窥基法师：玄奘高足 百部疏主-皈依佛

窥基法师：玄奘高足百部疏主

明代五台山著名高僧镇澄法师在所撰《清凉山志》卷三“高僧鼓行”中云：“传载高僧者，所以彰夫清凉宝山，实陶化圣贤之域。自佛法入中土，凡能出尘体道，以极佛化者，称高僧。……今之所载，凡有二焉。或久佳胜地，道著清凉。或暂入兹山，感通大圣。参而录之，以冀后之住清凉者，见贤而思齐焉。”唐代窥基法师，便是“出尘体道，以极佛化”，“暂入兹山，感通大圣”的著名高僧。

一、显赫享世

窥基（632～682），俗姓尉迟，京兆长安人，因为他在著述中常常题名基，或者大乘基，于是后人称他为窥基法师。窥基法师生长于一个以武功赐爵的显赫贵族家庭中。他的祖父名蔚迟懿，封宁国公。父亲蔚迟敬宗，“六军乡宵之职，曾任唐左金吾将军、松州都督、并封江油县开国公。他的伯父是唐代名将蔚迟恭，字敬德，《广清凉传》说他为“唐初总管，武略冠古，声名盖代”。尉迟敬德，隋大业末，“从军于高阳，讨捕群贼，以武勇称，累授朝散大夫。”后来刘武周起，以为偏将。武德三年，秦王李世民起兵讨伐武周，时尉迟恭因守介休，太宗派人劝喻，尉迟恭遂举城而降，归顺唐太宗。一次李世民狩猎，被王世充的军队包围，尉迟恭晓勇善战，不仅救太宗出重围，又率兵大败王世充，故深得太宗信任，“特赐金银一箧，此后恩眄日隆。”并参加了***窦建德、刘黑闼起义军的战争。武德九年，玄武门之变，李世民与太子建成、齐王元吉争位，尉迟恭协助李世民夺取帝位，亲弑太子和齐王，建立了汗马功劳。到了论功行尝的时候，尉迟恭与长孙无忌为第一，赐绢万匹，并将齐王府全邸并所查封的财币器物，全部赐予尉迟恭。贞观六年，尉迟恭拜右武侯大将军，赐爵吴国公，食实封一千三百户。后突厥入寇，授径州道行军总管以击之。贞观三年，出为襄州都督。八年，累迁同州刺史。十一年，封建功臣为代袭刺史，册拜宣州刺史，改封鄂国公，后又历任娜、夏二州都督。贞观十七年，授开府仪同三司令朝朔望，寻与长孙无忌等二十四人图形于凌烟阁。尉迟恭晚年“笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉，穿筑池台，崇饰罗绮，尝奏清商乐以自奉养，不与外人交通，凡十六年”这些新、旧《唐书》都有较为翔实的记载。

这样一个声势显赫，武功盖世的家庭，当然对窥基法师会有一定影响。窥基法师虽然系将门之子，然而他从小便在老师的指授下，勤奋地专研儒学经书，并且善于属文。本来象他这样的家庭环境和自身条件，完全可能后来走入仕途或文章博学之科，但是他却出家遁入空门，这主要是由于下列三种因素在起作用。其一，他的伯父尉迟恭虽然武功盖世，深得太宗信赖，但为人却耿直暴躁，而且居功自傲，有一次太宗设宴招待群臣，他因名位排在别人下首而出言不逊，甚至大打出手，几乎将别人的眼睛打瞎，惹得太宗很不高兴，并说看来汉高祖刘邦谋杀韩信等功臣，过错并不在汉高祖，而在大巨们自己身上。这就等于是给了尉迟恭一个严厉的警告，说你再要胡闹，一切后果都要你自己负责。后来尉迟恭又和朝内宰辅大臣发生矛盾，结果被排斥出京城，出任外职，并且渐渐失去了太宗的信任。所以他看透了官场炎凉，晚年渐渐笃信仙术，十六年不与外人交通。尉迟恭的思想变化，对幼年的窥基法师不能说没有一定的影响。其二，窥基法师九岁丧母，在贵族大家庭中，他失去了唯一的母爱便失去了保护者，经常处在叔伯兄弟们的冷遇和仆役们的白眼之中，所以平时常常感到十分孤单，对贵族家庭和封建社会的世态炎凉极为不满，因而渐渐地对追求功名地位产生了厌恶情绪，很早便有了出家的志向。其三，唐代中国佛教的发展比较迅速，特别是贞观十九年（公元六四五年），玄类大师从印度游学回到长安后，积极宣传佛教教义，大量翻译佛教经书，并且十分注意、堵养译经传法的人才，带了不少的徒弟。再加上唐太宗、高宗、武则天、玄宗等封建帝王的提倡，佛教在中国渐渐成为显学，信奉佛教的人渐渐增多，势力也越来越大，正如元好问所说：“佛法之入中国，至梁而后大，至唐而后固，寺无定区，僧无限员，四方万里，根结盘互，地穷天下之选，寺当民居之半，面其传特未空也。”这就从客观上和主观上为窥基法师的出家创造了一定的条件，使他终于成为中国佛教史上一位引人注目的高僧。

二、玄奘高足

玄奘，俗姓陈，本名陈祎，河南洛州侯氏县（今河南省偃师县南境）人。他大约生于隋文帝开皇二十年（公元六〇〇年），少年时代因为家境贫寒，便跟着二哥长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁时就熟悉了《法华》、《维摩》等佛经教义。十三岁时就在洛阳被破格入选，度为僧人。其后他转益求师、四海游方，先后去过长安、成都、江东，足迹遍及荆州、淮海、赵州、扬州等地，曾听景法师讲《涅槃》，从严法师学《摄论》，听室遇讲《摄论》，道基讲《杂心》，惠振讲《八犍度论》，从道深学《成实》，听惠体讲《杂心》和《摄论》，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅槃》，不久即究通诸部，声誊大著。在各地的游方及听讲过程中，玄类觉得各家关于佛经的解说差异甚大，特别是对当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相的说法极不统一，于是决心去佛教的发源地印度求法。

贞观三年，灾荒连年，朝廷准许僧俗四出就食。玄奘便动身酉行，到达兰州，继而潜行抵达瓜州，并且在胡人西槃陀的导送下夜渡瓠顱河，只身冒险通过玉门关外五峰，度莫贺延沙碛，到达伊吾。后来又在高昌王麴文泰和叶护可汗遣使陪送下，顺利经过酉域笯赤建等十国，翻越大雪山，进入北印度境内。在印度他度过了十五个春秋，随处遇着高僧大德，就居停参学，广博地学习了印度佛教的各种经藏，并著有《会宗论》和《《制恶见论》，得到大小乘佛教徒的一致推崇，并被给予“大乘天”和“解脱天”的尊称。贞观十九年正月，玄类回到长安，接着去洛阳会见了唐太宗，唐太宗要他根据游历所见，编撰西域传，于是玄奖便召集各地名僧二十多人，在长安弘福寺组织了规模完备的译场，开始翻译佛经。他先后撰成《大唐西域记》，创译《菩萨经》、《瑜伽师地论》、《大般若经》等大部分经卷。他从住弘福寺开始翻译，到最后迁住玉华宫，中间历时十九年，共译出经论七十五部，总一千三百三十五卷。并将中国的《老子》等译成梵文，流传于印度。玄奘对梵文的造诣精深，所以他所译的经籍，名相的安立、文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正了旧译的讹谬，开辟了中国泽经史上的一个新纪元。从玄类翻译和传播的学说来看，当时印度那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上都由他全部译出，传入中国了。他的有系统、有计划的翻译，可以说是纲举目张的反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。至于他在讲学中所阐扬的“理佛性”和“五种姓”之说，在中国佛学界产生了广泛的影响，并成为后来慈恩一派创立的根本典据。

玄奘法师的门人弟子很多，参加译业的僧人也大都从他受业。他最著名的弟子有四人，即神昉、嘉尚、普光、窥基，世称玄门四神足。而最受玄奘器重并继承了玄奘法系的弟子，便是窥基法师。

贞观十九年，玄奘从印度回到长安后，向唐太宗请旨翻译印度佛经，得到准旨后，便由朝廷供给所需，住在长安弘福寺从事传译经籍事业。玄奘不仅召集各地名僧相助，而且很注意物色人才，培养传法的弟子。一个偶然的机会，在长安街上，玄奘遇见了年仅十五岁的窥基。他见窥基眉清目秀，举止大方，而且博学多通，才思机敏，便有意度他为自己的弟子，并亲自去窥基的家中，和窥基的父亲尉迟敬宗商量。由于窥基出家的决心十分坚定，再加上玄奘在当时的长安名声很大，可能还得助于尉迟恭的支持，父亲终于同意窥基出家。但是，由于窥基出身贵族，而贵族子弟出家必须经过一定的手续，所以直到贞观二十二年，窥基十七岁的时候，才正式舍家受度成为玄奘的弟子。从此，窥基便常侍玄奘左右，先住弘福寺，同年十二日随玄奘迁入大慈恩寺。唐高宗永徽五年（公元六五四年），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语义，二十五岁时，学业完成，即应诏参预译经，并一直跟着玄类参加了慈恩，西明、玉华等处译场，随处受业，成为玄奘最得力的译经传法助手。麟德元年（公元六六四年），玄奘在玉华宫译场染疾圆寂，译经事业中途辍止。窥基便又回到大慈恩寺，专心精一地从事撰述，阐扬佛经理论和玄奘的佛学思想。

三、百部疏主

窥基自二十五岁时随侍玄奘参加译场，前后九年，勤于著述，有“百部疏主”之称。宋释延一修《广清凉传·高德僧事迹》云：“大唐三藏有四弟子，基（窥基）、光（普光）、昉（神昉）、测（圆测），故今疏主即其一焉。三藏西域取经既回，圆教大乘，创流东土。将图普利，必籍周林，法苑所推专归疏主。至年十七，遂予缁林，特奉明诏为三藏弟子。疏主专受大乘三藏秘诀，三藏以为广济群品莫大于弘宣，传付有归，受命著述，制《法华》、《唯识》等疏一百余部盛行于世。”这就是窥基号称“百部疏主”的来由。或者也有称窥基为“百本论师”的，如明释镇澄在《清凉山志·窥基法师传》中所说：“基童时，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙弥为大僧，入慈恩寺，参译一切经论。过目成诵，义亦能解。从奘师受《瑜伽》、《唯识》宗旨。法相大乘，至基大振。著论凡百部，时号‘百本论师’。”

窥基法师所译著的经论，基本上可以分为两部分。一部分是他随玄奘参加译场时，在玄奘的亲自指授下和其他僧众弟子合译的经论。另一部分则是他在玄奘去世后，自己独立完成的著作。根据《开元释教录》所记载，玄奘译籍中标明由窥基参与亲自笔受的经论，大约就有几十卷，如《成唯识论》、《唯识二十论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》、《辨中边论》、《辨中边论颂》等等。窥基白己的著作，共有四十三种，他所注疏的经论，大都参用玄奘的译本，然而也有参用其他译本者如《胜贫》、《弥陀》、《弥勒》、《法华》、《金刚般若》等。此外，尚有一部分述记，如《唯识二十论述记》、《或唯识论述记》、《杂集述记》等。

窥基对玄奘所传的唯识学尤有领会，在翻译《成唯识论时》，他作出了创造性的贡献。《成唯识论》是一部解释世亲所造《唯识三十论》的经论，属于集注性质，是我国佛教界传译瑜伽学一本十支中的最主要的一支。世亲是北天竺，富娄沙富罗国人，他起初研学小乘，作《俱舍论》等，后来归依大乘，又造《唯识论》等大乘论，是印度佛教史上影响颇大的僧人。世亲造《唯识论三十颂》时，由于健康原因，没有来得及造释就辞世了。后来印度僧人亲胜、火辨等名家论师相继对这部经论作了注释，使它成为印度佛教中影响很大的一部经论。玄奘大师在印度游学的时候，曾对唯识论的学说做了很深入的研究，并且搜集到了当时最著名的十大家的注释，带回了中国。在开始翻译这部经论时，玄奘原计划仍将各家注释分别译出，单独成卷。窥基在研究了十家往释后，认为各家对唯识论的注释都有特点，而且有的差异较大，如果分译各家注释，单独流传，难免会造成有的专主一家之说，不能把握唯识论的全貌，甚至以偏概全，以陋为广，歪曲唯识论的观点，造成互相牴牾，产生偏见，以至互相辨难，使后人无所适从的局面。于是，他便向玄奘建议，将十家的注释结合起来，统编为一部，然后参考各家之说，对原著作出正确的定解。这种译经的方法类似于古籍《诸子集成》、《楚辞集解》的办法，然而在译经中却是独创。玄奘觉得窥基的建议很有道理，便欣然采纳了他的意见。在具体翻译和作出定解的过程中，对于十家的疏义，也不是平分秋色，简单的译录，而是以护法的注释为主，加以抉择组织，取各家之长，作出较为可信的解释。所以窥基自己曾说这是一部“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有叶一师之制”的译典。在《唯识枢要序》里他又说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集尤难，况更摭此幽文，诚为未为。”可见他在翻译这部经论时的艰苦劳动和独创精神。

窥基在参译经论时，由于他对这些经论很注意研究，务求体会微言大义，所以对旧译多有校正。如《唯识二十论》，我国原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛两种译本，窥基在玄奘的指导下，对旧译本作了校补，从而译出了新本，《在唯识二十论述记自序》中他说：“今我和上三藏法师玄奘校诸梵本，睹先再译，知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲。”可见新译本比旧译本更加符合原著的本意。窥基的注琉，很多是在玄奘亲自指导之下写的，在撰述中遇到疑难时便随时向玄奘请示，如《成唯识论述记自序说：“凡兹纂叙，备受指麾。”《唯识二十论述记自序》亦云：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编头述记。”由于他常侍玄奘左右，随处受业，多闻第一，而玄奘在印度所学的微言大义，又是在译经期间，通过每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏，笔记玄章并行于世，的方式流传。这种得天独厚的条件，是别人所无法得到的，正如窥基在《杂集述记·归敬颂》中所云：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”这些述记，大体上包罗了玄奘学说的主要内容，记录了许多“绝杳无依”的佛理，所以也是道着了玄奘佛学思想的真谛。

窥基法师的著作，自成体系，往往善于提纲掣领，有独到之处。比如他在《法苑义林章》著作中，将瑜伽一本十支和各宗的不同法义加以归纳，抉择贯通，进行了细致入微的分析，至一字之义，也有专章论述。表现了“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特点。窥基不但通晓声明的规律，而且精通因明学说，因而在他的著述内经常地表现出运用因明学立说的倾向。特别值得注意的是窥基不仅继承了玄奘的学说，而且能够发扬弘大。玄奘大师在去印度游学之前，曾遍历洛阳、长安、成都、江东等处参访术学，精心细研并且对于《俱舍》、《成实》、《杂心》、《摄论》等许多经论都具备了相当精深的造诣，誉满京师。在印度居留的十五年间，为了察究佛学的底蕴，他更是以极大的努力，随处受业，广求博学，演讲经义，获得了更加渊博的学间。回国以后，他主译了许多重要的经典，如《瑜伽》、《般若》、《俱舍《婆沙》、《因明》、《杂集》等等，包罗的范围很广泛。玄奘学说的要点，是折中于总赅三乘教学的《瑜伽师地论》，并以此贯通其他学说。他在印度主要就学于那烂陀寺的戒贤三藏，亲所察受了龙树、提婆学说的无著、世亲，以及其后继者陈那、护法等人的学说，颇为精专。回到长安后，又亲授门人弟子，使各有专弘。而窥基对于法相唯识之学，尤其精辟独到。并且能够组织师说，广制诸部注疏，对发扬玄奘的学说起了很重要的作用。比如他所撰《成唯识论述记》，成为后世治此学者所奉的圭臬。他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》或《记》这些著作发扬了玄奘的学说，所以要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基的著作。玄奘逝世以后，学者多以窥基为玄奘的继承者，讲习取为准据。成为奘门的权威，为国内外同所景仰，并建立了“慈恩”一宗，在中国佛学界产生了很大的影响。

四、栖住五台

窥基法师一生，主要是专精一致的从事译经撰述事业，所以他外出游方的活动较少，大约在玄奘逝世后不久，他曾有一段时间到他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。大约在唐高宗李治永隆年间（公元六八〇年），窥基法师曾由长安大慈恩寺即今西安市大雁塔所在地启程，东渡黄河，经渔关，过蒲州、历平阳、游太原、临忻州，而后至五台山。据《广清凉传卷下·高德僧事迹十九之余》云：“又于三藏大师终后数年，来游五台山，礼文殊菩萨，于华严寺西院安止。法师常月造弥勒像一躯，日诵菩萨戒一遍，愿生兜率求其志也，感通之应，绰然可观。又复亲书金字《般若经》毕，有神光瑞云萦拂台宇，辉耀函笥，曰：‘我无坚志，灵应何臻’后游山讫，旋之京师慈恩寺。”又据《清凉山志·窥基法师传》云：“永隆中，基来游台山，栖托一载。有诏旋京。”从以上材料，可以看到，窥基法师到五台山后，住在华严寺西院，他在五台山住了一年的时间，这期间他不仅为五台山塑造了十几尊弥勒像，而且亲自书写了金字《般若经》一部。他还和五台山的僧人们建立了较深厚的感情，使五台山的僧侣们得到了不少教喻和启迪。

窥基离开五台山的原因主要是“有诏旋京”，就是说朝廷有诏书，请他返回京城长安。另外大概还有健康的原因，不然就不会有“法师极缘殆尽，何不就终于此妙”的说法了。实际上，窥基法师在返回长安的第二年，即永淳元年（公元六八二年）十一月十三日，就在慈恩寺翻经院圆寂了，年仅五十一岁。同年十二月四日窥基舍利葬于长安樊村北渠，靠近玄奘莹陇。后于文宗太和三年七月启塔茶毗，迁入平原新塔。窥基死后，唐高宗曾为他“御制像赞”，表示对这位佛教大师的伤悼。五台山的僧人为了纪念这位高僧，曾在中台顶塑造了释迎、文殊、普贤的玉石塑像，惜后来在唐武宗会昌五年灭法时就毁坏了。

中国佛学的瑜伽学说，玄奘在世时，曾盛极一时，然而在窥基之后，华严、天台、禅宗渐次兴盛。法相唯识之学也就逐渐消沉下去。后来又经过天宝末年的安史之乱，唐武宗的灭法毁寺，窥基的著作就佚失了一部分。以后金朝的《金藏》曾依据朱仁宗天圣初年内廷所藏窥基著作十四种、四十三卷入藏刻版加以复刻。元代的《弘法藏》义以《金藏》留在燕都的遗版蜕化而成，所以《至元法宝勘同录》上仍见著述。但是到了明代刻藏以南方通行的《碛砂藏》为据，未及搜罗，故而散佚不存，此学终于寥落沉论，幸有窥基再传弟子智周的弟子日本玄昉等，于八世纪初并将窥基著述传到日本，创立了了日本法相宗。我国佛教界学者，于十九世纪中叶，从日本搜罗得窥基法师著作多种，次弟刊行，才失而复得，为佛学界研究窥基的学说提供了宝贵的资料。