清定上师：开示录四-皈依佛

清定上师：开示录四

清定上师，前面所说，法藏比丘听到世自在王如来介绍二百一十亿尊佛的因地行愿，当中经过修行，最后成就果德。法藏比丘就在佛前发了四十八愿。世自在王如来赞叹他，说你发了愿之后，将来可以饶益无量无边的众生、无量无边的菩萨。法藏比丘发了四十八愿之后，经过无量劫的修行，成就了这个无苦的极乐世界。

何以成就这样一个极乐世界？就是阿弥陀佛的因地法藏比丘以他的妙观察智，同成所作智，修行成就这个世界。成所作智，就是把我们原来的色、受、想、行都转变了。本来色蕴，转成大圆镜智；受蕴，转成平等性智；想蕴，转成妙观察智；再进一步用妙观察智，现前观想的力量，转行蕴成就成所作智，成就了这个极乐世界。

四十八愿里的第十八、十九、二十这三个愿中讲，任何一个人要想往生到极乐世界里，首先要信佛，信法，信僧。信阿弥陀佛因地的发愿，果地的功德。信法，自己的心要一心不乱。怎么一心不乱呢？要观想阿弥陀佛的法身是无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；阿弥陀佛的报身佛，是无量寿佛，彼佛寿命无量无边阿僧祇劫；彼佛无量无边的化身，就是阿弥陀佛的化身佛，佛的法身佛、报身佛、化身佛。阿弥陀佛从发菩提心到成佛以来，于今十劫。这十劫当中，没有一分钟、一秒钟不想我们法界的一切众生。如母忆子，像母亲想念自己的儿子一样，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，母亲每天从早到晚在家想我，只要我一念想母亲，两个心念就合拢了。例如我们发愿要往生极乐世界，从发愿的一天起，极乐世界的八功德水里，就有我们的一朵莲花。当我们临命终时，它就是我们去往生的一个刹土了。

我们这个世界，是有男女的，是靠母亲生育的，到了极乐世界，是莲花化生，不是胎生。忆佛念佛，离佛不远，现前当来必定见佛。众生是自己把心门关起来，心地就不会清净了，我们忆佛念佛，胸襟就打开了，心地发亮了。自己的心光同佛光合在一起，十万亿国土，一刹那就到了。别人不相信，你拿镜子看，这面镜子，我们假使在房顶上面挂起来一照，十里、百里、千里，一刹那就照出来了，一弹指间，都照出来了。

一切法自性空。佛的法身，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨就在自性空中，一起出现在我们面前，无所谓来去。只要我们一念一念地把心意打开，佛光同心光合拢，刹那间就可以往生。念到一心不乱，能够见到阿弥陀佛的法身光明遍虚空，自己的心光和佛光合二为一，自己的心光同一切众生心光也合拢来，这个时候就是心、佛、众生三无差别，使我们现前的心安在阿弥陀佛的法身光明中，安心在极乐世界的无苦世界里边。

我们佛弟子，一切坏事不做，一切好事都做，一切坏心不想，一切好心多想。最要紧的是你要相信佛法，你的动机及出发点在哪里？你在为你自己个人？或是在为一切法界众生？有人说，前世不修今生苦，今生不修来世苦。这是站在个人苦乐的立场上讲的，真正讲修行不是为我们个人。为个人修行的功德比较少，范围小。我们修行为法界的一切众生，是为度一切父母众生而修行的。我们日日这样观想，尽虚空，遍法界，一切男子皆我父，一切女子皆我母，对我们有无量恩德，我们不度他们，谁去度？佛弟子要报四恩、度三有。第一报父母恩，父母扩大了就是众生，怎么度众生？主要是靠三宝加持的力量，所以要报三宝恩。那么，我们在什么地方修行呢？我们生在什么地方，在什么地方成人，是靠国土恩。所以我们佛弟子，除了爱教以外，还要爱国，爱国就是报国土恩。今天我们祖国开展四化运动，造益于全国人民。那么，我们每一个佛弟子，应该除了为佛法修行外，为这个国家建设四化也应该尽自己的心力，贡献自己的力量。

佛弟子，第一：要归依三宝，发菩提心，归依佛，从不觉到觉；归依法，从邪到正；归依僧，从染到净，归依佛、法、僧，就是要做到觉、正、净。觉就是处处要做到无我，完全为众生，任何一个事情，起一念为我的心就是私心我执，起一念为众生的心，就是利他大悲心。

观音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨，他们没有一念为自己的，都是为他人。观音菩萨，因地上发了愿说，将来我成佛的时候，法界众生的一切苦难我都给他消除，假如不能消除众生苦难，不成正觉。观世音菩萨很早就成佛了，名叫正法明如来。观世音菩萨在过去的观世音自在王如来面前就发了愿的。虚空无边，世界无边，众生无边，众生苦难无边，菩萨的大慈大悲、拔苦与乐的悲心无边。一切众生，谁有苦难，只要你念一句“南无观世音菩萨”，就能得感应，消除苦难。他修行悲心成就了，他用三种无生法忍救度众生，特别是第三种无生法忍以无缘大悲种类俱生无能作意生身，在一切时处，对一切种类的众生进行救度。观世音菩萨的法身遍虚空，普陀山过去有一副对联：“千江有水千江月，万里无云万里天。”观世音菩萨的悲心遍照一切处，任何一个众生，你有信念，念“南无观世音菩萨”圣号，立刻就会得到感应的，这就是“千江有水千江月”的意思。这是表明观世音菩萨的大悲心，又是表示你的信心，有一念信心就得感应。有水的地方就看见月亮，无水的地方就看不见月亮。看你自己的信心，只要做利益众生的事，你有苦难，一念圣号，观世音菩萨马上满你的愿。但是你若想做坏事，要妨碍众生，就不起感应，就不给你满愿。

观世音菩萨是这样的慈悲，文殊菩萨也是这样的。文殊菩萨十大愿大家看过了，应知道佛经上讲，文殊菩萨十大愿每一个愿，不管怎么样的众生，杀我、害我、骂我、打我、坏到极点，都是对我有缘。什么缘？可以教他发菩提心，发菩提心是成佛的因，成佛是菩提心的果。文殊菩萨在十方诸佛成佛时，文殊菩萨为上首菩萨，帮助佛教化众生。为什么说文殊菩萨称为智慧第一菩萨？因为文殊菩萨圆成诸佛的根本智。他早已成佛，即不动如来，阿閦鞞佛。为了利益众生故，依旧化身为妙吉祥菩萨。同样，普贤菩萨也是早已成了佛的。为利益众生故，现普贤菩萨身。普贤菩萨教我们说：“一切诸佛都以众生起大悲心，以大悲发菩提心，以菩提心成等正觉。”

所以，我们假如不观想无量无数的众生都是我的父亲母亲，大悲心起不来；大悲心起不来，菩提心就不能发。菩提是什么意思？菩提即觉。什么觉？第一是始觉，第二是随份觉，第三是究竟觉。发菩提心也有前后次第不同，我们观想法界一切众生都是我们无量劫来的父亲、母亲，都有佛性，都能成佛，这是第一个始觉；第二个觉是想法界一切众生，都对我们以极大的恩德，我一定要报恩，逐步引导他们趋向成佛，这是随份觉；第三个观想是法界众生对我有无量恩德，我要报恩。应该这样思索，一切众生都在生死流转，特别是地狱、饿鬼、畜生在三恶道受苦，我们应该拔他们的苦。拔苦就是大悲心，那么，怎样把他们拔出三恶道，得到人天的安乐、解脱的安乐、菩提的安乐，就是无上菩提心。一定要成佛才能够度众生圆满。知母、念母、报恩、拔苦、与乐、成佛，诸佛菩萨是这样发愿，我们每个佛弟子都要这样发愿，这样发愿了，就叫菩提心，这也叫发心菩提。

发了心之后，我们的烦恼、业障现行，要消除处处为自己打算的心念，应该做忘我利他的事情。怎样去做呢？就要依佛的教义，依佛的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，乃至于沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、及菩萨戒，以戒的力量，使我们止一切恶，修一切善，利益一切众生。问心有愧的，不应该做的事情不做，不应该说的话不说，身不造杀盗淫，口不造妄语、绮语、两舌、恶口，心不起贪、瞋、痴。防止这十恶，要天天修，时时修，使一切坏念、坏事、坏因缘都减少，这叫伏心菩提。

伏心菩提之后，进一步念恩、报恩，与一切众生拔苦与乐，自己起大悲心，这样修行之后，想念一切众生，为什么他要执着受苦。普贤菩萨说：“能如说修行，利益诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业，不离菩提心，如是等供养。”大家念过《普贤行愿品》这部经的都知道，我们应该遵照世尊怎样教我们的修行，随时随地利益一切众生。比如看到有个孩子在车道上跑，车子开来了，就会发生危险，不管这孩子是谁的，都应该把孩子抱上街沿来，把他送回家去。邻居有个女人要生产了，没有人照顾，在这样的情况下我们知道了，能不管吗？应立刻帮助她，或者送她到医院去，或者叫护士来。凡是一切好事，对利益众生的事，我们样样都要做，凡是对众生不利的事情，我们一样也不做，这叫止恶修善，伏心菩提。

由伏心菩提，继续修行，然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是也不难，只要你下决心。比如在夏天，蚊子叮在我们身上，我们讨厌它吗？或是悲悯它吗？蚊子是有情众生，也是我们往劫父亲母亲，它无量劫来的恶业，感受了今天苦果，变成了蚊子，我们这个父母亲，我们不度它，谁度它呢？我们怎么度它？今天它吃到我们的血，我们心里欢喜。我们是一个发菩提心的人，吮了我们的血，它也有了菩提心，蚊子的业障就能消除，下辈子变成人，就能闻到佛法，假使你能这样想，这个蚊子你还会恨它吗？

我们修菩提心，起不起大作用，就看我们能不能够一心照佛的教导去修行，把烦恼心降伏下去，念念不忘师尊三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依法修行，念念不忘摄受众生，念念不忘代众生受苦。

一切众生的苦是无量无边的。社会上发生灾难时，我们不怕自己要受苦，而是为一切有情免受苦，在观世音菩萨面前，至诚地发愿，愿菩萨慈悲，把所有的苦难普遍救度，让我来代受一切众生的苦难。我的一切善根，过去的福德，现在的修行，将来乃至成佛的功德，全部布施给众生，愿他们能够离苦得乐，快快成佛。

一般人说：我自造的业苦都受不了，还要代一切众生受苦，怎么受得了？一切应当自受的苦，是过去造的恶业苦果，这是不可避免的。我做菩萨发了心代众生受苦，性质是两样的。只要我们发心，把众生的业苦让我来受，我们修行观察一切众生，一切恶业当体即空，自己没有力量，十方诸佛加持，我们有这样的心，就会发生这样的作用。