传喜法师：妙法莲华经 开示-皈依佛

传喜法师：妙法莲华经开示

2003年4月28日妙法莲华经观世音菩萨普门品开示

2008年11月22日恭诵妙法莲华经第四卷后开示

2008年11月22日无量无边的如来寿量法华经第六卷诵经后开示

2008年11月22日愿将生命奉尘刹法华经第七卷开示

2003年4月28日妙法莲华经观世音菩萨普门品开示

第一讲南无阿弥陀佛!南无观世音自在菩萨!诸位师父、诸位大德居士：今天我们坐在这里，是以怎样的一种因缘发心来到这里的呢？我们是为了听讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》而来的。去年这里的风林禅寺观音阁，以及地方宗教局都有邀请我来这里讲经，好几次要过来，都没能成行。

今年开春以来，世界上好多国家包括中国都在流行“非典”。在这样一个特殊的背景下，我们在这里，讲观世音菩萨救苦救难的《普门品》，这个时机好像是特别的成熟，这是天时。风林禅寺地处中原，这占了地利。这次来听经的，不单有本地的，也有浙江的、河南的，北到内蒙、新疆，南到广东、福建，甚至还有台湾、香港的佛弟子，这是人和。可以说我们这次，是具足了天时、地利、人和各方面的因缘了。

《妙法莲华经》这个妙法是什么法呢？它不是一般的人天乘，也不是声闻缘觉乘的佛法，这个法很高，微妙不可思议。虽然我们今天在座的人数量不是很多，但是参加法会的，不但有我们看得见的人，或许还有我们眼睛看不到的其他的众生，经典里不是说“人非人等”吗？都有可能加入在里面来听经。

由于听经闻法是一件很神圣的事，所以上午我先给大家做一个三皈依。没有皈依三宝的，也可在这样的机会下皈依三宝，得一个皈依体，这样听经比较如法。同时大家也应该知道，听经要发广大的心：“为了一切众生都能够开智慧了生死。”以这样的发心来听经，因为发的心越大，听经的功德就越大。

我们是佛的弟子，也是观世音菩萨的弟子，我们要学习观世音菩萨从因地到果地的发心与修行，我们以后才可以修得像观世音菩萨一样。在座的有人或许去朝过普陀山和其它的圣山，但是我们讲经的功德和意义，有时候要在我们朝山之上，因为佛法如果能开显的话，又如果我们能够真正听明白了经义的话，那么我们自己也就能转凡成圣了。

所以希望大家在这听经的十天当中最好能够食素，我们这里也有吃长斋的，也有曾经吃长斋后来放弃的，不过我想，听了观世音菩萨的经之后，我们的悲心会升起来，发心吃长素不再吃众生肉的人一定会多起来。至少我希望，在这听经的几天当中大家能够吃斋，能够称念观世音菩萨名号，以斋戒身心这样子的状态来听经，也表示我们对经法的恭敬，对观世音菩萨的恭敬，希望大家听经的时候进入到这样一种清净的状态。

另外，在听经的法会上我们不能随便讲话，否则这个罪过是很重很重的，这是地狱的罪。也希望大家尽量不要走动出入，那样会打扰别人，每个人保持一种清净心，也护持大众有一颗清净的心。还有，听经时进入一种定的状态最好，因为佛法不单单是用耳朵来听，最重要的是要用心来听，用观世音菩萨教我们的方法：返闻闻自性…观自在，让佛性在听经的过程中能够觉悟出来。

上午我们简单地讲了经的题目，《妙法莲华经》前面四个字“妙法莲华”，其中的“妙”是指佛的法微妙难思，“莲华”是对这个法的比喻。佛经的题目有七种议题的方法，主要是法、人、喻三者，有的单用，有的合用。比如《般若波罗蜜多心经》，就单用法来议题；有的单用比喻的，如《大宝积经》；再比如经题都是人，《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀佛也是人；还有人和法结合的，象《文殊菩萨般若经》；还有人和喻结合的《如来狮吼经》，如来是人，狮子吼是比喻；还有一种法和喻结合的，就象我们今天讲的这部经，妙法是法，莲华是喻。

这样讲解佛经的题目，你们听了是不是很清楚？我是讲得很清楚了，所以说佛的经典是讲得很清楚的，不是说迷信讲不清楚的。我这里没有广开地去讲这个经题，以前智者大师讲《妙法莲华经》，就经题中的一个“妙”字讲了九十天，三个月讲一个“妙”字，可见一个“妙”字真正的不可思议。我们这次讲经的时间只有七天，只能是略说。

“经”是通称，通一切经，梵语叫修多罗，我们这里翻作“契经”，上契诸佛的理，下合众生的机，所以叫契经。经是真理，又是道路，是教我们怎样转凡成圣，怎样从一个凡夫变成菩萨最后成佛的方法。我们对佛法的了解，有时候用比喻比较直观。但为什么要用莲花来比喻法呢？因为莲花是花和果实同时存在的，而且莲花的性质是出污泥而不染的，特别能够比喻佛法清净的一种不共的特质。

下面我们解释《观世音菩萨普门品》，“普”是什么意思呢？“普”是普及一切。什么东西普及一切呢？佛性是普及一切的，智慧是普及一切的，不生不灭的法是普及一切的。“门”呢？门是方便，门是通达，门是一种出路。或者说普是智慧，门是方便，所以又叫“悲智双运”。“品”有区别义，相当于我们现在的章节。这一品是专门介绍观世音菩萨怎样“上合十方诸佛等妙觉心，与诸佛如来同一慈力，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”的，也可以说，上门代表诸佛，下门通达一切众生，也叫随机感应。

观世音菩萨，这位大菩萨我们都知道，在西方三圣里面他是阿弥陀佛的上首菩萨，在我们中国有“家家观世音，户户阿弥陀”的讲法，所以大家对观世音菩萨都很熟悉。观世音菩萨过去就是佛，名号叫正法明如来，现在是倒驾慈航现菩萨身的，以后阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨示现成佛，名号为功德山王如来，国土名号叫普及功德庄严，那个国土比极乐世界还要庄严。

菩萨里面也有很多级别，有十信、十住、十行、十回向、十地，还有等觉、妙觉。观世音菩萨属于等觉菩萨，是真正的大菩萨，永永远远不会变质的。不象我们因地的菩萨，一念菩萨心发起来就是菩萨，一会儿这个菩萨心退了，那就不是菩萨了。

经的翻译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什。姚秦是一个时代，因为要区别于秦朝，所以称为后秦，又称姚秦。三藏指经、律、论，三藏也是我们修戒定慧三无漏学所依止的法宝。鸠摩罗什大师精通经律论三藏，所以被称为三藏法师，也有可以做人天师表的意思。

姚秦时代，当时的皇帝苻坚有一次看到瑞相，太史官也来报说，看到西北方有一颗很亮的异星，说明那里有一位大圣人，到时候可以帮助我们中原。苻坚特别喜欢人才，一听很高兴，就派了大将吕光带了十万军队，到龟兹国去把鸠摩罗什法师迎请来，他特别强调，如果他们不肯给的话，抢也要把他给我抢回来。

鸠摩罗什法师的父亲是天竺人，精通大小五明，对佛法很精通，他早年游学到了龟兹国便住了下来。后来皇帝请他做大臣帮助治理国家，由于功绩显著，皇帝就把自己的妹妹嫁给他，后来生了鸠摩罗什。

鸠摩罗什翻译成汉文叫童叟。童是小的意思，叟是老的意思，因为他人虽小，但是却具有老人的德性，他的知识特别广博，德性也特别好，所以大家都尊他为童叟。他七岁的时候，有一次跟母亲去庙里，就能把一个很大的铜的香炉举起来，他母亲看见了就说：“这么重的东西，你怎么举得动？”这一说，鸠摩罗什就再也举不起来了，这就说明他小时候就通达了“万法唯心造”的概念。

他的母亲也是勤学佛法，后来出家证得了三果阿那含，很殊胜。他从小七岁就随母亲出家修学佛法，到过很多佛法盛兴的地方去拜师参学，他先是学小乘，后来改学大乘，博通经论，聪明善辩，十几岁就名振西域诸国。

当时苻坚派了吕光来，口上说是迎请，实际上就是抢。国王一看这么多军队兵临城下，就跟法师商量怎么办？鸠摩罗什法师就说：我愿意跟他们去。因为他母亲以前跟他说过：你以后要去中原，而且你后半生多灾多难。当吕光带着鸠摩罗什大师回到半路时，听说苻坚被杀，姚秦取而代之，就在途经凉州时自立一国自封为三河王，鸠摩罗什大师就被困在这里达十七年之久。吕光死后他儿子继位，才答应把他送回长安。

鸠摩罗什大师到达长安的时候，长安的大街小巷挤满了人来迎接，都听说前任皇帝为了迎请这样一位法师，派了十万军队去抢，经过这么多周折才来到长安，所以大家都想一睹法师的风采。这时的皇帝姚兴看到这么有智慧的一位大师也很高兴，待以国师之礼，专门为他造了一个庙叫草堂寺，在西安郊区终南山的山脚下。后来又专门为他造了一个逍遥园的住处，当时就有八百多名佛教界的精英，都是修行道德学问很好的人，跟随鸠摩罗什大师学习，帮他一起翻译经文。早上有轿子把他抬到草堂寺译经讲法，晚上轿子又抬他回逍遥园休息。

鸠摩罗什大师此后翻译了许多经典，重要经论翻译35部294卷，（一说74部384卷）。其中有我们大家非常熟悉的《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《中论》、《大智度论》，还有与弟子共译的《大般涅槃经》等。

他圆寂之前对众人说：“我翻译的经典如果没有错，我圆寂之后，舌头烧不掉。”后来果然如此，火化的时候，其它都烧完了，而舌头却烧不掉，被完整地保留下来了，敲起来还铿锵有声，他这个舌头就具有佛的广长舌相一样的功德。

后来唐朝的道宣律师戒律清净，修行特别用功，在终南山住山的时候，每天有天人送供。有一次道宣律师就问天人：“鸠摩罗什大师的经典，为什么这么让人欢喜受持？读起来朗朗上口，意义明了，不像有的经典看也看不懂。”天人就说：“鸠摩罗什大师，不单单现在显现的是位译经师，七佛以来，他一直发愿为诸佛译经，他是七佛的译经师。”哦，我们这才知道，原来罗什大师译经，还有这样一种甚深的因缘。鸠摩罗什大师还有很多精彩的故事，在他的传记里都有记载，在这里就不广说了。

这部《妙法莲华经》总共有三个译本，一是西晋会稽永康年间的竺法护尊者翻译的，名字叫《正法华》；二就是东晋长安由鸠摩罗什大师翻译的这本《妙法莲华经》；三是隋朝时在大兴善寺，由北天竺沙门阇那崛多与达摩笈多翻译的，名字也叫《妙法莲华经》。虽然有三个译本，但是历史上流传最广，大家最喜欢受持的，还是罗什大师的这个译本。

《普门品》分为三个部分，第一是长文部分，第二是偈颂部分，第三是这一品的功德，我们现在讲正文的长文部分。

《妙法莲华经》总共有七卷二十八品，《观世音菩萨普门品》在经中是第二十五品，所以这里没有“如是我闻”，一上来就是“尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊…”

“尔时”可以理解成佛讲法的当时，也可以理解成就是现在。因为佛法是超越时空的，它没有过去、现在、未来，所以也可以理解成就是我们现在的讲法时。

“无尽意菩萨”是谁呢？按照经典的文字来解释，就是东方不动佛普贤如来座下的大弟子。作为菩萨，看见众生的苦难没有穷尽，菩萨的愿行也没有穷尽，所以叫无尽意菩萨。但是今天我还可以教你们这样一种理解：无尽意菩萨就是你，就是在座听经的你们。为什么叫无尽意呢？我们脑子里面的想法有没有始？有没有终啊？无穷无尽的，是不是？所以我说，你就是无尽意。无尽意菩萨为什么要来问佛呢？他是发菩提心来问佛的，所以他叫菩萨。

弟子向世尊请教问题时要具足恭敬，不能坐在那里直接就问，而是要起座，很恭敬地“偏袒右肩”。这样表示低下，表示自己作弟子持劳相，就象主人身边的佣人一样，随时准备做事情。“合掌向佛”是具足礼仪，合掌就是把散乱心收成一心的状态，这叫如礼如法。

佛有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。很多佛教徒不知道，为什么有时候叫佛，有时候叫如来，有时候又称世尊呢？社会上的人就更不知道了，以为如来佛是一个人，释迦牟尼佛又是一个人，其实不是这样子的。每一尊佛都有很多很多的名号，佛的名号都是佛的功德的体现，佛的功德无量无边，佛的名号也是无量无边。都是佛的力量化现出来的，甚至有情无情一切诸种都是佛的名字，你说妙不妙？但是我们听不懂。我们在喊某个人的名字，其实也是在喊佛，你能理解吗？我们众生不明白这个甚深的道理，也记不住那么多佛的名号，所以就把无量无边的佛号，归纳为一万、一千、一百乃至我们最常用的这十个名号。

曾经阿难尊者因一个人在偏僻的地方有点胆怯，就请问佛：“如果我一个人在僻静处，心中有恐怖，怎么办？”世尊就告诉阿难：“如果你一个人走到偏僻而且很恐怖的地方，或者狼虫虎豹经常出没、山精鬼怪藏身之处，你汗毛竖起，非常恐怖。这时你应念如来十号，马上怖畏消除。”这里无尽意菩萨称“世尊”，因为佛是所有人天中最尊最贵的，是人间天上三界的至尊。

“观世音菩萨以何因缘名观世音？”

经里是无尽意菩萨问佛的，但是我们是不是也有这样的疑问呢？前面我说无尽意菩萨也是你，那么或许你也会这样问：观世音菩萨名号遍满十方，他的功德，他对众生的利益，我们也都知道一些，可是他为什么叫观世音，我们却不知道。那么佛是怎么样告诉无尽意的呢？

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

这里佛先从众生苦难的角度总的回答，这世间的苦难有多少啊？不要说无量百千万亿众生的苦恼了，就是我们一个众生有多少苦恼？我们活一天有一天的苦恼。你说：我怎么不觉得呢？你们坐在硬硬的地上，这也是一种苦恼，是不是？最好坐在沙发上。但是仔细想想，让你在沙发上坐五个小时，你会觉得很辛苦。你会说坐得这么久了，散个步就很享受了。但如果让你散五个小时的步，你会觉得怎么样？你又会觉得很辛苦，又希望最好能够躺下休息一会儿。人的任何状态都是在一种堪忍的状态，所以每个人每天都在经历着各种各样的苦恼。

“苦恼”一词还分内外两个意思，苦是外在的，恼是指心里的。所以“受诸苦恼”里面，每个人都有各式各样的，更不要说还有百千万亿的众生。“佛告诉无尽意菩萨”也就是告诉我们，只要你能够“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时其观音声，皆得解脱。”

佛首先赞叹观世音菩萨的威德之力。你就是有再多再大的苦恼，只要你称观世音菩萨名号，都能有求必应。对一个众生是这样，对无量百千万亿的众生也是这样，所以我们树了一种菩萨形象叫千手千眼，就是由这个道理开显出来的。其实我们想一想，观音菩萨何止千手千眼？众生有无量，观世音菩萨就有无量个手、无量个眼来照见我们，用他那慈悲的大手来帮助解救我们。

我们对佛所讲的这个方法应该心生诚信，一点也不要疑惑。我们在很多观世音菩萨的《感应录》中看到，不管老的小的，各种各样的人，只要他在最危难的时候，能够想得起观世音菩萨，（这一点很重要），都会得到极大的感应，我们在座的就有不少人得到过观世音菩萨的感应道交。

我们哪一个没有外在的苦难，没有内在的烦恼？谁不想摆脱这些数不尽的烦烦恼恼啊？佛教给我们的方法其实很简单，只要我们能够一心称观世音菩萨名号，观世音菩萨即时观其音声，你就能得到解脱。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故”

前面是总说，下面是逐个说，以地水火风这些，我们众生最怕的苦难上分别地来讲。

观世音菩萨曾在《大佛顶首楞严经》里面自己讲过久远劫前，“于时有佛，出现于世，名观世音佛。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。”观世音菩萨在修这个法门时，“初于闻中入流亡所”而入三昧，因修这个法门，最后证得和佛陀一样的果位。

这个因缘我在这里补充一下：观世音这个名字还是观音佛给他取的，这个法门也是观音佛传给他的。这个法是以正思惟观智，返观能闻的闻性。不是我们现在用耳朵向外闻声，向外闻声就执著在外境的声尘上了，而是用正思惟的观智回光返照。返观能闻的这个本性，是什么在闻？之后再“入流亡所”，这样从闻性上下手来做功夫。

因为闻性是无有生灭的，我们这个闻尘是有生灭的。所以我们的修行也要向观世音菩萨学，要能够回光返照，返闻闻自性。《楞严经》里面，佛和观世音菩萨都这样教我们，怎样修行啊？不要随着外面的根啊尘啊的去，要背尘合觉，回光返照，“返闻闻自性，性成无上道。”

所以闻、思、修不是简单的闻法、思法、修法，而是直接地从“闻性”上下手，以“正思”的观智，趁性而“修”，从性上下手去修。是这样子的闻、思、修，这样直接就可以入三昧，三摩地就是正定。

为什么我们听经这么尊贵？就是因为经可以告诉我们修行的方法。《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》里讲到：“从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。”就是达到一个很深的定的时候，在这个定当中，“如是渐增”。定久了之后，能闻和所闻也都消失了，到了那种“闻所闻尽”，也就是我们的耳根已经失去作用了。平时我们的六根追逐外面的六尘，佛教形象地把它比作六个贼，眼耳鼻舌身意六个贼，把自己家里的财宝都偷完了，大家一定要明白这个道理。怎样才能把这六个贼抓住呢？我们现在讲的“闻所闻尽”，就是把这个贼给抓住了。

“尽闻不住，觉所觉空。”不单抓住这个根，把这个漏洞给堵住，还要“觉所觉空”，把起这个根的识也给灭了。这个识是贼王，识灭了就转识成智了。我们学《唯识》的，这个转识成智如果没有具体的方法，也会成为空谈。

“空觉极圆，空所空灭。”不单单识灭了，而且智所显现的一切法，到空觉极圆的时候，空和所空也要灭掉，这就是空性圆明，在智里面所显现的各种法，这时也解脱掉了。因为执著有两种，一个是对“我”的执著，再到甚深的层次，还有对“法”的执著。这些执著的结，如果不把它解开，我们就会牢牢地被拴死在这个生死的大海中，这些就是轮回的根，这些根都要一个个地把它解掉。

“生灭既灭，寂灭现前。”到这个程度之后，人就彻底解脱了。佛教里面的概念就是人无我证得了，法无我也证得了，连这个空也没有执著，寂空也不生。

这个时候“忽然超越世出世间”，本来我们修的时候，还有世间法和出世间法的区别，修到这个层次，就象六祖大师说的“烦恼即菩提”，烦恼和菩提没有两样，世出世间法都一样，也就是我们天天念《晚课》的时候，“二谛融通三昧印”，胜谛和俗谛完全融通，这个时候才真正修到法的中道上。

所以在这个中道之前，我们应该有出离心，不是说我们佛弟子要消极避世，出离心是学习的一种状态。就像小孩子去读书，不可能叫他一边读书一边打工吧？我们学佛也是这样，暂时放下一些执著，一心投进去，好好地修行，修行及格了之后，能超越世出世间了，这时候做世间的法也是在行菩萨道，做任何一件事都是在修行。就象观世音菩萨天天一刻也不停，众生请求他，有求必应，救度一切众生。我想观世音菩萨肯定比***还忙，但是他是不是世间的凡夫呢？他是大菩萨，再忙也不会忙得忘了自己，而变成凡夫了吧？

所以真正的佛教国家，往往也给修行人这种机会。但一般的社会是不理解的，他们不理解佛弟子不劳动，光是吃啊喝啊，学这些有什么用呢？但是佛教的国家都知道，像日本、韩国、泰国。泰国的国王也要出家一段时间，专门学习佛法，然后再还俗作国王，这样他做国王也会做得比较好。

作为我们，以后要给自己创造一些修学的环境，给自己争取一点自由的时间，这个也可以称为一种出离心。对世间的法看得轻一点，多把握一些修行的机会。东方人的思惟和价值观念，叫安贫乐道、知足常乐。安贫乐道就是对现有的物质条件感到满足，对自己的修道要抓紧。因为物质方面的东西再多，也填不满我们的欲望，欲望是无边无际的。

现在有人也慢慢了解了，给子孙留下很多财产不一定是好事，或许害了子孙也不一定。现在就有一些暴发户，夫妻都非常忙，孩子却在外面变坏，口袋里装了一百块一千块泡网吧，学校也不去了。是什么在作怪呢？就是贪执这个物质世界，放弃了对自己的道德修养。

中国古人说，一个人安贫乐道就是最佳的状态。幸福从哪里来？为什么知足常乐是我们东方人的一种修养？如果一个人知足的话，就是躺在地上，他也是快乐的；一个人不知足的话，就是处在天堂里，他也是忧恼的。道理很简单，因为幸福是心灵的状态，它属于精神的范畴，物质只是一种催化的作用，或是锦上添花的作用。如果失去了自己的精神家园，快乐将不复存在。我们东方人说这是做人的大哲学，它本来就是一种财富，有了正确的人生指导，会省去我们很多的奔波劳累，让我们的心灵得以纯净。

在这里，我比较深入地讲了“观世音菩萨以何因缘名观世音”，我从《楞严经》的角度把这个因讲得比较多。因为《楞严经》是诸佛菩萨的正因，全名叫《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》，这个经里把修行的正因讲得最彻底。

《妙法莲华经》是讲果的，所以在这本经里，佛陀的回答没有侧重在因上，而是在果上，这就是我为什么要作这些补充。因为我们大家不知道“观世音菩萨以何因缘名观世音”，这个因和缘是从哪里来的？佛已经在《楞严经》里讲得很清楚，观世音菩萨就是以“返闻闻自性，性成无上道”而成就“观世音”的，所以现在佛就直接讲果地的观世音菩萨，只要听闻音声即时便能解救苦难。

我以前在杨岐寺讲过三卷《楞严经》，在石家庄讲过一卷，这都是侧重在因上。现在这个《妙法莲华经》我是第一次讲，它的侧重点是在果上。我们佛教里叫“开智的《楞严》，成佛的《法华》”，一个是如来的正因，一个是如来的果德。

所以我们要祈求观音菩萨，我们也要象您那样去修，迅速地转凡成圣。众生苦难的根本就是知见太狭劣，无明太多，所以我们的修行在因上要学习观世音菩萨修耳根圆通，因为文殊菩萨也出来证明说“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”就是说此处众生的耳根最利。眼睛只能看前面，而看不到后面，耳朵却能听到四面八方，六根中的耳根最对此方众生的根器。所以说从能听音声的闻性上下手，听到声音的当下回光返照，返闻闻自性，性本身就是无上道，快不快？如果你这个耳朵跟着声音去了，那就是凡夫。一回光返照，自性就是佛，一念返闻就是一念佛，念念返闻，念念是佛。

为什么观世音菩萨头顶上坐的是阿弥陀佛？因为观世音菩萨最会念佛，我们虽然嘴上念，但不会真念，都是在相上修，没在性上修，这叫染污修，也是一种相似修，真修的万修万人去。观世音菩萨是真修的模范，观世音菩萨手里拿着一个念珠，头顶着一尊阿弥陀佛，他是怎么念的呢？他是返闻闻自性，这个“性”就是阿弥陀佛无上道，无上就是无量，没有超过他的，这个性就是阿弥陀佛，这才是真念佛，大家一定要知道修行的要点。所以不管你是修观音法门，还是念佛法门，或者其它法门，你都应该找到一个答案，学会真修行。这样我来这里讲经，也就不空过了。

这一次讲经有录像，以后会有很多人听到这次讲经，也希望看到录像的人提起这种正念，学习观世音菩萨从闻性上修行，文殊菩萨也亲自出来给我们证明，本师释迦牟尼佛也认可“如是如是。”从耳根起修，一根归元六根消，真正地有一根回到了佛性，其它的根也都会有这个功能，所以自然地达到都摄六根的作用。

《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》也说“都摄六根、净念相继。”我们如何都摄六根啊？很多人都会这样问。在这个法会上我没有专门讲这个问题，但这里我可以跟你们这样讲：一根归元六根消融，你一根耳根能够返闻闻自性，性就是无上道，性就是都摄六根，离开这个，其它都摄不了，所以这样去念就叫净念相继。

所以观世音菩萨“解六结越三空”，“获二胜，发三用，”全都是从这个因缘当中发出来的，所以彼佛称我为观世音。当时观世音菩萨这样修行时，观音佛就对他说，你也已经可以象我一样了，你也可以称为观世音了。因此在佛法里面，我们能够听到这样的名字，因为观世音菩萨以前成佛的名字叫“正法明如来”，听了这个法之后，你有没有觉得“正法明”了起来？有没有明了正法？你们明了正法以后就能度一切苦厄，这就是观世音菩萨的大悲心。你说我们佛法里面有自他吗？我们现在要明了正法的话，我们大概也叫正法明如来了，而且我们如果明了了，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

我们每一个众生，在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦，你用这种方法“返闻闻自性”的时候，都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得到解脱。

经的文字不讲开来，虽是有智也难解，这里面有甚深的修法。所以听经要深入进去，经中的每一字每一句都跟我们自己有关系，如果你明白了就叫“正法明”。正法是没有生灭，无有来去，如如不动的。如来的正因是什么？般若是如来的体性，也就是正法的因，这就是如来的正法，大家要去返观。佛陀讲般若讲了二十四年，但是众生的苦难太多，寿命又太短，于是佛陀就把这些悲心凝聚成一句“南无观世音菩萨”，以这样一种简单明确的方法来告诉我们，怎样明正法，怎样度一切苦厄。

佛在《普门品》里教我们，“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”在《心经》里又教我们“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，用观世音菩萨的这种因缘来度一切众生。我们每次打开经典都要念《开经偈》，因为这个经不仅“无上甚深微妙法”，又是“百千万劫难遭遇”，好不容易“我今见闻得受持”了，所以我要祈请“愿解如来真实义”。

这个“如来真实义”是要靠传法者来开显的，所以我们被称为法师，如果不传不讲的话，你纵使有智也难解。有些在家居士依文解义，写了厚厚的一本《普门品讲义》，这真叫“依文解义，三世佛冤。”按文字的字面去解经的话，是不能了达诸佛甚深的本义的。不要说经典不能依文解义，就是世间人的一首诗，你也不能依文解义。

我简单地举个例子，我们小学时读过一首诗：“松下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中。”这首诗你按字面去解释：在树下碰到一个小孩，问他：你老师呢？回答说：到山上采药去了。但是今天云雾缭绕，我们看不到他，他就在这山里面。是不是这个意思啊？这样解的话，诗人的肚子都要气炸了，当时白居易写诗他就说：“诗在诗之外”。就说前面的那首小诗，如果我们修行人来解读的话，就心领神会了。众生都有佛性，但是我们业障障着，见不到佛性。虽然见不到，但佛性还在这当中，所以“云深不知处，只在此山中。”是不是啊？这佛性就是我们最好的老师，就是我们最好的善知识。这善知识在哪里啊？就在我们自己这里。所以我们佛教说：“人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”尽管你不知道这个塔它在哪里，但它还是在你那里，你不听经闻法，不明白这个道理，明明你可以做佛、做菩萨，因为佛菩萨的存根就在你那里。好比银行里有百万亿万的存款，你本可以做个亿万富翁，但是你却不知道，你受穷，穷得不得了，你冤不冤枉？有人给你指出来说，你家里藏着一个存款的条子，你是不是要向这个人问个清楚啊？学佛也是这样，能够指示你的佛性，告诉你带你回家，让你做佛做菩萨的，这就叫善知识。

《妙法莲华经》是极其殊胜的，称为经中之王。佛在一生当中所度的，包括最后所度的弟子都已经根性成熟了，心都比较调柔了，而且对佛都有不退转的信心了，佛才说这样殊胜的大法。

佛陀初在菩提树下成佛的时候，当时这样思惟：“我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？”我所证的法微妙第一，但众生都执著在追求快乐、求升反堕的愚痴当中，在这样的迷茫中，我怎样来度他们呢？

“我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。”如果我直接来说这个一实相乘，众生没在苦海当中，他不会相信的。你告诉他，我们平时的生活中，当下就有诸法实相，有极乐世界，大家都不会相信的。

“破法不信故，堕于三恶道。”如果我们对佛所讲的法不信，反而会因不信而造恶业，堕落到三恶道里。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴，说这么殊胜的法，我们没有这样的智慧来相信，反而会堕落到三恶道去。佛说：唉呀，我宁愿不说。当下就进入涅槃的境界，这时大梵天王马上化身出来，祈请佛陀住世，“您不能入涅槃，在三界苦海的黑暗当中，您犹如世间的明灯已经亮起来了，您不能入涅槃。”

佛陀“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”佛忆念过去诸佛成佛之后，也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器应机说法的，因此佛陀开始转法轮。

因为“诸法寂灭相”，言语是没有办法来形容它的，非要大家自悟自证。所以佛陀就以方便力来到波罗奈，也就是鹿野苑，为最初跟随他的五个人说法，说苦、集、灭、道四谛法。第一次跟他们说的时候，憍陈如等就证到了阿罗汉果位，五个人听佛说法，都相应地证得了阿罗汉果位。这时候贤圣僧有了，“僧”有了，福田僧也有了。三转四谛法轮，这个“法”也有了。这时“佛、法、僧”三宝都具足了。接着就有一长者的儿子耶舍来出家，带来五十人；佛又度化了大迦叶兄弟三个，带了一千人；再度化目犍连和舍利弗，带了二百人，这时佛陀的常随众就成了“千二百五十人俱”，加上最初的五比丘，实际有一千二百五十五人，他们常随在佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，所以就追随在佛的身边做弟子、做侍者，也为佛陀教化众生追随教化。这些人都是印度最出名的，原先修外道时也是修得最好的，他们看到佛陀都认为佛是天下最无上的，是世间之尊，所以他们拜佛陀为老师，跟在佛陀身边。

佛对世间根劣的众生说《阿含经》，《阿含经》着重在说“无我”。哪里是“我”呢？找找看，“我”在哪里？这胳膊是“我”呢？还是腿是“我”？头是“我”呢？还是心是“我”？还是肝肾胃是“我”？你找遍里里外外，都找不到一个真实的“我”。肾坏了，可以换一个别人的肾；胃坏了可以切割，有的人胃切割了只剩三分之一也能活；肝也能割掉；心脏坏了，安一个人造心脏也可以活。你说，“我”到底在哪里？有说大脑是“我”，有说大脑思维是靠脑细胞。但是这个世界上竟有人是没有脑子的，照样可以思维，他颅壳里面是一滩水，什么脑细胞也没有，也照样活着。甚至连整个头都没有的，也照样活着，这样的例子也有好几个。所以佛陀就启发我们：“于是身中，云何为我？”于是众比丘就在树下岩边，或者到尸陀林去思维“什么是我？”由这样不断思维而证得无我之义，证得阿罗汉果位。

所以佛“思惟是事已，即趋波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。”佛当初就是以这样子的方便应机说法的，当时佛陀讲经是一批一批地证阿罗汉果。

我们现在末法时代，到庙里来烧香，也不知道佛菩萨是什么，罗汉是什么，都不知道，圣者是怎么修来的更不知道。所以信佛就进入了这种像法，只知道造庙，也不知道里面的真实义。最后大家说佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头老太造的，整个就是一个迷信，应该把这个迷信给铲除掉。于是大家就把佛像给砸了，把庙给拆了。

我们现在是像法的末法，末法的像法。末法时代虽然还有庙，还有佛菩萨的形象，虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道。虽然也有经典，但很少有出家人能来开显佛经的真实义。所以僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、无惭无愧的僧。这种僧虽然现出家形象，但却不依佛陀的教导来修行，不持戒律，甚至无恶不作。现在这个时代这种现象比较多，所以印光大师就应我们这样子，称自己是“常惭愧僧”，教我们要知道惭愧。

我们现代证得圣道的很少很少，现在为了能供养到一个圣者阿罗汉，得供千僧斋。因为佛陀规定，若有人供千僧斋，必有一位真的阿罗汉来应供。所以五台山四月十五之后，供千僧斋的人很多，每年要供几十场千僧斋。供一个千僧斋，至少要有十万元左右，就是为了和一个圣者阿罗汉结个缘。因为如果和一个阿罗汉结了缘之后，那是不得了，舍一得无量报。但是阿罗汉的果位从修行上来讲，根器小的才称阿罗汉。佛说法一批根器小的，或证初果的法眼净须陀洹，或证二果斯陀含，或证三果阿那含，或证四果阿罗汉。根器大一点的，听佛陀说法发菩提心，或证初地欢喜地，或证二地无垢地，或证三地发光地，或证四地焰慧地，或证五地难胜地，或证六地现前地，或证七地远行地，八地不退转地，九地善慧地，或证十地法云地，甚至证无上阿耨多罗三藐三菩提的。

佛陀的讲法，按天台宗的判教分为四个阶段：先是讲阿含部，之后讲方等部，再讲般若部，最后讲法华涅槃。般若讲空性，我们凡夫看也看不到，摸也摸不到，但是这是诸法实相，是一切诸佛如来的身体，悟了般若的人都可以入真正的三昧。中道就是胜谛和俗谛不二，慧能大师一个字不识，悟得了佛的心谛，就知道“烦恼即是菩提”，他达到了这个境界。佛讲般若讲了二十四年，大家都已经菩提成熟了，这时候佛就开权显实，讲《大乘妙法莲华经》，讲了佛自己真正的受用，《妙法莲华经》是诸佛的果地，是佛菩萨倒驾慈航的方便。般若重在智慧上，只有在了达了智慧体的基础上才能说方便，所以智慧成熟了才讲方便，只有佛才能讲方便。

《楞严经》是佛在因地时说的，第二十五《圆通章》就说了观世音菩萨的耳根圆通，说观世音菩萨是怎样从耳根而证得三昧的。观音菩萨自己说：过无量劫之前，有佛叫观音如来，彼佛教我从闻思修入三摩地。他当时是怎样的一种因缘呢？“由我供养观音如来”，先是和观音如来结缘，听法之前先是供养。“蒙彼如来”这个“蒙”是特别感恩的意思。“授我如幻，闻熏闻修金刚三昧”，这就是从闻思修入三摩地，成就了三十二应身、十四无畏、四不思议。“彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。

佛在《悲华经》里也说，过去善持劫中，宝藏佛在世的时候，有无诤念转轮王，他有一个大太子就是观世音菩萨的前身，三月供佛斋僧，发菩提心：“若有众生受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。”他发了这样的愿，当时的宝藏佛就授记云：“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音”。（字汝：即授汝字号）观世音菩萨云何名为观世音的？就是在因地的时候，发菩提心欲断众苦。以前面的发心为因，遇到了观音如来，教他闻薰闻修金刚三昧而成就圣果。

《楞严经》里观世音菩萨是第二十五个圆通，《妙法莲华经》里观世音菩萨在第二十五品里现身。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故”。

这个观世音的“观”字，应该读“灌”音。前面总说“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”现在是分说，设入大火，为什么不能烧呢？“由是菩萨威神力故”，观世音菩萨感应录里，有很多这样的例子。

有一位佛教徒想去朝普陀山，在家里斋戒三年，念观音菩萨名号，第三年圆满了，打起背包朝山去了。他刚离村子过了桥，后面人声鼎沸，回头一看是他家那个地方失火了。他想回去救火，但又一想：我持戒三年了，为了去朝拜观音菩萨，现在已起步了就不再回头，不管它了。他还是一心一意念着观世音菩萨名号，去朝普陀山了。等他朝了普陀山回来，也是奇特，街坊邻居的房子都烧了，独独他的房子没有烧掉，火烧到他家这里绕过去了。这在观世音菩萨成就圣果之后，根本不算什么。

印光大师告诉我们，观世音菩萨会化种种的相来利益众生，有时候化一座山，有时候化一艘船，有时候我们看到观世音菩萨手里拿着一个拂尘，我们众生很大不了的事，他拂尘一扫就没了，这就是观世音菩萨威神力故，这是从果地上来说的。前面我为什么要讲这么多因地的呢？就是说观世音菩萨的威神之力不是凭白无故来的，是他久远劫来发菩提心，值遇诸佛菩萨做广大供养，勇猛精进地修持修来的，这不是迷信观音菩萨，是有因有缘的。

《地藏菩萨本愿经》里，地藏菩萨亲自问佛：“世尊啊，观世音菩萨为什么跟众生这么有缘？”佛告地藏菩萨：“若有众生，听闻到观世音菩萨名号，这个众生离成佛就不远了。”你说观音菩萨的名号力量大不大？

有个人出去看到一尊很庄严的观世音菩萨像，很喜欢，就请回来了，放在桌上还没供到佛龛上去，几个人就坐着聊天。他拎着水瓶倒开水的时候，铁壳水瓶的底锈了，底一下子掉下来，水瓶内胆整个就砸在一位朋友的身上。那水是滚开的，又是夏天，那还了得？但是这人一点事也没有。他自己身上也溅到开水了，就觉得这水溅到皮肤上，当下就变凉了。以前要是被开水烫到，水泡马上就起来了，这次不但没有烫到，而且还很清凉。他心想是今天请了观世音菩萨回来，都是菩萨保佑的。这说明“设入大火，火不能烧”，连开水也不能烫。

九八年广州的飞机失事也是这样一个例子。一架从厦门到广州的班机，有三个佛弟子买了机票以后，都感到说不出的不舒服，就有一种不祥之感，彼此看到对方的脸也都是灰蒙蒙的。然后他们三个人就到南普陀寺打了一堂消灾延寿的“普佛”，普佛之后，身心就感到舒服了。上飞机不久，广播里就传来飞机被劫持的消息，飞机在上空转啊转，僵持了有两个多小时。他们几个听说飞机被劫持，就一直称念观世音菩萨名号，求观音大士保佑，其中一位居士很明晰地看到观世音菩萨站在空中的圆光里，他身心就很安定。飞机的燃油耗尽了，迫降广州的白云机场，已经降到地面了，大家都松了口气高兴地欢呼起来。忽然边上一架飞机降落，钩到了这架飞机的机翼，飞机失去了控制，倾斜、燃烧、断成了两截。正好在三位居士的前面断开了，当时飞机浓烟滚滚，他们三个人就从裂道口跑出来，接着就听到飞机猛烈的爆炸声。那次的空难也是很惨，死了很多人，飞机连铁都烧化了，而他们三个竟然从大火里跑出来，甚至都没有受伤，这很奇特。后来新闻记者去采访他们，这种生存的可能性太小了，你们是怎么跑出来的？原来他们三个全是佛教徒，而且在这个事件中他们先已感受到了众生的共业，后来去做了一场消灾免难的佛事。更奇特的是在登机换票时，有一个旅游团的导游抢在他们前面换了11张票，然后飞机就在他们三人的座位前断裂了，他们就从断裂处跑出来了。而且在清理飞机残骸的过程中，飞机的机身都烧化了，但是这三个居士的行李里，经书都完好无损。

汉明帝的时候，摄摩腾、竺法兰俩位尊者，最初把佛经带到中国来的时候，那些道家们不服气，要与佛教比一比。比不过，再把经书拿到火里去烧，谁的经书烧不掉，就说明谁是教是最高的。道教是中国本土的，佛教传来，他们就说是受到外来文化的入侵，所以要破除它。他们眼泪鼻涕流了一大把，请那些祖师保佑，然后把书往火里一扔，没想到一下子都烧掉了。随后佛经也往火里一扔，烧不掉。这是古代佛、道论争的第一个回合。

没想到九八年这个空难事件，也验证了经书烧不掉的事实。就连莲池大师造的《竹窗随笔》也没烧掉，莲池大师是八地菩萨，这也是“设入大火，火不能烧”的一个例子，当时报纸都登出来了。

“若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”

这里也是称观世音菩萨名号，就是掉到大水里，也能即得浅处获救。这是观世音菩萨在因地修行闻性，耳朵听而不闻（不随外境的声尘而去），返闻闻于自性。学中医的都知道，肾属水，开窍于耳。这个耳识的分别如果消失的话，内在的水就熄灭，内水一熄，外水不伤。观世音菩萨得到这样的功德，就能加被一切众生，令众生纵使掉到水里，但能称名观世音菩萨，都能得到解脱。

我现在讲解这部经，讲义是圆瑛法师作的，圆瑛法师自己就遇到过这样一桩事情。他以前常住在宁波，上海也有道场。一次他在上海带了很多法器、法物，乘船回宁波，船快到港了，不小心撞在浮桥上，当下就翻船了。法师落在水里头，他深信观世音菩萨，心里就默念观世音菩萨名号。这时就听到有个声音告诉他：抓住船不要放。他听到这个声音，就一直抓着船帮子不放。因为退潮船退得很快，漂下去很远，后来被打捞起来，人也跟着船被救上来。法师就深深地感到，念观世音菩萨名号，虽然掉到水里面也不要紧。

烟台的海难是在一九九九年，快过元旦了，很多人都赶着回去过元旦。船是下午一点钟开的，到下午四点钟的时候，海上起大风了，船剧烈地摇晃，将近三百多人，大家都很害怕，船上发出了求救信号。救援船六点钟赶到，但由于风浪太大，船不稳靠不拢，硬靠可能会发生两船相撞沉没。船上的人都很急，大家穿好救生服都等在甲板上，但是船摇晃得幅度太大，人们在甲板上被推来撞去，有的头被撞破了，有的手被撞折了。有一个小伙子他帮了很多人，把撞倒的人扶起来，帮其他的人穿救生衣。他自己穿救生衣的时候，有一个女孩子也来帮他系救生衣。后来才知道，这两个人都是学佛的，他们在这种突发的状况下还能镇定，还能无私地帮助别人真不容易。一直折腾到半夜十点钟了，还没办法获救，船长就喊大家回船舱里睡觉。就在大家都去睡觉的时候，船因为颠簸而进水了，很多人淹在水里，跑也跑不出来了。这个小伙子当时一直在甲板上帮助别人，后来他跳到救生艇上又帮了很多人。救生艇也坐满了，他就从救生艇上跳下去，把方便让给别人，自己爬到另一个橡皮筏上去，又救起两三个人。橡皮筏后来被浪一下子打翻了，那时候是黑夜，他也不会游泳，身上还带着行李，在狂风巨浪中，他就捏着鼻子在海里沉浮。海水比重大，人不容易往下沉，他是信佛的，危急中就念观世音菩萨名号……漂啊漂，他自己也不知道漂了多长时间，忽然脚底下踩到东西了，他就踮着往前走，走着走着竟然看到海岸了，走到沙滩上看到有灯光照过来，他就喊“救命啊，救命”就晕过去了。那个人把他送到医院，醒来之后才知道，他是第一个被救上来的，你说奇特不奇特？在大海中他又不会水，捏着鼻子念观音菩萨名号，结果第一个获救，救生船救上来的还没他得救快。后来医院里又送来一个，就是那个帮他系救生衣的女孩，二十多岁，一攀谈才知道这个女孩也是信佛的。那次海难死了二百多人，第一个被救的却是不会水的，后来这个病房里四个人中就有三个是信佛的，这个比例就很能说明问题了吧。

为什么入火不焚，入水不溺呢？水火是表面上的事相，相也是由内在的心感招来的，见属火，分别心重的人，眼睛都红红的。如果我们修行能够回光返照，熄灭内在的水火，那么内火熄灭，外火不侵，就不受外火所烧。同样闻到声尘时能回光返照，内水熄灭，外水不侵。关键是自心要定，不随外境转。就像夏天外面很热很热，有修行的人，心定自然凉。心怎么定呢？我们的眼睛是不是喜欢东看西看？修行就是回光返照，悟道见性，称性而修。所以大家一定要相信，在火和水的灾难之中，要一心称念观世音菩萨名号，因为菩萨是果地的，早就修行成就了，我们求观音菩萨保佑，就能脱免这些灾难。

“若有百千万亿众生，为求金银琉璃、砗磲玛瑙，珊瑚琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。”

作为凡夫，每个人都有贪求的心，百千万亿的众生为求金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、珍珠等宝入于大海，这个“大海”在哪里？现在这个时代，很多人都说“下海”了，这儿的“海”既不是东海，也不是南海，而是众生的业海。诸佛菩萨的愿海我们不去入，为什么就要下到众生的业海里去？

为求金银琉璃、砗磲玛瑙，为求那些身外之物。百千万亿的众生在这个业海里求财求名，有福报的人有求也能如愿，这叫“顺风船”，但是有多少人会这么称心如意呢？一万个人中就有九千九百九十九个是想发财的，但是有几个是发了财的呢？好多人雄心勃勃开公司注册，最后连本也赔掉了。所以大家都开“有限公司”，不敢开无限公司，有限公司赔，只赔那些注册的钱，如果开无限公司，就连家连什么都赔掉了。这说明真正能乘东风的人很少，绝大多数人乘的是不如意的风。想求发财反而亏本，想求发展反而倒退，想招一点好的人才，最后被朋友给出卖了，做个生意朋友都现出原形来了。这就是“假使黑风吹其船舫”，黑风就是不如意的风。

“漂堕罗刹鬼国”，罗刹是一种很凶狠的鬼，行动极快，以吃人喝血为目的。我们想想，现在这个社会上想去赚钱的人，有几个不在罗刹鬼国的？你要在我这里赢利，我要在你那赢利，你要诈他，他要诈你，是不是跟吃血吃肉一样的？所以这个罗刹鬼国就在众生的这种贪心当中，贪不到就生嗔，生了嗔心就个个象罗刹一样。

学佛明白佛法的道理，“其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等即得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。”学经最主要的是在生活中会用，我们要生活，要到社会上去谋职，如果不称心，你烦恼不烦恼？有很多厂家越是生存不下去了，但只要还有一点点权利，就以权谋私，国有资产就这样流失到这些人的腰包里去了，这就跟罗刹鬼国一样，吃工人的血汗养肥自己，那些退休工人连工资也拿不到。有些工作了三、四十年的，快退休了，厂倒闭了，给他几千元钱就算完事了，社会的福利都没有，这也是罗刹鬼国一样。

在这样一个五浊恶世里面，外面的世界浊，众生的心里也浊，为什么会漂进“罗刹鬼国”呢？就是因为我们有贪有求，求那些不好的东西。如果你求好的呢？你求真正的解脱，求入诸佛菩萨的愿海，不仅不会漂堕罗刹鬼国，而且还能往生西方极乐世界。所以一人学佛，全家得益，单位里有一人学佛，一群人都得益。我们要用智慧来指导我们的人生，不是说不能求，而是要如理如法地用正确的方法去求，方向错了，就会感招种种的灾难。“水、火、风”这三灾是从哪里来的？是我们的眼睛东看西看，我们的耳朵东听西听，我们的心东求西求而感招来的。我师父上悟下道大和尚教我们：出家人眼睛不要东看西看，耳朵不要东听西听，心里也不要东想西想，这三个门把它关起来才好修行，修行人要善护其眼，善护其耳，善护其心。只要我们返闻闻自性，因为自性里有观世音菩萨，你一心称名，就能得到菩萨大悲愿力的加被，所以佛说“以是因缘名观世音”。

“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”

北宋时钱塘（杭州）有一个姓王的税收官，这人生性善良，看到动物被杀不忍心，就花钱把它买下来，为此他甚至动用了国家的税钱，去买这些东西来放生。后来被人告发，一查确有此事，这个罪是很大的，判了个杀头问斩的罪。有人替他惋惜，他却说：“我救了这么多的生命，死我一个有什么怕的？”他心里正念分明。临到问斩时，刽子手一刀劈下去，砍在脖子上，刀一下子断成三截，监斩官一看这个情形连忙回报给皇帝，皇帝再细心一打听，确确实实这些钱都是拿去放生的，就免了他的死刑，还想给他官复原职。可是他却不要做官了，出家修道去了，这就是赫赫有名的净土六祖——永明延寿大师，杭州净慈寺的。

这就是“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。”不单是刀段段坏，而且还彻底得解脱。为什么会这样的呢？《楞严经》里从因上讲叫“刀兵无畏”，观世音菩萨在因地修行“薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动”。薰闻成闻者，这是以返闻闻自性的功夫，念念入流，“薰彼循尘之妄闻，转成真闻，一根返源，六根同时销妄复真，同于声尘听闻之性，一一复归元真，至此则尘亡根尽，亲证不动不坏之体。”这就是观世音菩萨因地修行，亲证不动不坏的体性，下与六道众生同一悲仰，不令被害，刀段段坏，纵使不坏，亦如刀割流水、风吹日光、了无痕迹，亦无损已。

这样的事例现代也有，我们师父就跟我们讲过。虚云老和尚有一个弟子***后还在，外出时经常带两个小出家人。***时一个公安局长强迫他还俗，不准他拜佛菩萨，要他向***像跪拜。他说：“我只拜佛菩萨，其他的不拜。”打他也打不动，他身上的肌肉好像很硬，后来公安局长把抢拔出来说：“你如果不听话，我就把你毙了。”这个法师一点也不怕，公安局长恼羞成怒，真对他的头就开枪了。奇怪！就这么近，子弹飞哪了也不知道，再开一枪还是没动静，连开几枪也没有事。公安局长由愤怒变惊奇，由惊奇变震惊，由震惊转成了敬佩，由敬佩变成了信仰，不由地就跪下来了，“请大圣饶命，您真是不得了！”这个出家人在***那样一个恶劣的情况下，也没脱过出家人的衣服，后来在佛教界也是比较出名的，这几年没有踪迹了，也不知哪里去了。

所以说佛教的修行有不可思议的境界，不管你真的有罪被抓起来，（这是今世的因果），还是被冤枉而抓，（那是前世的因果）。性命须臾不保的情况下，只要一心称念观世音菩萨，是会特别灵验的。所以平时我们没有灾难时，应该安住在因地里，也就是安住在法里，好好地念观世音菩萨。如果遇到急难了，就安住在观世音菩萨的愿力中去念，这就是修行。

2008年11月22日，恭诵妙法莲华经第四卷后开示，刚才我们念《法华经》的时候，念到多宝如来塔从地涌出，当念到这里的时候，就“卟”的一声，一个东西掉在我袈裟上了。我继续往下念，念到“多宝如来”时，还以为有舍利子从天上掉下来，结果我念了半天，仔细一看，原来是个臭屁虫。

有一个很喜欢说话的菩萨，他就问世尊：“能不能让我们看一看多宝如来呢？”世尊回答他：“这个多宝如来，往劫有这个愿，谁说《法华经》，他就来听，多宝塔会现前。”这个时候，佛为了让百千万亿的释迦牟尼佛都聚集到此处，释迦牟尼佛当时怎么显现？他把所有的国土都变成清净刹土，释迦佛坐在菩提树下。

那佛有没有能力给我们凡夫同样的待遇，行不行？肯定行。佛既然有能力，为什么佛不这样来招待我们呢?知道为什么吗？因为我们自己不觉悟，我们自己有业障。

所以佛讲到这里的时候，就观清净。这个时候我也观清净，我就观那个臭屁虫，不看它是臭屁虫。臭屁虫有没有佛性啊？它背着那重重臭臭的壳，它以为那是它自己，那个是不是它自己？那个是它的业障！它体认这个业障是它自己，它自己的佛性看不见。所以当我看到它的佛性时，当时如同一个舍利子从天而降了，对不对？

我们以后修行就是要这样，“不见我相、不见人相、不见众生相。”“我相、人相、众生相”是什么相，知道吗？那些是业障相啊！不看业障相，要看我们佛性的相，大家听懂了没有？阿弥陀佛，你们每个人心里都降下一颗舍利子噢！

2008年11月22日无量无边的如来寿量法华经第六卷诵经后开示

《从地涌出品》这些菩萨分成四个组，第一个组叫上行品，唯独忆念你的佛性。忆念佛性之外还要净化自己的习气，这是第二品。从地涌出这么多的菩萨，总共就可以分成四种菩萨。

从地涌出这么多菩萨之后，连弥勒菩萨也觉得疑惑：这些菩萨哪里来的啊？我跟着世尊从来没见过那么多菩萨，今天怎么突然从地涌出这么多菩萨？他们来问讯世尊。

如五十小劫这么多人来问讯佛陀、赞颂佛陀、供养佛陀。连十方分身释迦牟尼佛的侍者都疑惑：这哪里来的？哪里来这么多的大菩萨摩诃萨啊？一看那面相就是久远劫修行的，有无量福德庄严。

然后百千万亿个分身释迦牟尼佛都跟侍者说：“不用急，不用急！”释迦牟尼佛有大弟子已经得授记，马上就要成佛。弥勒菩萨已经问了这个事情，然后佛陀就跟他说：“这是我成佛以来所度化的众生。”这一说，弥勒佛更加疑惑不解了，他说：“您做太子，出皇宫，入苦行林，坐在菩提迦耶，成道已来不久，仅仅几十年的功夫，怎么可能教化无量阿僧祇这么多的菩萨？”

这些无量阿僧祇的菩萨，无量阿僧祇劫中积累的修行资粮，怎么可能在几十年成就？这仿佛一个二十岁的小伙子指着一个一百岁头发花白，脸上都是皱纹的人说：“这是我儿子。”然后那个百岁的老人指着那个年青人说：“哎呀！这个是我爸爸！”这简直太难以令人相信了。

紧接着下来，佛说了《如来寿量品》，他说：“你们不要以为，我出生做太子，出家坐菩提树下成道，以为就是这样。如来的寿量实在是不可思议的！”所以，佛说：“你们当信如来诚实之语，你们当信如来诚实之语，你们当信如来诚实之语！”如此再三嘱咐。以弥勒菩萨为首的众弟子们说：“我们会信，世尊您给我们讲吧！”

然后佛说如来寿量，如来寿量有多少啊？像东方恒河沙世界，然后每一世界再抹为微尘，一尘一沙，一沙一尘，都变成世界，再抹为微尘，这样子的微尘，你能知其数量吗？

如此不知数量的时间与空间，特别这里面讲的是时间，如来的寿命超过于此，请问如来的寿命超过于此，我们在座的寿量怎样？我们在座的有没有佛性？我们的佛性的寿量是多少？我们的佛性的寿量也是无量无边的。但是我们平时有没有看我们无量无边的佛性啊？就只看我们有无量无边凡夫的业障，对不对？执着这个身体是自己。我出娘胎到现在四十岁、五十岁，我是男的，我是女的，我生了几个孩子，是不是你就执着这个是你自己？你自己的如来寿量没有见到，对不对？

所以这个《妙法莲华经》伟大不伟大？从出生到现在，有没有人跟你讲这个事情？你们爸爸妈妈有没有跟你讲过这个事？世间的学问都没有跟你讲过这个事情？所以《法华经》伟大不伟大？要不要拜?要不要尽形寿地来恭敬供养？

舍生命也要受持，为什么？因为这个里面展示了我们佛性的寿量，对不对？我们众生颠倒不见佛性，唯见业障，是不是？《如来寿量品》是不是说我们在座的寿量？所以《妙法莲华经》这么伟大，我们要恭敬地奉持。若读诵、若理解、若为他人说、若书写、若持诵，这样的功德大不大？

所以佛说《如来寿量品》，这个世界有微尘数不退转的菩萨，你们相信不相信？如果你们相信，你们也会不退转，也入这个数字里面去，这个数字里就算我们一份。

所以这个《法华经》多么地伟大啊！我们平时只认识到我们自己是男是女，姓张姓王，赵钱孙李，只认识我们自己，其实这个是什么？这是不是假的？

所以《心经》里说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”为什么?如果你有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，你就不见如来真实身，对不对？若执着于法，都不见如来啊！是不是？我们靠什么成佛？靠颠倒妄想能成佛吗？要靠回归我们的佛性。

所以《从地涌出品》这么多的菩萨，他们从地涌出，在奉持自己的佛性。然后远离喧闹，以静处思维受持，即得菩提，即证菩提。以何法修？以何法得何法？是不是？你别修错了，以何法得何法，你修的是生灭法，自然就是生灭，你修不生不灭法才能不生不灭。

《如来寿量品》是不是无量光、无量寿？你这样才是念佛人。口里念着阿弥陀佛，心里想的不是无量光无量寿，那念破喉咙也枉然，能不能得往生？除非你有善知识指导，你信受善知识，得善知识怜悯垂手接引，以诸佛菩萨果地的威德来摄受弟子。

但如果你既没有这个智慧明白这个无量光无量寿，又没有谦下恭敬的心来依止善知识，皈依三宝，那肯定是得度无望，只有以智慧及谦下的恭敬心来求得度。如果又有智慧，又有谦下恭敬，这叫有禅有净土，犹如戴角虎，在世为人师，来世做佛祖。

反过来呢，无禅无净土，会怎么样？又没有智慧，又贡高我慢，又不知道恭敬，这是什么？万劫与千生没人依怙，佛菩萨再慈悲，你不恭敬又有什么用？所以无禅无净土叫什么？铜床并铁柱，死了之后堕落下去，自以为是就会跟着自己的业力堕落下去，一失人身万劫不复，没有什么可以依靠。

今天，我们读这个《如来寿量品》功德非常大，《妙华莲华经》中的《如来寿量品》是重点，这是《无量寿经》浓缩在这个《如来无量寿品》当中。《如来寿量品》又是一个高潮，一个高潮接一个高潮，这个《妙法莲华经》真正是妙啊！微妙不可思议！

诸佛如来在这个宇宙中拥有最至高无上的智慧，给我们生命展开了一个光明大道。没有这个经典、没有佛出世、没有佛来教导我们，我们就光靠挣钱、靠股票了，即使金融危机过去了，你说有救吗？黄金堆成山，你总要死的，那有什么用？一文带不去。

如果智慧一打开，请问你们的佛性是你妈妈给你生的吗？不从娘胎来。是不是不垢不净不增不减？我们就是颠倒妄想而不知道，如果知道了，以后还要颠倒妄想吗？

那就多念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。知道“阿弥陀佛”是什么意思吗？“南无”是皈依，你知道“阿弥陀佛”是什么了，那就可以“南无”了，那就可以皈依了。我们读了《法华经如来寿量品》，如果理解了意思后，那你以后就句句落在实处。所以净土法门就说：“如箭射大地，箭箭中靶心。”那么大地是你的箭靶，你横射、竖射、上射、下射，箭箭中地。所以你念“南无阿弥陀佛”，横念竖念都对！

2008年11月22日愿将生命奉尘刹法华经第七卷开示

我们这次符合是为纪念师公悟公上人开的法会，纪念悟公上人是怀念他，以他作为我们人生的榜样。诵《法华经》是我们最好的纪念，为什么呢？如果我们做人，能够像《法华经》中所讲的这样去行持的话，这个才是最好的对他老人家的纪念，否则我们拿什么来纪念。就好像你去见爸爸妈妈，你总要拿好的呈现给他们、报答他们。

所以在刚才我们读的第七卷第廿十七品《妙庄严王品》里面，妙庄严王贵为国王，但是他还需要他的两个儿子来教化他。两个儿子要来见佛，但是他的爸爸不信佛，然后儿子到爸爸面前施展神通，来转他的邪心，让妙庄严王生起了信心。随后跟着儿子一起去见佛，佛见到他就赞叹他，如果你好好修行的话，你以后成佛，国名叫什么。他一听很高兴，国王不做了，把弟弟喊来：“来来来！王位让给你，我出家修行了。”然后儿子啊、皇后跟着他一起出家修行，都成就了，证得了圣位。

妙庄严王证得了“得一切净功德庄严三昧”，他的身体可以升在虚空当中，高七多罗树。这个时候来跟佛禀告：“世尊啊！（这个时候他讲出最关键的话）我此二子，已做佛事，以神通变化转我邪心。”

那个国王他是很傲慢的，领导国家的，要权力有权力，要金钱有金钱，有生杀大权。但是儿子以神通来转化他，他说：“此转我邪心，令我安住于佛法中”。他这样引着我进入佛法的，这样子的缘故得见世尊，这两个儿子实实在在是我的老师啊！是我的善知识。

为欲发起宿世的善根，我们就是以前有善根的话，如果没有善知识来引导也没用啊，你的善根会变成你这一世的福报。就像妙庄严王，他前世的善根，会让他这一世做国王。做国王了之后，反而淹没了他的善根，让他沉湎在这个世间的轮回相当中、福报相当中。所以这两个儿子啊，实实在在是我的老师，让我再回忆起，激发起我宿世的善根，这样子来饶益我故，来生我家。

这个时候云雷音宿王华智佛告妙庄严王说：“如是，如是。”是啊！是啊！你明白啦！真的是这样子的。

所以佛在这边说：“若善男子、善女人种善根故，世世得值善知识。其善知识能做佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。”

这第二十七品已经是《法华经》的最后，最后把重点都拿出来了，如果你知道佛法了，纵使你做国王也应该放弃，为了行持佛法。

但是怎么样你才能发起这么殊胜的心呢？能把国王都放下，来学佛、来修行呢？这要有善知识引导。没有善知识引导，不要说国王都放下，我们在座的现在还不是国王呢，有的做个小官就：“哎唷！师父啊！我是唯物主义者。”他就为了那一点点官位。有的为了一点钱，富贵修道难。有的说：“我不能修行，我养了好几万人，我出家了，那些人都失业了！”你试试看，你死了，别人会不会失业？这个很多的，不要说国王了，有的说：不行不行，我孙子还小。有的说：不行不行，我儿子还没结婚呢。总是可以说出很多理由不修行。

所以佛陀在这边说“善知识能做佛事，示教利喜”，开示我们的佛性，教导我们入正道，让我们得到真正的利益，真正的快乐，这样子的话令我们发菩提心。这时佛还跟他说：“大王啊！当知善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

所以这个里面，妙庄严王这时候他怎么样？他说：“我从今日不复自随心行。”我知道了，我从今天开始，他这个时候才真正皈依三宝，更进一步说：“我不复自随心行，不生邪见、骄慢、嗔恚、诸恶之心。”这个时候他明白了。第一个明白了，说我这两个儿子实实在在是我的善知识，最后要讲的一句话是我从今之后不再随自己的心念了。

这个世间最可怜的，善恶不分，黑白不分，不知道自己是在做善还是做恶。最后妙庄王给我们做榜样，一个国王来做榜样啊！在佛法面前，到底应该怎么样取舍，是国王继续做下去呢，还是皈依佛门好好修，甚至要舍弃国王。

如果要有取舍的话，应该舍什么？取什么？否则这个不知道，《法华经》不是白读啊！学佛白学，学什么？学佛是假的，真格的时候都不要了，你还要你自己的东西，哪里是学佛？你学来学去，学你自己。

所以这个第二十七品非常非常重要，如果妙庄严王在这个里面不做榜样，都没有启发，何去何从，你都不知道，那《法华经》不是白读了，这三天白读啊！最后得的一个决定是什么?“我不复自随心行，不生邪见、骄慢、嗔恚、诸恶之心。”

学佛要有感觉的，像刚才念到《普门品》了，我们都发愿念二千八百万的《普门品》了，在座的几乎都是念《普门品》很熟的，我就听着，“梵音海潮音”。大家都念得这么熟，都不用看书，都会背的，哪里还需要声音啊！这时候我再拿话筒念，我就破坏这个安详的气氛。大家那么清净，《普门品》都会背了，我领一领，是因为大家没有节奏，领一领让大家都能有节奏，所以把木鱼要敲一敲，领的人也领一次。看什么时候要领，什么时候不要领，什么时候声音大一点，什么时候声音小一点，什么时候没有声音一样，就是这样的。

如果大家都会学佛、都会修行，那法师也不要了，要法师干吗？就可以不必要了，大家都会修行了。看我，看我！看你干吗？人人都会修行了，赵钱孙李，老的、小的、男的、女的，各各自己不一样，他为什么一定要向你这样学习呢？正因为大家不懂得，没有开智慧，如果开智慧了，一切圣贤皆因无为法而有差别，那才是真正的多元的和谐的世界。但是如果不懂，那就好好听，开智慧。知道佛性了，有八万四千个法，可以让我们归到家里来。

所以第二十七品，我为什么要在这里着重地讲。第二十八品，知都不知道的，普贤菩萨，哪里看得到普贤菩萨啊，《华严经》里普贤菩萨那些阿罗汉都看不到啊，普贤菩萨看不到的，法性之身！

我们前面讲了，如来寿量大家都有，但是你那里面有什么东西啊？你是空的，不单里面空的，普贤菩萨说：你造的业若有形象的话，尽虚空都不能容纳啊！你的这里面是什么？都是恶业啊！普贤菩萨代表什么？一切诸佛菩萨无量劫的功德身汇聚成的，虽然也是如来寿量无边，但是功德也无边啊！我们是什么？我们不好好忏悔，那个无边的如来体性里面容纳的都是恶业啊！知道不知道？不好好地忏悔。所以在第二十七品里，妙庄严王来给我们作榜样，让我们弃恶修善这样的意思，我们大家有没有这样的觉悟智慧？

我看到我们大家这么不容易，以我师父的恩德聚缘聚在这边。你看这么巧，我师父二十五号圆寂，我是二十六号出生，这是有一个含义在里面的，所以我不管怎么样，要好好地振发起精神来，师父等于把这个任务交给我一样的，所以我要努力啊！

不要说跟我多少年的人，我看看修行还没有门路呢，多可怜啊！众生很可怜很可怜的，大是大非不知道的，小的鸡毛蒜皮的事，精明的不得了，把聪明才智都用在鸡毛蒜皮上了，用在怎么样轮回，怎么样造恶业上面。

所以《法华经》这么妙这么妙，二十七品你不知道，还是白读《法华经》啊！妙庄严王就是我们每一个人的代表，在三宝面前何去何从，你应该选取什么，在生活当中，在因缘当中，遇到善知识，才发出那么殊胜的、每个生命当中最宝贵的东西。什么可以了生脱死？什么可以不生不灭趋入涅槃？趋入最高级的生命状态？佛菩萨是高级的生命状态，我们到底生命是进化还是退步？方法是有，但是决定性还在我们自身，你不奉行有什么办法，所以这个特别特别的重要。

《妙庄严王品》回去你们再好好读一读，《法华经》这么好，我们以后要不要发愿常常诵《法华经》啊？非常的好！愿将生命奉尘刹还要奉呢，供养给法更是没有什么好商量的。实在我们时间没有那么多，常诵《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。

所以这一次法会当中特意给大家印出来，你看后面印着纪念我们悟公上人圆寂三周年，这也是我给大家的一份小礼物，礼物给了要好好消化。每个人在座的，我们现在报了有二千八百万遍的《普门品》，现在还可以继续报。

我们大家多回向，我这里也回向，诸佛菩萨更是在替我们回向。我们众生做一点好事，佛菩萨就开心啊，偷着笑啊！哎，这众生总算回头了、总算回头了，有救了、有救了。因为在佛菩萨的眼里，就像《地藏经》里讲的一样，都把我们当成是自己生生世世的母亲的，所以佛菩萨那么悲悯我们，想方设法要救我们。

我们今天要像妙庄严王这样“我从今日不复自随心行”，不要随着自己的凡夫分别念，不生邪见、嗔恚、骄慢、诸恶之心。

“说是语已，礼佛而出”。明白这个了，好了，磕完头可以再见了。佛啊！我从此之后不再做恶了，这才是在真正的修善，断恶才是真正的修善，所以礼佛而出。

然后这个时候，佛告大众：“于意云何？妙庄严王岂异人乎，今华德菩萨是。”所以要知道，不是我们很多人开悟了，原来我的寿命跟佛一样无量无边，不从母胎所生，不增不减。你这不增不减里面，不但不空，空就已经算不错了，里面是恶贯满盈，你知道不知道？我们自己身体就是证据，六道里面堕落在这边，内外不净，烦恼充满，这就是证据啊！已经恶贯满盈了，再不好好地觉悟。

像华德菩萨这样说，我从今之后，以佛的圣言量作为指导。所以今天我们的法会，为了纪念我们师父的话，作为能够真正戒恶行善，能够受用佛法。

我们师父一辈子，他只是说他以前读过三千部，我后来常常看到师父闭门谢客，穿着大红袈裟在里面诵《法华经》，然后推广的更是不可计数，他自己就说，他年轻的时候就诵过三千部《法华经》，我们要不要好好诵？

要发一个决定见，这个人就是这样的，决定了就是这样的。你发愿读《普门品》了，有的人来跟我说：“师父啊，蛮好的，我以前没有发愿，无依无靠，我现在发愿天天读了，心里很充实。”这就是转恶向善。阿弥陀佛！