不相的缘故。

师父刚才说，小乘声闻人不会法性，身心语言皆归断灭，所以不能亲证如来涅盘。「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，所以法华经讲，菩萨问佛，诸声闻乃至所有阿罗汉等，他们所有的智慧皆不能测度佛智，我们凡夫更没有希望成佛。佛回答说，就是因为声闻乘以思惟和测度，所以才离实相法愈来愈玄远。经文我没背起来，大概意思是这样。经义本来就很清楚，因为他的过错在于测度和思惟，无性法是无相，它不是以思议心可以测度得到的。无性法无相，可是它又是一切相，所以以思议心终不能测度佛智。

师父：我提醒大家。「但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅盘。」这是讲小圣，小乘圣人。后面讲「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，这是讲凡夫。连小乘圣人都办不到，何况是凡夫？

我再提醒大家，大家不要只在边上转啊！要入这个法。「妙圆觉心」是不是缘起？妙圆觉心这个心是不是缘起的？既然妙圆觉心是缘起的，是不是无性啊？你再往下会，无性当中有没有菩提？菩提也无性啊！涅盘也无性啊！成佛也无性啊！不成佛也无性啊！你慢慢会就贯通了。谁还讲？

修师：「一切如来妙圆觉心」，可以说是我们众生本具的清净心，是我们所说的佛性，也就是一真法界。因为我们清净心中，「本无菩提及与涅盘」，菩提就是能证之智，涅盘就是所证之境，清净心中本无能证之智及所证之境，因为本来是一真法界，离能离所，也无成佛及不成佛，本是一心。「无妄轮回及非轮回」，没有生死及涅盘。　

「善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅盘。」声闻缘觉所证的境界，因为他有能证之智及所证之境，所以他「身心语言皆悉断灭」，不能亲证清净心，因为他所证落于偏空，没有圆满，所以不能证到圆满一心，不能证到离能离所。「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，我们凡夫就是有思惟心、分别心，不能测度如来圆觉境界。

「如取萤火烧须弥山。终不能着。」只有一点点火，烧须弥山烧不起来，因为我们的智慧太小，不能测度如来的智慧境界。「以轮回心。生轮回见。」以我们的无明心生颠倒见，「入于如来大寂灭海。终不能至。」以生灭心、生灭见，入如来不生不灭海，是不可能的，终不能至。

「是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」假如要入不生不灭的寂灭海，要先断无明，要离诸患，就是离无始轮回根本。

师父：我提醒大家，声闻乘人不能至于涅盘，什么原因呢？涅盘是什么？不生不灭，对不对？声闻乘人只证不生，他没证到不灭，所以他不至涅盘。轮回见是什么东西？就是大家讲的遍计执，颠倒见是什么东西？就是遍计执。颠倒梦想就是什么？遍计执。要讲赶紧讲，争取机会啊！　

彰师：我来猜猜看。「一切如来妙圆觉心」，圆觉就是不动，不动者叫不生，就是不生不灭。不生不灭它就是无自性，无自性就无所住，无所住能随缘。在无所住中，菩萨悲智双运；在声闻乘中，只修智，悲心还欠缺。

法本不生，生是三毒所见，贪瞋痴所见，在不生不灭中，佛在毕竟空中建立一切法，在依他起中会入圆成实。这样的自在，这样的融通。

师父：大家讲……讲吧！

观师：「一切如来妙圆觉心……」，如来圆觉无菩提及涅盘，无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回，因为这些都是无所得。

「善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。」因为声闻求自度，不会缘起法，他会到性空，由性空不会缘起，所以不能真正会入缘起法。他的身心语言皆悉断灭，因为不会缘起法的缘故。「终不能至彼之亲证所现涅盘」，没有办法会到佛的妙圆觉心。声闻小圣已经这样子，「何况能以思惟心测度如来圆觉境界」，何况我们凡夫以有所得心测度圆觉的境界？因为如来的境界就是深契缘起法，以性空缘起教化众生，行慈悲的佛菩萨行。所以如果有善知识至诚恳切要把这种实相法、缘起法跟大家开示的话，那是善知识的大慈大悲。声闻乘人没有这种慈悲心，所以凡夫如果以有所得心的话，不能够测度如来的境界，如来的境界是慈悲的境界。

「如取萤火烧须弥山。终不能着。」我们以有所得心测度如来的智慧，这无有是处。「以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。」我们都是以这种有所得心、轮回心，生轮回见，起凡夫的知见，我们要入于如来大寂灭海，这是无法办到的。如来的大寂灭海就是寂而常照，照而常寂，所以闻到大乘法，会涕泪悲泣，大概是这种原因。

师父：大家看一看，「如来大寂灭海」和「如来妙圆觉心」有关系没有？如果如来妙圆觉心是大寂灭海，既然大寂灭了，大寂灭里有成佛有不成佛吗？有轮回有不轮回吗？你这不是贯通了吗？

经师：「善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。」一真法界中，本来就没有一法可得，怎么还有菩提、涅盘、成佛、不成佛、轮回、不轮回呢？这都是在虚妄法当中取相分别。那应该怎么说呢？如禅宗所说的，分别一切法，不作分别想。就像大圆镜智一样，境现的时候，不执着于相。

「善男子。但诸声闻所圆境界。」以下是举例。二乘人及凡夫都不能有一点执着，如果有一点执着就不能入如来妙圆觉心。所以「身心语言皆悉断灭」，这些身心语言，言语相、文字相、心缘相，皆是虚妄法，不可得。所以不可能会到如来圆觉境界。当然更不能以我们凡夫及二乘人的智慧来测度如来圆觉境界。

「如取萤火烧须弥山。终不能着。……终不能至。」我们要以妄见去测度一真法界，是不能得到。「是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。」我们要想了解如来的妙圆觉心，就要从本心做起，先断烦恼，才知道一切的妄见，妄本空真本具，这样我们有一天就能会到如来的妙圆觉心。

师父：大家……讲吧！

觉师：「善男子。一切如来妙圆觉心。……无妄轮回及非轮回。」这段是在讲一切法缘起无性，因为一切如来妙圆觉心能了达菩提、涅盘、佛、众生、轮回、非轮回，都是无性的。

「善男子。但诸声闻所缘境界。……亲证所现涅盘。」这段是讲声闻他于缘起偏空，不能了达缘起无性。「何况能以有思惟心测度如来圆觉境界」，凡夫于缘起执有，他以有所得心要测度如来圆觉境界，这样是没办法的。

「如取萤火烧须弥山。……终不能至。」这是说于缘起法偏空或执有，以轮回心、轮回见、有所得心，你要会入无性，那是不可能的。　

师父：慧觉讲出来了。声闻所缘境界，是偏空；有思惟心，是执有。大家看看是不是那个意思？大家要切实用心！如果这个智慧种入你的第八识不没，这个智慧不没，直至成佛。就是你不往生，轮回六道，到那一道都聪明，这是你的慧命。你们现在有很多人愚痴，就是前数生以来没种慧根，没种慧命。

现在查注疏好不好？不耽误时间了。还有讲的没有？……你最后一个。

策师：佛的智慧在理上来讲，本来没有菩提、涅盘。但是在事上来讲，无菩提而菩提，无涅盘而涅盘，所以没有成佛也没有不成佛，本来就具足一切。

下面讲声闻，声闻断灭，偏空。所以不能测度如来大智慧海。众生以有所得、遍计执心思惟。思惟是六尘缘影心，以六尘缘影心测度如来的大寂灭海，测度如来的智慧，终不能至。

所以这种以有所得、偏空，以六尘缘影心这种轮回心，生轮回见，测度如来的大圆镜智，终不能成就。

师父：现在大家查注疏吧！

大家没迷惑的时候都知道，迷惑以后有轻有重。被什么迷惑呢？被贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。贪瞋痴慢疑总说起来就是一个「淫」字，现在你们淫欲心还重的人，不开智慧。身、边、邪、见、戒，总说就是一个「见」字，这就是见思惑。

很简单，佛的智德、断德，从那儿得呢？无上菩提从「众善奉行」修起，究竟涅盘从「诸恶不作」做起，修到究竟处，自然「自净其意」。诸恶不作是自觉，众善奉行是觉他，自净其意是觉行圆满。谁找到注疏啊？

大家都有抉择，你为什么不努力？和阎王老爷争他一口气嘛！不受他管。大家不修慧根，未来生还是愚痴，你如果现在发心修学慧根，未来生你就算轮回六道，不会愚痴。我知道这个道理讲了，听不懂的人真听不懂，毫无办法。

如果死于名下，只重文字，糟糕了！说那本经不是这么写，说某某人不是这么说，那糟糕了。不相信，大家看一看，中国孔子，所有的人向他问「仁」的意思，他一个人一个答复，一个人答复一个样，它道理是一贯的，绝对不死于文下。他弟子向他问孝，他一个人一个样子，答复张三和答复李四绝对不是一样的。

（卍续一六圆觉经要解卷上二三二下六）「妙圆觉性平等常住」，看他第一句话，下面不会讲得太错了。无性就是清净，就是平等，就是常住，就是不可得，就是空，就是无相，就是无分别。一下手，行家一伸手就知有没有。「即一切法。离一切相。」大家懂即一切法、离一切相的意思吧？我举一个例子，「仁义」两个字懂它意思吧！要是不以「仁义」两个字写出来，你不懂它意思，是不是？所以「即」文字相，即一切法。可是你把「仁义」两个字烧掉，仁义烧不掉，是不是？这叫离一切相。「若有少见即非圆觉」，见是什么？见是遍计执，就不是圆觉了。

「善男子。但诸声闻……」以下「此举劣况胜也」，举劣的、低级的、坏的，比较那好的，叫举劣况胜。「无余涅盘。身智俱寂有思惟心终不能至。何况测度如来圆觉境界。初小圣理智对。二凡心真觉对。意云。小圣尚不能亲到真智之理何况凡心。」他前面讲小乘圣人，后面讲有思惟心凡夫。你们刚才不是都发表过了，你发表过的一定还记得，印证印证和你发表的有没有很大的差错，各自印证自己。这个人讲得很不错，谁讲的？（答：寂正大师。）

我刚才讲的把「仁义」两个字烧掉，烧不掉「仁义」，你想一想，你得到这个智慧的话，你死了以后，你智慧不死啊！跟着你直至成佛，那才叫慧命。你们有愚痴的是怎么了？过去没种这个根，没下这个种子。如果现在再不下种子，未来生又不知流浪那里去？你要是通达这个道理，得大受用！身体是你，是不是？可是你要知道你不即身体，不离身体。要是身体不是你，我打你身体，你疼我怎么不疼？要是你是身体，你身体死掉以后烂掉，你怎么往生？懂了这个道理，身体死了，慧命不死，往生西方。是不是一个道理？但看你会不会？我们就怕不能往生，才念阿弥陀佛求他接引。我们念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，念观世音菩萨，拜观世音菩萨，求佛菩萨加被。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○五上一三）「此的示圆觉性中本无生死涅盘之相」，生死涅盘是相，大家注意到这「相」字，凡所有相皆是虚妄。不可会到没有生死，没有涅盘，因为生死无性，无生死相；涅盘无性，无涅盘相。「以决刚藏之疑也」，以决金刚藏所疑问的。「若悟此性。自无起灭颠倒之见矣。」悟圆觉经，没有起灭颠倒之见。

「先断无始轮回根本」，无始轮回根本就是无明，大家都讲过。「此示圆觉妙性。非心思可及也。且二乘身心已灭。尚不能至自证涅盘。何况众生。以生灭心。欲入妙圆不生灭性。决不能矣。」大家印证你个人，你了解到这个地方没有？

「故喻如萤火烧须弥山终不能也」，这没什么解释的。「二乘身心语言皆灭者」，灰身灭智就是了。「以断六识分别之心。七识已伏不行故。无觉观语言。但所证涅盘。乃第八识全体无明。认为涅盘。以二乘人无明名字不知故。不能至亲证所现涅盘。」憨山大师说出来，二乘人所证的是第八识的无明。第八识的无明是什么？大家还不知道，第八识有染分、净分，无明就是染分，第八识的染分。二乘人仅仅证到第八识的染分，不得其净分，不入第九庵摩罗识。

「意谓。二乘心行已灭。尚不能知自证无明境界。何况以生灭心。欲入如来妙圆觉心。此必不能也。」一层差一层，二乘都不成，凡夫更不行，众生更不行。「故以萤火喻之。乃结示当断轮回根本。正指无明妄见也。」大家印证你自己，你没讲的，你自己也要善思惟，思惟这个道理。看到人家的注疏，和你思惟道理同不同，那你才有进步啊！如果你只坐在那里打瞌睡，默然无物，一字不知，永远是愚痴凡夫，没办法的。你不讲话不要紧，你思惟，我想这个道理应该怎么样，人家一写出来，「哦！不错，和我想的差不多。」或「我想错了，我要改过来。」这样才有进步啊！如果有发言，讲过的，看看人家写的和你一样不一样，他的见地有对的，有不对的，你可以印证他，他也可以印证你。如果人家讲得对，看看人家怎么讲的，自己修正自己。我们今天修学到此地！

■第二十三次修学　

师父：你们不是求无上佛道的，求生活的，穿著出家人的衣服，吃着出家人的饭，手上拿着念珠，装出一付出家人的样子，不装这个样子，没有供养。检讨自己有没有实德！不是我责备你们，你们想一想，良心过得去吗？每天早上起床先摸摸头，为什么摸头啊？人天师表啊！佛亲口所说，如果不修道住在道场中，不如下地狱烧煮其身。因为在地狱中烧煮其身，只有一生。不修道，住在道场，生生世世被烧煮。不持戒、不学经法，佛说不听许他受一饮水供养。这辈人好比析一根头发，析成千亿分，他一分供养都消不了，何况要受四事供养？这个经常和你们讲过啊！我大病不要说，牙疼，饭吃不下，中午勉强爬起来为什么呢？为了跟你们讲圆觉经，结果你们不到，良心何在？难道说我讲圆觉经是为我好？实在说，我这个样辛辛苦苦领导你们学经学戒，不过为了使你们大家都能往生西方。希望大家真诚心发起来，长远心发起来，经上说，勇猛心易发，长远心难持，长远心才能使你得道啊！事须渐修，久习方成。

你想一想，你出家一场，不就是为了学经、学戒吗？不知道珍惜，离开西莲净苑，没有其它道场经常讲经、讲戒的。如果你再不学经、学戒，不学佛法，天天为了吃三餐饭，那叫混吃等死啊！这就是佛所说的破戒恶比丘。　

不要小瞧这件衣服，我们这件衣服虽然是唐装，还不是正式袈裟，你穿上这件衣服，鬼神钦敬，知道你是出家人。这件衣服在身，邪魔不侵，不要说是袈裟了。如果披上袈裟，龙天恭敬，可是你没有一点实德的话，龙天说你是行尸走肉。

修学经法，千万不要感觉深，看不懂。要起难遭遇想，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。我们这是探讨如来真实之义，佛说若人闻大乘法起惊疑怖畏，此非佛弟子，外道六师为他的老师。大家不可起惊疑怖畏心，听到大乘法，要深深求其道理，深深体会它的道理。

佛又说，声闻乘人闻佛说毕竟空，如刀割心，根机不行嘛！所以不见佛性，不得佛道。纵成阿罗汉，不见佛性，得声闻道；纵成辟支佛，不见佛性，得缘觉道。

我们修学圆觉经就为了上求佛道，这就是你上求佛道，下化众生的行为。如果你不上求佛道，你怎么能下化众生？如果你不上求佛道，能下化众生，一切外道皆能下化众生，一切愚痴凡夫皆能下化众生。现在看经文：

「善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」

我们今天修学这段经文。此身不向今生度，更向何生度此身？如果有人利根看得懂，更应该精进上求无上佛道，如果你知道法、知道律，那才是顶天立地的比丘、比丘尼。

再特别告诫大家，夜晚千万不可起淫欲念，那邪鬼会缠身，什么原因呢？你不犯淫欲念，我们护法韦驮菩萨保护你，他不敢来。如果你淫欲念动，护法韦驮、护法善神皆远离，不保护你，那邪鬼就趁机而入。千万小心！要是引到邪鬼上身，悔之已迟啊！夜晚睡觉，不管男众、女众要把身体盖得严严、规规矩矩的，护法韦驮、一切护法善神皆在你身边。我这句话讲得实实在在、踏踏实实的，如果你不相信的话，自误前程。

我看见很多了，由这条路堕落下去的，好几个。大家好好修行，我告诉你，你如果经法通达，戒律严净，你身上有光啊！一切鬼神看见你，不敢侵犯你。戒律不懂，经法不明，你和凡夫有什么两样？不过空空穿了一件衣服就是了。

乘师：「善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。」这上文有连带关系，上文讲到「空本无花非起灭故。生死涅盘同于起灭。」上面又讲到二乘偏空，落入断灭，所以不能亲证如来的圆觉妙心。凡夫以思议心也不能证入如来的圆觉境界。这里说「有作思惟」就是指凡夫的思议心，「从有心起」就是第六意识心。

「皆是六尘」，都是六尘缘影心虚妄分别的，六根对六尘，根对尘起攀缘。譬如我们眼对色，耳闻声，乃至色声香味触法，事实上根尘本来无过，当我们起贪着的时候，就会产生妄想。这个妄想本来是虚妄的，由于虚妄造罪，虚妄受轮回，事实上轮回不可得，是虚妄落入遍计执。

如果我们观察到一切法都是缘起无性，像空花一样，没有实在的体性，幻起幻灭，我们不执着，当下是清净心就能证入圆觉。「妄想缘气。非实心体。已如空花。」缘气就是虚妄的习气，事实上是虚妄的，不是真实性的，就像空花一样。

「用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。」这段文就是讲结论了，前面金刚藏菩萨向佛提出三个问题，都不是正问，主要是为了我们末世的众生，末世的众生不能成就如来圆觉妙心，所以有这些疑惑，落入遍计执。为什么落入遍计执？佛的解答，就是上面说的种种取着，有无前后……念念相续。这边佛再解答，「虚妄浮心。多诸巧见。」不老实，「不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」因为上面有这样的问题，众生本来就是佛，为什么会有无明？所以佛就这样回答，无明心起，就是落入二见，生灭、有无……皆是轮回根本。

师父：大家注意到，「有作思惟」，什么叫有作思惟？它怎么来的？怎么个情形？「从有心起」，什么是有心？深深地探讨佛的本怀。

闻师：「有作思惟」就是分别心，也就是众生的妄心、生灭心，因为前面有讲到用思惟心测度如来圆觉境界，用思惟心就是以轮回心，也就是生灭心，才生轮回见。这样用分别心遍计执思惟如来圆觉境界，要入不生不灭的大寂灭海终不能至。

这边讲「皆是六尘。妄想缘气。」这个六尘，眼见色，是生灭法；耳听声，是生灭法，乃至鼻闻香、舌尝味、意念法都是生灭法。约无性法讲，一个是相，一个是性，相是虚妄的，性也叫无性，相无性，相不可得，性无性，性不可得。眼见色，落入生灭；耳闻声，落入生灭，这叫取相，也是起遍计执，也是有作思惟。

「妄想缘气」，就是指无明，众生无始劫来妄认六尘缘影为自心相，这种无始劫的轮回根本，「非实心体」。所以说是妄心，不实在，「已如空花」，事实上，空本无花。「用此思惟」，如果用这种思惟心、生灭心、取相心，要入如来大圆觉，「辨于佛境」，「犹如空花复结空果」。有句话说，「妄上加妄」，或者禅宗所谓「头上安头」，你的心是虚妄的，再用颠倒心来分别种种的教法，是错误的，所以说「无有是处」。

「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。」多诸巧见就是多诸分别，众生分别，不是取相落于有，就是取空落于断灭，就是所谓的二边。以这种心要成就如来圆觉，是不可能的。「如是分别。非为正问。」也就是讲前面金刚藏的问题不是正问。

师父：「多诸巧见」，这个「巧」字当「虚伪」讲，论语上有一句话：「巧言令色，鲜矣仁！」巧言就是虚伪的言语，巧见就是虚伪的知见。大家再想一想，「有作思惟」，还有一个法，有作对什么？（答：无作。）欸！这应该了解，无作不生不灭，清净平等无分别；有作呢，有生有灭，不平等，有分别，取相，所以下文才引出六尘缘影来。「缘气」那个「气」当习气讲，由于六尘养成的习气。

觉师：「有作思惟」，众生于缘起执着有，所以后面提到「皆是六尘。妄想缘气。」六尘本无实体，所以他说「非实有体。已如空花。」空花没有，而众生执着空中有花。「用此思惟辨于佛境」，如果以执着有的心辨圆觉，好比空花复结空果。前面提到「一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。」本来没有佛和众生，众生执着有佛有众生，好比空花复结空果。「展转妄想。无有是处。」这样来思惟妙圆觉境界，无有是处。

「善男子。虚妄浮心。」虚妄心、有所得心。「多诸巧见」，有所得见，就不能成就圆觉方便，因为你要成就圆觉方便，就要于缘起会入无性才能成就。「如是分别。非为正问。」就是指前面金刚藏菩萨问的三个问题。

师父：我再提醒大家，「有心起」是有所得心。我讲过一点点，还不深入，大家看一看，这是一贯下来的。有作思惟是有生有灭，取相有为，作是起、是生，落入生灭法。这从那儿起呢？从有心起，都从有所得心起，有所得心从那里起呢？从六尘起的，有所得于六尘，六尘实在没有，虚妄的，它是没有的、虚妄的缘，以这个缘在你心里造成习气。

修师：有作思惟就是分别造作，种种妄想、遍计执取着于相都是从六尘而来。妄想缘气就是指我们的识心计度，不是我们实在的清净心体，所以下面讲「非实心体。已如空花。」好比空花一样，空本无花。「用此思惟辨于佛境」，用分别取着心来分辨佛的境界，好比空花复结空果。因为佛的境界是毕竟空，没有相，用分别心取着，就好比空中花复结空果，虚妄的，不可得。「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。」我们这六尘缘影心，多诸巧见，生种种分别、妄想、我见，不能成就圆觉方便。「如是分别。非为正问。」

师父：大家仔细看，我提供你们意见，第一个，有作思惟和攀缘心有什么关系？第二个再想，这个心完全是虚妄缘气，既然虚妄缘气生的习气，所以「非实心体」。它这是一贯的，非有实体，才犹如空花嘛！

悦师：「善男子。有作思惟。从有心起。」有作思惟就是第六意识心，第六意识心分别攀缘，从有心起。这种心就是有为心、有所得心，就落入遍计执，所以三问所问的，佛就说非是正问。这种取相心、分别心就是从六尘妄想缘气而来。六尘妄想缘气，这在前文讲到「四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。」由六尘缘影所谢落的，停留在内心，假名为心。

下面说，「善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。」可见这是六尘缘影心，不是真实的心。它说「非实心体」，真正的心体是清净无分别的。以前师父佛七开示说：「念佛的不是你，你要找到那能念佛的才是你。」也就是你的真心并不是六尘缘影，能起的才是你的真心，才是清净的心体。所以你一起分别心，一起思议心的话，禅宗有句话，起心动念即乖法体。所见的都是空花，所以「已如空花」。那用这种思议心、六尘缘影心，也就是生灭心，要测佛的不生不灭的境界，「犹如空花复结空果」，是不可得的。

「展转妄想。无有是处。」你这么以思惟心猜测，反而离佛愈来愈玄远，就是上次有讲到以思惟心测度如来的境界，好比取萤火烧须弥山，终不能着。接着说，「善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。」如是分别非为正问，就是讲前面那三问都是种种分别，所问即非为正问。

师父：慧悦提到念佛的不是你，能念佛的才是你，大家想一想，这个道理很深啊！念佛的有生有灭，是有作思惟，能念佛的那个不生不灭，你在念佛法门上就得受用了。怎么不生不灭？按照有作思惟讲，念佛的，灭了以后不能再念佛，因为法灭了不能再生，人死了不能再说话，火灭了不能再着。可是它灭了还能再念佛，一定有个不生不灭的东西，所以那个才是你大德的自性，往生是它，它往生啊！仔细想一想，不是念佛的那个人往生，能念佛的那个佛性往生，那个佛性是不生不灭，竖穷三际。既然是竖穷三际，横遍十方，竖穷三际那就是无量寿，横遍十方是无量光，我们净土法门圆顿大乘，就在此地。

策师：「有作思惟」，就是有住心，有住心就是住着六尘，住着在六尘虚妄法，就与如来妙圆觉心不相应。这些住着都是虚妄的，所以这里说空中没有花，一切不是实在有，是你虚妄见到的。用此思惟，要辨如来妙圆觉心，无有是处。「虚妄浮心。多诸巧见。」虚妄浮心就是妄想心，就是有住心，所以多诸巧见。分别颠倒执着，不能成就如来妙圆觉境界。

师父：有作思惟是有所得心，没有的，没有实在的体性，以这个思惟心再思惟佛的境界，那更糟糕了，我们众生就迷在此地。男相有没有？女相有没有？见法性身的人──地上菩萨，不分男女相。知道男相虚伪，女相也虚伪，你再从男相、女相生好看的心，那不更糟糕了？大家平常日用麻烦是不是都从这儿找来的？千万种罪恶都从这里生，认为男相好看，女相好看，其实男相、女相没有，空空造下千万亿劫的罪过，何况再思惟佛的境界呢？

或者有人认为我们修学圆觉经，和念佛法门没有关系，那就错了。不相信我们看看，六尘妄想，这个六尘有相没相？第一个先看六尘有体没有体啊？没有实在的体性。有相没相？没有相。没有相有碍没有碍？没有。没有妨碍，按时间讲，竖穷三际，对不对？按照空间讲，横遍十方，是不是？竖穷三际是无量寿，横遍十方是无量光，总合起来讲叫清净佛国土。你念佛就要念到这个地步，念到这个地步叫一心不乱，竖穷三际叫一心，横遍十方没有妨碍叫不乱，从这里得。

再从浅近的方面讲，一心不乱──竖穷三际，横遍十方，怎么下手修呢？圆觉经讲得很清楚啊！戒除你的妄想缘气，这不是一个很好的修行路子？所以念佛法门叫圆顿大乘。谁讲？

观师：「善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。」有作思惟，有生有灭，这思惟是从有所得心起，有所得心就是贪瞋痴心。「皆是六尘妄想缘气」，在前面普眼章有讲，六尘妄想缘气是假名，是虚妄的。「非实心体。已如空花。」这不是真实的心体，因为心体是无性的，无性随缘，有作思惟，它是无性随缘，就像空花一样。用这样虚妄心的思惟要来测度如来的境界，就像空花结空果一样。空花怎么会结空果呢？因为花已经是不实的，怎么会结空果呢？所以这是展转妄想，是不对的。

「善男子。虚浮妄心。多诸巧见。……」虚妄心、有所得心，也就是攀缘心，多诸巧见──我见、人见、众生见、寿者见，所以金刚藏菩萨代替众生问的问题非为正问。

刚才师父开示清净佛国土，这个清净佛国土，经上也讲到心净则佛土净，所以我们要清净佛国土，就要清净我们的心。怎么样清净我们的心？就是不要以有作思惟，妄想缘气思惟一切法。

师父：现在大家查注疏。

修师：有作思惟就是分别、造作心，从有心起就是有所得心，皆是六尘妄想缘气，就是六根攀缘六尘谢落的影子，叫做妄想缘气。这是告诉我们，我们所想的都是六根攀缘六尘所留下的影子，然后起妄想的。这不是我们实在的心体，不是真正的清净心。

师父：对！我和你讲，你既然讲到这地方，我可以讲了，要不然我若早讲的话，障碍大家。现在大家查注疏。这个缘气，攀缘六尘的习气，是什么呢？独头意识，前五识谢落影子，眼耳鼻舌身五识所谢落的影子，这种缘气，没有的。五尘都没有，怎么有眼耳鼻舌身呢？慧修讲出来我才讲，要不然我讲出来，你会不到，我障你了。

修师：它这个「非实心体」，就是说你不要认贼为子。

师父：独头意识不是实在的心体，虚妄起的。「缘气」两个字，大家知道，就是独头意识，它只能攀缘过去、未来。

有作思惟，有所得心就是攀缘心，你不想一想，你的攀缘心攀缘于何？攀缘六尘。攀缘六尘都是有作思惟，生死根本。清净觉体是什么？清净平等无为不二。

大家不管听懂听不懂，你只要善谛听就行了，千万不可以心里默然，一字都没有，那袈裟下失掉人身。呆呆地坐一个小时，你如果现前感觉很苦，你一点功德没有，一丝功德没有，你怎么能往生？怎么能了生死？如果你呆呆地坐在那里，心里什么都没有，甚而打妄想，那你自误自己。你听不懂，没有关系，不能深入法，没有关系，谛听，自有功德。能讲的，不管他是讲得对不对，最低限度，你谛听了。

如果你能以不取相心念阿弥陀佛，真念佛了，不取相是什么心？没有分别心，平等心，没有高下心，没有染净心，没有生灭之心，那叫无为心。无为也没有，那叫一真法界性。修其它的法门，如果以取相修，皆不得益处，修念佛法门，如果取阿弥陀佛相，至诚恳切念佛，还有凡圣同居土下品生的希望，佛会怜悯你的。凡夫带业往生就是这个原因，有一般人不知道，什么原因带业往生？他说净业才能往生。如果说净业才能往生，那是修禅嘛！修禅不得净业的话，不能得道。

（卍续一六圆觉经直解卷上一○五下一六）「此直示妄元」，妄本无源，千万不要会到妄的根源，那错了。妄是没有实在的，没有实在的怎么会有元？就是缘气，虚妄的。「诘责当机也」，当机是谁啊？当机是金刚藏，诃责金刚藏所问的不是正问。「意谓。但凡夫起心动念皆是妄想。非真心也。以此妄想思惟。辨于佛境。远之远矣。故如邀空华。复结空果。」这个字不是邀请的「邀」，它是转注的，就是取的意思，就是得的意思。「所以展转。但增妄想耳。」没有实在的。「如是虚妄浮心。岂能成就圆觉方便耶。故非正问也。」

大家看看憨山大师所解答的，和你想的对不对？一般人不入教理，仅取名相，这里边没有名相。他解答得很简单，因为他是过来人，他知道了。你如果是程度浅的人，看不懂！不知道他的意思，如果你也深入，你就知道他所讲的意思不错。

你们不要嫌我叫你听经、听戒，你想一想，我不在了，恐怕没有人再叫你听经、听戒了。机会难得啊！我现在还在，才能督促，总算不错，有几个慢慢地和菜一样露苗了。唉！你们不想一想，若干年以前你们都懵然无知。

（卍续一六圆觉经句释正白卷上之下三五二下一三）「有作思惟者。分别妄识」，分别心，虚妄心，识心。「以根尘和合有非无作性」，根尘和合是没有的，法三事和合，佛在阿含经讲，三事和合触，有触才有受，有受才有爱，有十二因缘。我先讲和合，譬如十二因缘的触怎么产生的？前面讲的，识名色六,入触，讲到触有三种，可以讲是三种，识一种，名色就是根，六入有两个东西，尘入根，根入尘，十二入嘛！这里面讲出三个东西来，根尘识。根尘识和合有触，有触才有受，这是十二因缘的来龙去脉。可是这个不对的，佛说是顺众生边、世俗言语说，佛的本意不是这样。这个触，三事和合才有，那么三事没有和合时没有触，对不对？我们再看，这个触在根里有没有？尘里有没有？没有。识里头有没有？根尘识没有触，没有触和合起来变成有触，不合道理吧！所以佛说这是虚妄法。

「以根尘和合有非无作性」，有作不是无作性，无作性是不生不灭，无相无为，清净平等，不动，它不是无作性。「从有心起者。无明妄性本明照生所一念成立乃有为法。……」无明心是虚妄的，「所」是没有的，修行人要是会到这个地步，有句话──是什么谁知道？它不是虚妄，是真的，修行对了，是那一句话？如果在这个地方，你以无住心契无相法，对了！你以有住心取有相法，错了！这叫无住心契无相法的根源知道了吧？「所」没有啊！他说照「所」成立的，观音菩萨的法门，妙耳门，是讲实相的，入流亡所，没有所。有所的话应该有六尘，没有六尘那有所？

「乃有为法」，这个都是有为法，有为法我问大家有没有？（答：没有有为法。）为什么原因没有有为法？有为法生灭的，不停，是不是？剎那剎那生灭，没有，生灭法虚妄的嘛！如果有为法有的话，生灭，生也应该是有为，灭也应该是有为，对不对？如果生是有为的话，也应该生灭。如果生是也生也灭，没有，那违背了。生就不是灭，灭就不是生啊！所以有为法是虚妄法，没有实在的。「通指妄心性相。不出尘想缘气。尘是照生之所。……」虚妄心，照生的那个所是虚妄的。

「想吸之尘是无明迷有」，这是讲缘气，气是习气，华严宗讲无明为习气。这个法唯识宗和华严宗讲的，有一点点差别，唯识讲无明是种子，华严宗讲无明是习气，比种子更深了。如果无明是种子的话，大家都知道，声闻无学、缘觉无学、阿罗汉、辟支佛是不是断种子啊？可是他不破无明啊！如果无明就是种子的话，阿罗汉和辟支佛应该破无明。华严宗说现行是六根起，种子是识心有，往上还有习气，习气是那些人破习气？地上菩萨，初地破一分无明证一分法性身。

「循环往复所有妄心」，这个「妄」字不读「ㄨㄤˋ」，念「ㄨㄤˊ」，作「没有」讲。「总此二法。故云皆是。缘气释准前。非实心体者。非无生灭本妙觉心。全是缘气幻影。无实体性。此句破明诸心幻妄。……」，这好象又漏了字吧？好象「破无明诸心幻妄」吧？综合以上讲过的，大家认为这个人讲得对不对啊？这个人讲得有道理。

「已如空华。此明非实有体之诸妄心已如空华。……」这个没有甚深的道理，大家可以了解。

「思惟全幻」，思惟取相而生，所以都是幻。「佛境全真」，佛的境界是真实的，为什么是真实的？不是说有是真实的，一般人认为真实是有，错了。如果有是真实的话，你把佛法误会了，它清净遍满，平等不动，真实的嘛！所以说无量光，真实吧？遍满嘛！无量寿，不动嘛！真实的，真实有阿弥陀佛。「用幻求真真不成幻。……」

「犹如空华者。喻用思惟心。……展转妄想者。空华本妄想生。今求结空果。……此中喻意。是明用思惟心以辨佛境。乃迷佛境为虚妄果。……」对的！这个人讲得有道理，大家仔细看，和你想到的是不是相同？你想到几分，用他印证你。我们很可怜！没有善知识印证，以前有善知识，会到这个法的时候，去请问善知识，说这个法对不对？善知识点头，没有错。我们今天到此地！

你们要是看经，发现有重要的地方，记下来的时候，一定记是某某著作，什么人写的，在第几章，要把它记清。要不然你看到好句子，一看，过去了，白费了。

■第二十四次修学

师父：我恐怕大家懈怠下去，所以很勉强支持，我为什么这个样呢？我也知道，我休息会舒服一点，可是我可怜末法时期的佛法，眼看没落了，正法无人传。如果我一口气不来，恐怕你们再听到这个法就很难了，所以我不敢偷懒。

大家知道，一定先得义理，佛法为什么到中国大兴大乘？中国古人就说一句话，得其义理，文可忘。我们看，现在差不多讲资料的、引证经文的多，真正善识谛理的，很少。差不多讲历史，只谈历史，实在这个不是佛法，它是帮助。我不敢说别人，我可知道***的历史不正确，那太多了。它怎么不正确呢？记好的，不记坏的，不但***的历史，自古来的历史都这个样。就算有的史官很正确，好坏都公平记载，他的记忆力有限，不相信，事实就是这个样，有很多难以正确。历史都是相对的主观观念，我认为对了，就是历史了。

所以应该知道，深入谛理。大家，我辛辛苦苦领导各位，你相信也罢，不相信也罢。不过我告诉你是实在的，你如果懂了谛理以后，你用它来读经，不管读什么经，你用谛理去读它，保证贯通。世间法也如此，世间法讲学术，出世间法是佛法，它都是一个路线──有两部份，一部分是理论，一部分是应用，大家懂得理论以后，自己试试，试图应用它。再看经看到这个地方，不晓得意思，你用谛理把它分析分析，锻炼自己，训练自己，你要是不求这个甚深第一义的话，你把所有经文看遍了，不过死读书，读死书，没有用。

从今以后，大家再看经试一试，像金刚经啦！心经啦！这两部经我们讲过了，恐怕又落窠臼了，其它的经文，你可以看。我所说出世间法也是分理论部份、实用部份，那是根据般若经，六百卷大般若经是理论部份，其余般若经是实用部份，大家不妨去看一看。其它我们没修学过的经，你拿出来，找它的经文，你按照二谛理给它分，二谛是一般都通用的，藏通别圆都通用。

如果我知道这个道理，我不告诉大家，我受恶报，受什么恶报呢？来生受愚痴报。佛时代有一位弟子，受愚痴报──周利盘陀伽，就是这个原因。所以你们大家了解以后，也告诉别人，这才叫无尽灯，那才不辜负佛教导你一番。我们了解到一点道理，要感谢佛啊！佛不加被，你不会了解的，连大菩萨都是这个样，佛不加被，他连问佛的能力都没有。这章眼看完了，重颂的部份，我们就不修学。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

重宣此义是重颂。

「金刚藏当知　如来寂灭性　未曾有终始　若以轮回心思惟即旋复　但至轮回际　不能入佛海　譬如销金金非销故有　虽复本来金　终以销成就　一成真金体不复重为　生死与涅盘　凡夫及诸佛　同为空花相思惟犹幻化　何况诘虚妄　若能了此心　然后求圆觉。」

师父：重颂没有修学的必要，长行都修学过了，我们看弥勒章。