药师山·紫虚居士：关于素食

药师山·紫虚居士：关于素食

关于素食

素食是否可以灭罪？吃五净肉是否对修行无碍？这些问题佛教界人士也有不同的看法，有人说释尊当时以托钵方式得到食物，他们是荤食或素食都接受，并没有吃素食。在西藏等地的多数出家喇嘛也不吃素。又有人说吃五净肉(即不教杀、不见杀、不闻杀、自死及鸟残)并没有杀生的问题，吃肉的人也不应背负杀生的果报，故吃五净肉应该无罪也无碍修行，佛书中吃素之说是不如法。关于这些问题，我个人的看法如下：

(一)释尊为使其弟子不着世间诸相，不使他们为财物所困，因此以托钵乞食为生，这种取食方式，食物之来源取决于施主，比丘们并不能自主，故当时没有采取素食。在过去西藏等酷寒之地，蔬菜水果很少(今日已不同！)，故喇嘛们只能以肉食为生，这些都是不得已的方便法，释尊当时应会为其弟子消除肉食之业障。释尊当时虽没有吃素，但其大慈悲心是没有疑问的，这由释尊在不得已之情况下提出五净肉之方便法，及要其弟子们不要践踏青草以免误伤虫类众生即可知，因此，不论我们采取什么方式取食，慈悲心应是考虑的重点。由于慈悲心包括「不忍心」在内，毁坏众生的肉身是有慈悲心的人不忍去做的事情，请问有什么人忍心吃自己亲人的肉或支解亲人的身体。既不忍心支解或吃食自己亲人的肉身，那又何忍去支解或吃食其他动物的肉身。当然很多人会说亲人与动物不一样，不能相提并论，但这是意识心与自私心(我执之一)的说法，就像一般人只爱自己亲人而不爱其他的人一样。也许有人会说这种不忍心是愚痴，死掉后的的肉身只是物质，支解或吃食有何不可，何况世间如幻，痛苦也是梦幻，果报也是自招，何必要慈悲什么众生？这是不了解菩萨道与慈悲心。佛菩萨因为知道众生都「执虚妄的境界以为实有」，因而有各种虚妄的痛苦与烦恼，例如见自己父母被杀被吃时，心中就产生痛苦，佛菩萨当然知道这种痛苦是虚妄，但在迷中的我们并不知道，因此，佛菩萨为解除众生这种「虚妄的痛苦」，才由「空」中生起无量慈悲心。若见到已亡故的父母尸体被支解或吃食而不生不忍之心，而说那只是一堆物质，那些人必是冷酷无情之人，爱是慈悲的基础，慈悲是小爱的扩大，一个冷酷无情之人，如何能入佛菩萨慈悲的心海之中？因此，我们不能说吃五净肉无碍修行。法律也大多订有毁坏尸体罪，虽说只是基于人道精神，其实也与慈悲心有关，因为尸体被毁将会引起其家人的悲痛，这是对其家人不慈悲，实际上毁坏尸体亦有可能引起亡者的神识嗔恨，这对亡者也是不慈悲。此外，人有神识与眷属，其他动物亦有，因此，毁坏动物的尸体对该动物是不慈悲的。不慈悲，当然有碍修行。

(二)素食主要是为了要培养慈悲心，这与有罪无罪不一定有关系，至于素食是否可以灭罪，那因人而异。有些人杀业太重，可能源于过去多生从事宰杀畜牲或猎捕鸟兽鱼虫之事，杀害生命造成被害者之怨气，潜意识之怨气会形成报复之念头，机缘成熟就有杀业的果报发生。一个多生残杀鱼族的人可能受鱼族的报复(精神力量之一种)，也可能召来与鱼族有关的精神界众生(如龙族)的报复，像这种有特殊杀业的人，若能行素食或放生以表达对报复者的忏悔，有时一些由杀业而生的长期病痛得以奇迹式的消逝。

(三)总之，素食是培养慈悲心的一种有力助缘，与修行(尤其是菩萨道之人)有关系，我们在食物来源可以自己掌控的条件下，最好采取素食，当然，若食物是家人所作，且家人都反对，那就另当别论了，也许只有采五净肉的吃食法以免引起家人之烦恼。此外，有些大修行者，已了达诸法如幻且善用各种超渡之法，他们有时为使众生不着相而示现荤食，但一般人不要跟随以免造业而不自知。