随喜放生

随喜放生

只要对大放生做到周密计划，精心安排，不定点不定地不定时放生，细致入微，为众生着想，即是智慧放生，无可厚非。

对于放生来说，根据自己的经济能力放多放少，哪怕放一只，也应随喜赞叹。我们通常提倡随缘放生，但什么是随缘放生？放生也是缘起法，我这样理解随缘放生的“随缘”，缘者缺一不可，放生之缘至少有三者合而构成：一是有众生面临厄难即有物可放，二是有人产生了解救它们的心, 这种发心有大有小。三是放生人有能力有条件解救他们，这种经济能力和条件有大有小。

如果出现了以上情形的"缘”就应实施放生了，并不象有些人极片面理解的那样，以为只有小数量放生才叫“随缘放生”，以为只有偶尔放生才是“随缘放生”（但我们对偶尔放生的人也应赞叹，但应改变不正确的观念，做到积极放生）。

随缘放生就是根据自己的能力和条件的放生,是主动积极的放生，是有计划的放生,是有智慧方法的放生， 这无不是随缘放生。

如果“守株待兔”似的观望等待，如果对钱“如割身肉”般吝惜执著而一物不放，如果认为可放可不放或随意点缀“表示”一下, 都不能称为“随缘放生”。

以上不是空穴来风，我是有感而发, 在我所居住的小城市里，我见周围有为数不少的学佛人一物不放，也并不随喜, 而且见闻谁放生了，还“意味深长”的说：“要随缘放生呀”，这“随缘”二字用得最多,“随缘”倒成了他们不放生或极偶尔放生的开脱之词，这就是对随缘放生的错误理解。佛在《梵网经》中教导我们要“常行放生”，我们应听佛的话。以上是针对一种现象有感而发，绝无举人之过之意，本人也在探讨探索之中。

当我们安适地住在城市的高楼大厦里，当我们悠然悠哉的走在整洁的大街和公园中,我们虽耳没听到杀声，我们虽鼻没有闻到血腥,我们虽眼未观到杀戮（但这并不是一种真平静，不是一种真正太平，刀兵劫正在疯狂上演，所谓高级智商无所不吃的人对弱势群体的动物已大开杀戮）,就在这一刻动物们并没有因为你没有看到、没有闻到、没有听到而使它们免遭屠手——实际情形是,每一个城市甚至每一条街道，每一个餐馆,每一个肉市场,每一个集市，每一个超市,每一个屠宰场,在每一个鸟市,每一个水产店……到处充斥着血腥、杀机、恐怖和哀呜,我们的如母众生每天在遭大难，是活生生的断头之难，是活生生的断身、剖腹、挖心、抽肠、破肚、剥皮、拔毛、打鳞、烹煮、烧烤之大痛苦，以心换心，心何以堪？当我们在享受着舒适的生活时，或者在打着妄想似是而非地学着佛时，而它们在面临着生死之危厄。如果我们学佛人不救他们，就基本没有什么人会来给他们一条生路－－因为这世上不学佛而又能放生的善士实在是寥若晨星微乎其微了。一切生命都是唯一的、珍贵的、不可复制的，出几元钱就能救一条物命，这看似平常实际已很不可思议了－－钱能买命，我看太值了，放生太值了。

每当我进出所住小区时，看到小区边上的烧烤店每天在杀害美丽洁白的鸽子时，每天看到鸽子笼里的鸽子的数量一天一天在减少时，我内心的痛苦无法言喻，人说学佛人都快乐，我却快乐不起来，超脱不起来！（到目前为止，今年与两三位师兄放生鸽子数次，大概不足百只，因经济条件确不那么宽裕，主要是与发心不是太大有关。）

另外，随时随地放生即是随缘放生中的一种高效快速放生方式,是“方便救护”（《梵网经》语），另人赞叹，值得提倡。

有人质疑大数量放生的人没有做到“随缘”，这就是一种慈悲欠缺的表现。须知，大数量的放生是发大悲心，是对遇难众生的集体大赦, 同时又是一种大规模的还债行为。例如藏地索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希阿荣博堪布等诸大德悲心甚重，每年都要进行大规模的放生，甚至走出藏区到内地放生，每年有数以亿计的生命得以拯救，实另人赞叹。

再如，近两年东北海拉尔地区的吉世丹等师兄，向全国发起倡导的放生剥皮动物狐狸的大规模之举，使大数量的狐狸免遭生时剥皮之巨刑，感天动地，龙天欢喜，梵界已闻，是广行菩萨行普贤行的高尚之举，令人赞叹。身虽不能至，但心向往之！

再如台湾海涛法师积极倡导放生之举，影响力很大，珍视生命，其主创的电视台叫“生命电视台”，是不是与倡导放生有关？

再如有通灵能力的香港“狮子”女居士，悲心极重，也在积极向社会倡导放生，她们做到几乎每星期放生，有很多人将放生款汇到那里。

还有人认为对有伤病的生命不放，对不好存活的生命不放。我个人认为，这是一种错误观念。须知，我们放生不仅仅是要保护他们的生命，已经受了伤的生命或生命垂危的众生如鱼类等，我们仍要放，让他们离于恐怖免于刀割火烹之痛也同样达到了放生的目的，救出他们，即使他们很快的自然死去，这也是放生,这种使它“自然死”即是施无畏。更重要的是，这些要死的众生有机会听闻到佛法了，转世有投善趣的可能。试想，如果在战争中你是个伤员，甚至是一个重得随时可能死去的伤员，你是希望战友救出你在安全环境中自然死去呢？还是留给敌人刀劈枪挑炮火焚身呢？答案是不言而喻的，无须赘言