慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经

慧能偈直悟本心，泯弃了物我相对的观念，六祖坛经

惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”是站在不同的层次和境界上说的。神秀认为人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力的拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上污垢尘埃。说的是：拂拭了心灵的污秽，不要使纯洁之心沾上灰尘，则心如一轮明月，照彻朗朗乾坤！

中国人的传统之一就是喜欢简易直截，所以，通过不知多少代高僧的摸索，终于把浩如烟海的佛法归纳成为三条纲领，一般人学修时就容易掌握了。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一着，不论涉及到哪一个领域，禅宗都是这么一着。

六祖慧能，意思是我们修行要时时摒除洗涤各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。慧能此偈是针对神秀偈而说的。慧能认为，菩提本就无树，明镜也不是台，是当下破除了我执，法执趋向中道已证道无生法忍的境界！所以说：本来就是什么东西都没有，又从哪儿去沾染尘埃呢？慧能偈直悟本心；泯弃了物我相对的观念。

六祖坛经，不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。六祖慧能。

六祖慧能，禅宗认为，主观就是客观，困就是果。离开了客观哪里去找主观呢？离开了因哪里去找果呢？反过来也一样，总之不能执着于一面。王阳明的一个学生问他，你老人家说万物都在心中，但前面山里的花开花落，若没有看到，那花又怎么会在心里呢？王阳明回答得好，他说，我没有见花时，那花与心同归于寂，当我看花时，花与心同时都明明白白了，可知花不在心外。

六祖坛经，又有个学生问王阳明，你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了以后，天地万物仍然存在啊！王阳明回答说，你问得好，但我反问你，某人死了以后，他的那个天地万物还在不在呢？大家听明白了吗？六祖慧能。

六祖坛经，禅宗不这么讲，既然一切万法不离自性，不离自己，那么谁在修戒、修定、修慧呢？禅宗认为，戒就是定，戒就是你；定就是戒，定也是你；定就是慧，慧还是你。根据这个道理，禅宗还认为，教下讲的由戒生定，由定生慧是对的，那也并非只此一路，还可以由慧生定，由慧生戒嘛。一个人若经开悟，有了智慧，那个心就不动了，心不动，就是定，不动心，就能守戒。六祖慧能。