传喜法师：放生 开示-皈依佛

传喜法师：放生开示

2008年5月13日

2008年11月13日

放生是生命的庄严

2008年5月13日

放生是我们这次法会的最后一个环节，意思就是放长线钓大鱼，无边众生誓愿度，众生无尽誓愿度，有种种的因缘结缘。那还有另外一种，我们回到各个地方之后，我们随缘也能够去放生，放生不拘多少，我们能力有大小嘛，所以就不能一定强调有多少，哪怕没有出钱把他买来，我们也可以给它们念三皈依，念往生咒，给他结点佛缘。

你看那个牛跑到庙门口来，经书啊闻一下，它下一世做人还考状元，你看多智慧。那些鱼啊、虾啊没机会跑到庙里来闻一下，我们可以把佛法送去，批发市场啊，小菜场啊。我们天天要去买菜的，就可以去做。有的人条件好一些的说，我不用买菜的，我天天有人买菜的，我是开车族的要上班，那车上也可以贴上佛菩萨的法宝，那样子车开到那里，也跟众生结善缘。

我们买菜的更是啊，到了菜场看到那些肉被一块一块的分解了，还是可以给它们念往生咒，念一些佛法的（经咒）给它们，以悲心来念给它，那在你的生命当中，就摄受过这些众生，你对这些众生起过好心，以后这些众生都是我们度的因缘，这个很重要。

佛陀跟阿难都有过这样的一个（经历），有一次佛陀观察有一个老太太的得度因缘成熟了，但是佛陀去了之后啊，连去三次老太太不理他，佛来度她，她也不理，奇怪了。佛知道他的因缘在阿难那里，叫阿难去度她，阿难还没到她家门口，这个老太太就跑到门口来迎接他了，请回去恭敬礼拜，阿难跟她说几句话就开悟了，真的因缘成熟了。阿难回来就请问佛陀，世尊呐这个很奇怪，为什么您去教化会那样子，我去教化她会听呢？阿难说我自己还没有证阿罗汉果，阿难只得法眼净也开悟了。佛陀就跟他说，往昔我们两个一起出去的时候，路边看到一个死老鼠，我只看了它三眼，就走过去了。阿难陀也看到这只死老鼠，就拿东西挖了个坑，把这个死老鼠给埋掉了，还给它念了几句佛号，所以这样的缘故。

这只死老鼠啊转世转世，转世成这位老太太的时候，她得度的因缘到了。佛陀看到她得度的因缘到了，想去度她，去见了三次也不理他，为什么呢，因为佛陀以前看到那个死老鼠，只看了三眼，阿难呢不但看到了，还把它埋掉，众生就是结这个缘。

何况我们从菜场里把它给买来。帮它们免于刀兵劫一样的，被杀被剁被拍的碎碎的放油里炸。我们把它救下来，哪怕放下去他就死掉了，那也是自然死亡，而且念过经、念过咒，我们大家都跟它结过好缘了。所以说我们去菜场，我们把佛法带到菜场跟众生结个缘，那个对它是有很大好处的。

而且这样以后我们度化的众生也多了很多，到时弟子就很多。法华经里授记为什么有的人弟子那么多，很多很多数也数不尽，不要怪佛陀给你授记多少。佛陀只不过讲了个大实话，就看每个人自己的发心。还有另外一个，我们到菜场上，能够买当然很好，不能买这样结缘也很好。甚至海涛法师说，活的没有，死的也可以买来给它念念经埋掉。但是我们很多人这样做的话，别人更要说我们神经病了。我们这个心态要有，这个心态真的要有，这种事如果你去偷偷的做，功德很大很大。

我自己就很有感受，你看我念往生咒，我念了很多年了都没有感应，后来我在路上看到一个众生被车压死，拼命给它念往生咒，当天晚上梦里面就做到我会念往生咒了。佛法怎么入心啊，要借助众生的苦难。有那么多的苦难，你学了那么多的佛法一招也不用，反过来对你也没有用，对众生如果有用，对你马上有用，就入到心里去了。这个菜场就是人间地狱，倒悬地狱啊、剖腹地狱啊哪都有，地狱里有的小菜场都有，我们到地狱当中也去度度众生，学观音菩萨，学地藏菩萨，因为我们后面有地藏菩萨、有观音菩萨做靠山。我们弟子这样去做，师父很高兴，佛菩萨会很欢喜的。

我们很多菩萨都抓紧机会供水啊，弄莲花台啊，还有帮常住擦地板、清扫大殿，这你们又多赚了一点，恭喜你们，除了放生之外，这个福田也提供给大家。今天很多人都要回去了，过会儿放生之后，我也没有时间跟大家开示啊，甚至说再见的时间也很少，这边跟大家说，带着这些把它变成一个集成电路，打包，把这些功德都打包，装在心里面忆念，常忆念，打坐的时候啊就好像又回到了慧日寺。

在我们的法堂，休息的时候我为什么叫大家不要讲话，哪怕你趴那睡会觉或是静静坐一下，那个静静坐一会儿啊，成为你永远的加持啊！什么时候你打坐，就想坐在那个慧日寺法华经法会的法堂里，十五分钟的休息时间你就在那坐，静静的，你就回想那一刻。我们每天都有静静地，为什么有时候要你们合掌啊眼睛闭起来，心平静啊。你看这里面塔的铃铎之声，我们的风铃之声，师父的讲法音，还有鸟雀的声音，风声以及种种声，你记得了放在心里，虽然在家里面，你打坐下来一静下来，或者你工作的时候，蓦然回首不是在灯火阑珊处啊，而是在慧日宝刹中啊，知道不知道，在你工作之余忽然一个回光返照，好像身临其境又回到了慧日寺一样啊，这成为大家一个心灵的家园。

慧日寺它是个物质的会败掉的，但是我们这几天产生的变成永远，心灵当中的永远，这个在你心灵当中的慧日寺，现在已经超越了物质上的慧日寺。反过来再想，那我们肉体的我，我用肉体的我行持佛事之后，那产生的结果已经超越这个肉体了，肉体是有生灭的，但是真正的我的生命已经超越了这个肉体的生灭了。我们修行就是要达到这点，就是这样的。

像这个寺庙让它越来越发挥出这片土地的效用，效率。我们人也是这样的劳逸结合，动静相间，这样子来让我们锻炼，人活得这样子才会越活觉得越不错。不仅是因为这个肉体给我们带来的，主要是心灵带来的一种生命的光，生命的愉悦，心灵的一种高级的状态。如果我们的精神被埋没在肉体之下，我们在非理性的这些想法之下的话，我们的生命会越来越苦越来越苦，越来越没出路，所以我们大家要知道选择自己的道路。

临要走了，再跟大家强调几句，再总结总结，慧日寺从此之后，你们离开这里的时候它就存在于你的内心当中。每次再来到慧日寺的时候，为了要建设你心灵当中的一个慧日寺，拷贝了一个，你们这个都象复印机一样，慧日寺变了好多份，每个人一份随着你们的心。

有的人业障重，到慧日寺挑毛病，这个和尚长的满高，这个和尚长的满胖，这个和尚走路拖叽拖叽的，哦，他专门来看这个，那就不好，要看好的，用心去体验。因为我们寺院作为物质上的，乃至我们出家师父在这边，也像凡夫一样的，但是他要达到的目的是什么，这个你们要去想，如果体现了这些神圣的目的，我们所做所为都是为了这样一个，起到这样一个效果，那你看到这个的话那你很伟大，要看动机这很重要。

哪怕有的庙特别的堂皇，甚至有的申请吉尼斯记录，但是它的目的是什么，它的目的只是旅游，它就是好看也是外表上的，内在没有什么意义的，你应该要警惕，不警惕也有可能把你迷失掉了，有可能那个地方是个陷阱，这个就是我们要用智慧来分辨的。哪怕你们走进慧日寺，慧日寺是一个很破烂的地方，茅棚。

过去比喻一个出家人修行啊，他住在茅棚里面，小小的一个茅棚他也不打扫，就他走进来到禅坐的地方没有灰，因为他常常走，打坐，打坐完去喝水，然后随便山里开垦一点地，像以前虚云老和尚，种了三百六十五棵山芋，一天吃一颗，挖一颗出来吃，就这样水煮山芋，生活简单到极致，那个小茅棚那么小他也不打扫，就是从门进来到禅坐这个地方没有灰，因为脚踏来踏去把灰都踏掉了，其他地方都是灰了，他就坐在那。

你说如果做为一个居士，你进山里看到这样一个出家人，住在那样的茅棚里边，你说他是邋遢还是庄严呢？你要知道，要识货，这样的人已经心无挂碍了，已经是生活（简单到）最极致了，当一个人生活最极致物质最极致的时候，因为他抓到精神的层面了，他的精神非常的庄严的。

所以我们念白玛邓灯祈祷文：“贤劫千佛心，响崖大德知”，响崖是什么，是依山崖而住的苦行者，他们通达一切诸佛的心，不仅通达诸佛的心，也了达了我们痛苦众生呐。所以啊“现后中救我“，现在啊以后啊，乃至我死了之后在中阴痛苦轮回的时候，你要救我，你知道我，我祈祷你啊！脱轮到菩提，脱离轮回到菩提”。

真正的佛法是掌握在这些圣者手里的。反过来说，有一些圣者这样成就了，因怜悯我们众生的缘故，也会方便来到我们人间，建寺庙甚至在社会上跟大家结些缘，甚至也会去做佛教协会会长。出家人也有领导干部的，也有很多的，有人说出家人坐这么高级的轿车，他级别很高的。警备司令部的车，专门派给他的，出去也是要有警卫的，要有守护的。他住在医院的时候，连中央干部都要去看他，那他这样的人是不是很有修行，肯定很有修行啊，他这样子的悲心来度化大家，所以这个不一样的。你像我们虚云老和尚也是的，他苦修一辈子，后来建那么多庙，度那么多众生。

大家要知道，不是说苦修行的就是好的，不苦修行就不好，不是这样，对我们居士来说，什么样都不要去分别，不要去分别那些。但是我这要告诉大家就是说，对我们个人内心我们要追求这样，我们个人的内心我们要追求向往着一个目标，以这样子的一种苦行为我们精神的支柱、目标，我们内心要建立一个清净的精神世界，是这样的。

往往我们人听法就这样的，哦，师父说苦修的山里面住茅棚的好，哦，好了，然后就讲我就喜欢到苦庙。那好了你喜欢到苦庙，因为你没有智慧，有的人装扮成苦的，在那边等着你，社会上就有这样子的装扮的。特别是你要去亲近把他当成你的目标，你要很了解，要有人给你介绍。没人介绍你自己碰到，马路上碰到的，要恭敬，看到出家人的形象要恭敬，但是不要亲近不要靠近，因为你并不知道底细。

有可能他利用你的宗教情感来伤害你。一旦伤害你，这一辈子再也不想信佛了，那你可惜不可惜，碰到一个那样的人。因为现在佛教还值点钱呢，出家人的形象还值点钱呐，万一你被别人这样子心灵打劫过了之后啊，这是你的业障，你以前做过这样的事，你前世做过这样的事，没有做过这样的事怎么也遇不到的，这个也是要注意防护自己。从内心里来说是这样子，建立一种清净的庄严的。以后包括来慧日寺也是啊，对我们出家人也要保护，我在这边跟大家讲一下，供养出家人要给常住的师父，让他们集体的来结缘，或者你自己准备好，师父们有多少个，你给他们分别的结缘。

现在大家到这个庙里都是清净依止这个道场来修行自己，来续佛慧命，有时候这个钱会害人的，不但不续佛慧命啊，还破他慧命啊，送他下地狱，这我公开的跟大家讲一下，包括我慧日寺的所有的平台，网站也好，慧日视频UC、不可能向大家化缘，也没有任何人可以以各种名义化缘，我这告诫大家，这很重要。

所以为什么象我三哥智强师这个事情，我那个时候为什么那么批评这些居士就这道理啊，他作为一个出家人，他有常住的，我赶他出去迁单，就是对他一种教育，你们感到他是我三哥就帮他，你帮他就是害他，送他下地狱啊，结果好你看现报。越是我身边的，有错只要我发现马上指出来，否则在我身边因果报应是很快的。

你们来学得好，马上也得到祥瑞，慧日寺它的存在也是这样子的，所以佛菩萨为什么不现身，默默地加被大家。包括慧日寺也是,它越灵它越好。这个道场如果对大家有力量的话，它是两面性，你如法对你好。如果不如法最好还是不要来，来了之后护法神惩罚你到时候怪谁，来到庙里真的要好好的，要改变一些习气，我们朝山拜佛来的，都是忏悔业障来的，求福报来的，既不同旅馆也不同家里，不一样的这个性质。

要保护好我们自己啊，象过年的时候，我亲自给大家发香，大年初一给大家烧头香，有一个人拿了一支插的不够，再拿第二支，就拿第二支而已，在敲钟的时候“嘭嗵”一下摔在地下，大平地上头摔的“嘭嗵”一下。这只举个例子，其实这样的例子还有，但是我希望越少越好，不要负面性，来了庙里反而是增加业障，我就觉得很痛心。

三宝地里好修行，三宝地里也好堕落，超度起来也很快，一下上去了，堕落下去也很快，哗啦一下就下去了。所以佛告诉我们，不仅是在家居士，我们出家人也是这样，出家人也有这样的话“斋主一粒米，大如须弥山，吃了不了道，披毛戴角还”。吃了大家的供养如果没有开悟，佛法上没有得利益，这已经犯法了犯罪了。

本来在家里自己自劳自食，哪怕受儿子供养还不要紧，受大家供养你何德何能啊，穿佛的衣服，受大家供养，吃了不了道，披毛戴角还，已经是罪业了。如果再不如法的话更危险，所以这也需要居士们配合的，有的居士不知道。

要不要供僧？要供的，但是以后不要别供，其他出家人看他也会不顺眼，他有业障了吗，本来他可以跟着我跟好多年的，甚至长远的跟我一辈子，业障一犯都跑掉了，他住不下来的。我这边为什么庙里面一轮一轮、一轮一轮，六年下来，慧日寺还是慧日寺，清净每天在增长，师父还是师父在这边，但是为什么大家看很多出家人，老的面孔都没有了，都是这样的，或者是财，或者是色，这个很容易犯的，还是凡夫啊。

我这边电视啊什么都没有，人与人之间就比较容易沟通，不像社会上都有鸿沟，你是你我是我，到了庙里大家都很亲切，哦师父啊师父啊，有的人看靠近不了我，想这个大师父难靠近的，看也看不到，一句话都说不到，那我去找其他人。结果好你找谁谁倒霉，因为你看到他好，那别人也看他好，就糟糕了，或是财或是色。虽然常住不知道，别的师父也不知道，但他自己知道，自己业障受不了，然后慢慢慢慢生烦恼就跑掉了。

一个财一个色很害人的，所以我们来还是很注意的，你像五明佛学院，女众是女众，男众是男众，都特别的小心，财也好色也好。我们这个庙里如果有修行心的话，也是住得下的，所以大家不用担心。但是呢我今天提醒大家，我公开的跟大家讲，否则的话你害了他，好不容易我们有因缘住在这边，你这一害，好了住不下了跑掉了，你罪过多大。

包括我自己三哥在内都是这样，所以说为什么要童贞出家呢，童贞出家就没有挂碍。有小孩有老婆，有时候凡心还是会比较重，就是因为这个东西过不了关。五十五岁本来劳保医保都做好了，到五十五岁之后就可以拿到了，结果一分钱没拿到就死掉了。

我这边跟大家这样说，其实是求大家保护好这个道场的清净，以后到这边，你心里要有个规则，你象我们果义法师我这边的当家，一直跟着我这么多年了，现在庙里面唯一可代表常住的，他是财也好色也好都没有问题，什么都把的非常好。

你们大家要知道，否则我无形当中也会造一个罪，让一个出家人退道心，坏他们的善根，我们居士也要如法做，到来庙也是要如法做，我们能够如法就皆大欢喜，功德无量。所以为什么我们这里规矩要严，也都是为了大家好。天津居士整理记录。

2008年11月13日

不仅我们慧日寺，全世界，乃至四生六道，胎卵湿化，胎生的、卵生的、湿生的，乃至那些狐仙、黄大仙，种种的精怪啊，化生的，以及包括六道一切众生，我们发心所有众生都观想他们，跪在三宝面前归依，当然也包括我们的历代宗亲，冤亲债主都一起归依。这个就是发大乘心，发广大心，观想众生一起像我们一样，来这里归依三宝。

“一清净，则一切清净，一自在，一切自在，同于诸佛，证大涅磐。”

“所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。”

“所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”

你看，我们就像推骨牌一样，一个只要倒了，都倒了。反过来说，你有一个竖起来，那就都竖起来了。生死忧悲苦恼，你要有一个无明一竖起来，无明就起行。你一起“无明”，好了，你就有坐标点了，你有坐标点在这个宇宙里，就是相对运动，就是“行”。一有“行”就有“名色”了，就开始起名字了，就是分别意识了。一有分别意识的名色之后，你的生死轮回的路子、长征的路子就开始起来了，然后无穷无尽的灾难就开始降临你头上来了。

那怎么样灭掉这个生死轮回呢？打破“无明”。怎么样打破“无明”呢？亲近善知识才能开智慧，一开智慧，“无明”则破，“无明”一破，“行”则破。

回过头来，当破“我”的时候，粗的“我”好破，当破细的“我”的时候，“我”是有坐标点的，我们的地球在转，太阳系也在转，银河系也在转，然后你这个“我”在破的时候，就犹如瀑流一般，瀑流是一个物理现相，是生命你的坐标点的一个生理现相，又称叫“末那识”，“我”的这个根。

为什么说开悟的人描述他开悟的境界，说“大地平沉，虚空粉碎”。因为自我的坐标点摧毁的时候，超越过去的时候，就是这个境界，好像头顶五雷轰顶一样的，“轰”的一下子，你的这个坐标点就没有了。然后就进入到《楞严经》所描写的耳根圆通的境界，“从闻思修，入三摩地……所入即寂”。入三摩地之后，“动寂二相，了然不生”，前面还有一句“入流亡所，所入即寂，动静二相，了然不生”。就这样一个境界一个境界下去，最后面“忽然超越世出世间”。

这要修行的，不是说念念的。佛法是一个实践之道，试验室在哪里？试验室就在你身心世界，戒恶修善，只不过你准备好了没有。如果恶也不想戒，善也不想修，那你离学佛还远得很，了生死根本不是你的事情。如果戒恶修善了，世间的一切人我是非已经看淡了，然后你才能迈入你的这个试验室的门槛。试验室在哪里？不在师父这边，个个都有一个身心世界。

所以佛在说十二因缘法的时候，像推骨牌一样，一个一个推。“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。”这才灭掉啊，“十方圆明”进入到佛国了。这个时候，恍然之间一看，诸大菩萨忽现在前，七宝莲池，原来还有这样子的世界。

再回头看世间，叫“还来看世间，恍如梦中事。”那个时候再看我们以前生的这个娑波世界，低级的这么一个轮回的世界，就像做了一场恶梦一般。那个时候再看人，就跟我们放的那个鸭子、那个兔子、那个螃蟹同一个等级。

我们现在是同一个等级，六道是同一个别等级，只不过福报大一点、福报小一点。就好像马路上，福报大的开宝马，福报小的骑自行车。我们现在福报大一点的，得了个人身，福报小的，弄了一个鸭子的身体。它也开心的不得了，它比比那个哈蟆，比蛤蟆好了；蛤蟆看看，比那个蚊子好了；蚊子再看看，比那个单细胞动物要好了；单细胞动物回过头看，比那个鬼好了，鬼连一个身体都没有，只有感觉，眼耳鼻舌身意的感觉，它没有实有的身体，很可怜。鬼再回头看看，比饿鬼好了，那还在油菜锅里炸呢！这个地狱，地狱还分十八层呢，上面一层比下面一层好，层层比。所以说，回头看看这个轮回的世界啊，像做了一场恶梦一样。所以这个世间，古人就在喊：“大梦谁先觉？”

我们在座的，大家要比赛啊！你要用功，哪一天或许比我们出家师父先觉悟也不一定。觉悟了的时候你看经，就像昨天我们讲的《妙法莲花经》，我略略的讲了一下，你那个明白了再看，法华就全部都懂了，那个你不知道，你看不到佛在说什么，赞叹那么伟大。

从《法华经》道场出来，一个传一个，一个传一个，别人问你：“你从哪里来的？”“我《法华经》道场来的。”然后别人问你：“我听那个人说了，慧日寺在开《法华经》。”然后第三个人说：“我听某人说了，慧日寺在开《法华经》。”一直传到第五十个人，第五十个人的功德有多大？

佛有一个比喻，说这个世间，所有的众生，从他生下来，就衣食住行都由你来养活他。不仅这样，培养他读到大学；读大学不算还考博士；考博士不算，还教你学佛；学佛不算还让他修行；修行不算还让他开悟；开悟不算还要让他证阿罗汉果，全世界的人，从小一直培养到他证阿罗汉，你说你的功德大不大？

你养一个小孩，现在地震有一个孤儿你认养，一直认养到他读大学、考研究生、博士，最后学佛修行，一直到证阿罗汉果。你看你功德大不大？你培养一个你都偷乐了，更何况你把全世界的众生你都这样子的话，你看你功德大不大？

但是从法华道场辗转相告，第五十个人的功德，比把全世界的人都培养成阿罗汉的功德，不知道大多少倍啊！百千万亿倍啊！甚至没有办法跟它比较。为什么？因为一个是有漏法，一个是无漏法。既然是有漏法，再大也是有始有终，它是有边际的，无漏法是没有边际的。

佛法就是这样，叫从善如流，好的事情要传，越传多越好。我们中国人，你就知道了，为什么要抑恶扬善，恶的东西你别传，所以说流言止于智者，有智慧的人会说“我再也不传了。”那个人做坏事，他用身体做坏事，我用口做坏事，我一讲，好了，让别人也污染。你懂不懂啊？别人做坏事，产生一股黑气，这个黑气你一传，传一百人，一百个人都变成黑气。反过来说，有一个人做善事，你传一千个人，一千个人随喜，一千个人等于做了好事。

所以这个媒体也要控制的，多讲好的，不好的少讲，这是不容易的。现在人很多都喜欢听不好的消息，说爸爸跟儿子打架了，这都当新闻传来传去。其实世界上爸爸跟儿子打架的事很少的，普天下大多数家庭和睦，父子特别的和善，父慈子孝啊，普天下基本都是这样的。但是这样的很少传播的，尽是稀奇古怪的当新闻传。所以搞新闻的要很注意，传好的，不能传不好的。所以我们这个智慧开了之后，你们才知道我们这个老祖先多慈悲，他了解宇宙人生的道理。

由这个十二因缘，我把它讲一下，这样你们对十二因缘有个立体的概念，否则我们从嘴上都滑过去了，“无明缘行、行缘识”一个一个的滑下去，没感觉。我这样一讲，每一个都是立体的，十二因缘如十二个环，我们人生就这十二个环组成的，一个环脱掉了，环环的扣都解开了，这个生命了生脱死就可以了，所以十二因缘法是很殊胜很殊胜的法。

我们平时不大知道，念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，阿弥陀佛已经是无量光无量寿，那已经是果地风光了，念是可以，怎么样达成“南无”这两个字，你要用功的。“南无”是什么意思？我要到彼岸，彼岸就是极乐世界，彼岸就是无量光无量寿了，不要光喊，实际上做的跟这个都不相应。

学十二因缘就是南无阿弥陀佛，佛陀所说的千经万论、三藏十二部经典，处处都是指归的，指归这个无量光无量寿的。八正道、五根五力、七菩提分，都是阿弥陀佛，这才是真正念佛的人。

我们师父以前说“指月废指，即同魔说”。“月”是什么？“月”是阿弥陀佛。但是你废指，“指”什么？是通向阿弥陀佛的方法，就是“南无”。“南无”包括八万四千法门，如果你只执着那个月亮，而舍去那个方法，那你是着魔了。这不仅是我师父讲，我师父只是把佛讲的语重心长地来告诫我们，这是经典，这是祖师的语言啊！“指月废指，即同魔说。”

现在普天下学佛的本身就很少，然后学佛的大多数都是以净土法门自居。以净土法门自居的，大多数就是“我只念一句“阿弥陀佛”，其他的都不学。”你谤诽正法啊！五逆十恶都能往生，就是到时候你往生不了！可惜不可惜啊？诽谤正法啊！三藏十二部经典都是正法啊！你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛只是彼岸啊！“南无”是要下功夫的。

阿弥陀佛是不增不减、不垢不净的，十劫前就已经是阿弥陀佛了，十劫之后还是阿弥陀佛啊！就是你没有“南无”好啊！所以十劫前你没有往生，你再不“南无”好，十劫之后你还在轮回呢！“南无”要靠什么？要靠八万四千法门，千经万论处处指归，净土法门里面讲的清清楚楚，所以一定要知道十二缘起。

要说净土法门，这个就是净土法门，哪一个经不是净土法门？佛说八万四千法门，有没有说过脏土法门的？佛说的都是净佛土、净众生，一切菩萨所行道，外现声闻形，内密菩萨行。你看表面显现的邪见相，好象不如法，实际上众生有这样的业障，为了代众生的原故，实实在在为了净佛土净众生的缘起，并不是说他不愿意成佛，不显现三十二相，为什么？为了度众生的原故。

如果现在佛在我们面前现三十二相的话，那大家只有恭敬的份了，磕头还来不及呢！但是现一个跟我们长得很像，好像跟我们生活当中很接近，我们就比较自由，可以随时地问。你现在问佛，哪里问得到？不要说问佛了，你现在要见一个国家元首，你能随便见吗？我们出去到钓鱼台开个会，钓鱼台外面站岗都站得很多的，***更不用说了。你想见国家元首，边都不靠不上，国家元首你都靠不了边，你想靠到佛的边哪！你想靠边也排不到你啊，十大弟子、国王大臣、大富长者，上到大梵天、玉皇大帝三十三天主，哪里能排到你？

前两天十月二十号是佛天降日，就是佛为母说法，说《地藏经》的。然后他下人间的时候，他说我这次不显神通，我要走下去。玉皇大帝赶快铺阶梯，当中一个琉璃阶梯，边上黄金的阶梯，白银的阶梯。然后玉皇大帝搀扶着佛陀，这时候佛陀已经显现老了，已经快要涅槃了，将近八十岁了。然后大梵天给佛陀撑伞，这个伞盖表示一种庄严，这个伞盖自然会旋转的，慢慢旋转很庄严的。然后玉皇大帝、大梵天王扶着佛陀，从天上一级一级走下来。

人间知道佛陀要降临人间了，降到哪里呢？降到弥勒佛出生地，这代表着我将要涅槃了，下一位代替我的是弥勒，然后我就降到弥勒出生地。是印度的僧伽寺，那里我已经去三次了。

然后很多地方大家都传开了，佛陀要降临人间了，全部围过来，就这个地点让开。佛陀要降临这个地方，天神、地神都已经准备好了，这个地方天上的阶梯“唰”一下降到人间。一般性老百姓哪里能跑到最前面，都是八大国的国王，天地之间的善神在前边围绕着，包括出家人想靠近都不容易啊！

当时有一个比丘尼，阿罗汉比丘尼，她就想：我要想见到佛，我被挤到这么后面，不行啊！你看，连阿罗汉比丘尼想靠近一点都不行。结果她想了一个办法，她恍身一变，变成转轮圣王。转轮圣王是人间最大的王，她一变转轮圣王，也变了很多侍从，銮架这些都过来了，别人一看转轮圣王来了，赶快让、赶快让，结果就这样的缘故，她跑到第一个。你看，她为了要靠佛近一点，她想这个办法。你可想而知，我们这个凡夫俗子，你想要靠近佛，那哪里可能呢？怎么排也排不到。

反过来说，那地藏菩萨很慈悲，恒现声闻形，百千万亿化生。所以什么叫解脱幢相？什么叫见解脱？大家动脑筋想一想，出家人就是见解脱。知道吧，出家人的相叫解脱幢，出家人的形相就是叫见解脱。

但是对我们在座的弟子来说，对出家人要生恭敬心才能见解脱。歪着眼看，嘴里说“这个和尚”，这个肯定不是见解脱，反而让你堕落。出家人哪怕没有修成福田，没有很大的功德，但是他也是福田里边的数，他是属于福田的范畴。

但是作为我们出家人来说，你没开智慧不要紧，我们还是可以非常自豪的穿着这件衣服，不要开口。“禅和子莫开口，不知道你有没有。”你就笑着合掌，心里面念佛，那众生看到你就得福。千万不要乱说，你一说错了，误导众生，罪过很重。

所以我刚出家的时候，师父就对我说“禅和子莫开口，不知道你有没有”，不要乱说。后来我出家有一段时间了，师父就鼓励我说：把我刚才讲的话，再跟大家讲一遍。师父就鼓励我，让我说。我闭关的时候，师父叫大家拿个录音机录。我出关的时候，师父就到处做广告了，“找净庆去、找净庆去”，为我宣传。然后派我去极乐寺，给大家开示，派我去杨歧寺，就是交代任务。

这个也都是奉师父命令一样的，但是作为一般性的，如果还没有到那个程度的时候，最好不要多说，少说。所以我们佛教里有一句话：“愚者以闭口为智慧”。如果没开智慧，我们还比较愚痴，那么怎么样呢？以闭口为智慧。祸从口出啊，世间说错算了，生意做亏本就算了，学佛千万不可以。

过去有一个公案，一个禅和子，有一个人来问他：“大修行者，落不落因果？”他想大修行已经超越因果了，“不落”，唉！就这一句话糟糕了，结果他就做了五百年的狐仙啊，这个修行人堕落啊，做了五百年的狐狸。结果有一个老和尚开悟者，在这讲法，他天天就从后山山洞里出来，跑到庙里变成一个年青人来听法，老和尚知道这个人是狐仙变的。

有一天听法听得很开心，他觉悟了，要了脱。然后等人都走掉后，他就一个人留下，他就跟师父说：“我本来以前是个修行人，是个出家人，因为一句话说错了，堕五百年狐身啊！我今天于你座下得一些觉悟，请和尚再为我扭转回来，慈悲为我回答。”

他就学以前人问他的样子说：“大修行落不落因果？”然后师父跟他说：“大修行人不昧因果。”然后这个年青人倒地磕头，“谢谢师父，请师父以出家人的身份，为我送往生，可不可以？”师父点点头：“可以。”然后这个人就消失掉了。

消失掉后，这个师父就敲板集众，大家问师父：“什么事啊，出坡吗？”不是出坡，师父说后山有一个出家人为他送往生。师父就带着大家到后山一个小洞里面，原来一个狐狸已经死在里边了。

你看出家人一句话讲错，五百年做狐狸，那么我们在家人，如果你指导别人佛法讲错了，你落不落因果？要很注意、很注意的，所以这一段我把它放开来多讲一讲。

“无明无性本是诸佛不动之体，汝等执着，妄起无明，譬如病目见空中花。”

“譬如病目见空中花”，生黄胆病的人看什么都是黄的，我们讲戴有色眼镜，看什么都是有色的。反过来说，我们现在没智慧，看什么都是业障的，对不对？

所以我们学佛，第一个就是要谦虚，要忏悔业障，然后接下来赶快回向超度一切众生，积累资粮，往生净土也就是靠这个三资粮。

信心，信有佛，那我们就知道我们是凡夫，那叫有谦卑，对三宝恭敬。那自己要有谦卑之心，愿意往生，那你就要放下，“我”有时要看破一点，就是对自己，这叫愿往生。然后行呢，就是我们身心要积累资粮，戒恶修善，积累资粮。

“既知是已，无明即灭。佛子，再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依佛发愿，依愿修行。”

我们昨天念了《法华经》，里边第二十七品，妙庄严王最后发了一个愿，作礼而退，发了个什么愿？我从今以后，不再依着我自己的分别念，不再起贪、嗔恚、愚痴心。依着这个愿才有方向，所以“依愿修行”，我们今天发了这个四弘誓愿。

“汝今谛听：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

大家听闻佛法，欢喜吧，身心很愉悦啊！你看我们讲法了，天也不下雨了，虽然有云，但是天光很亮，刚才我讲到好的时候，甚至阳光快要露出来了。如果我们大家身心都喜悦的时候，我们自己盖障都已让开的时候，恍然之间就云开雾散，阳光露出来。

很奇怪的，我经历了好几次都是这样，大家恭敬心都聚合起来的时候，恍然一下就散开了，像开光一样。很多大德高僧，大型的法会一开光，哪怕众生云集过来的时候，业也会聚集过来。但是佛的力量来的时候，天地都会变化的，我们的身心也会有变化，但是要越如法越好。

所以过去佛陀讲经的时候要铺座，铺座也是很讲究的，这个座越高级，铺座的时候越是神圣，那一天讲的法也越殊胜。所以有时候铺座也不是一般性的人能铺的，过去很多时候是国王亲自来铺，有的时候是玉皇大帝亲自来铺座。

佛在禅宗里头，拈花微笑的时候，那是玉皇大帝来铺。铺完了之后，因为座很高，那个狮子座很高的，玉皇大帝自己跪下来，他俯下身体趴下自己当梯子，佛陀踩在玉皇大帝的背上登上法座。

那天讲的佛法最殊胜，怎么讲的知道吗？那天佛就不开口，不说。最殊胜的佛法不是用嘴说的，大家恭敬心到的时候，就是师父也往那一坐，这就是我们中国禅宗的以心印心，不用开口，大家都用心去感受，一句话不说，才是说的最多。

好象《西游记》里边，唐僧去西天取经一样，我们大唐已经有不少经了，我觉得最好的经还在印度，我要取最好的经。结果佛陀就：“好，给你一本最好的经”，唐僧拿过来一看，里面是空的，什么也没有，什么也没有，那才是最好的经。

数学里边，哪一个数字是学问最大的？“零”才是里边学问最大的。最好的法，不要开口说，此处无声胜有声，对不对？但唐僧看了，这没字嘛，这什么经啊？

这段时候放的那个美国大片《功夫熊猫》，对不对？武功秘集放在那个房梁最高处，龙嘴里含着的，谁有本事能取到武功秘集，那就是天下武林霸主，最高本事。唉，怎么弄也弄不下来，最后熊猫拿下来一看，大家都呆掉了，上面一个字也没有。

就是这样的，佛陀往那一坐，大家都默默的，都能感受。我就期待着哪一天，我一句不要说，我自己都嫌自己啰嗦。放个生，那个鱼憋着气，哦，师父还在说，说到最后，它们都没气了。实在不想说，但是如果我们大家不懂，我说一下，大家还是得利益的。哪一天你们都明白了，不要说了。

就像昨天我念经，念到我不要念了，大家都整齐的不得了。昨天很不容易的，我带了半天下来，大家就达到那个造诣了，那个境界了，都念得整整齐齐，多好听啊！几百个人的声音都在念，这是最好的。

所以过去在这个大舞台里面，为什么音学里边最高的我们中国是戏曲，过去唱京剧的演员不准用话筒的，一千个两千个人的大戏场，就是靠真功夫唱。然后西方的歌剧也是不用话筒的，就是要有那个感觉。

静静的，鼓掌就是鼓掌声，全场几千个人鼓起掌来“哗哗”的，你马上就会觉得汗毛随着你的这个鼓掌就一遍一遍的澎湃，汗毛竖起来热血澎湃。

那种感受不是一般性可以达到的，要讲和谐社会，就要达到那种境界才是和谐社会。每一个生命充分发挥他的善良光明的那一面，每一个生命都能够自觉的抑恶，那叫自觉的社会。自觉的社会才能达得到一个合谐的社会，有警察管着，那不是和谐社会。警察往那一站，大家自然就知道，一个手势大家就知道听话，一个红绿灯大家都知道遵守，那是很不容易的。

我们如果很安静，大家都能够心领神会，师父也不用扯破喉咙喊了。这时候佛陀拿一朵花举个样子，伽叶尊者破颜微笑，他已经完全心领神会了。其他人这个心与心还有一点点隔呢，花一拿起来，还没有同步跟上。只有迦叶完全同步，佛陀一拿花，他马上微笑，其他人稍微楞一楞神，说明那个功夫还差，还要再修几百年。所以世尊就说了，我有不可思议之涅槃妙心，伽叶已得，我涅槃后，伽叶就做大家的领导，接班人就找到了。

我以后随着我们的缘份越来越久，以后我们大家要配合得越来越好，我以后说法要越来越少，大家彼此安安静静。我看网站上十方菩萨云集啊，标题多好！以后要有这个习惯，越进来越神圣，你自己敷衍进来的，那你得不到甚深的佛法。

这一句“我更为汝称赞如来吉祥名号”，你称赞如来吉祥的这个功德名号的时候，大家如果不相应，你的吉祥就生不起来，所以要相应的。

佛法尊不尊贵，殊不殊胜，除了初发者的发心以外，听众也要配合的。如果你现在听一个世界顶级的交响乐团的演奏，然后你进去以后，你手机还开着，你做老鼠屎，几千个人世界顶级的交响乐都被你破坏了，必须要遵循啊，进去手机马上关掉。今天你要是咳嗽，也不要进去，大家很安静的听着，你一咳嗽，完了，整个一场几千人几万人的一场交响乐被你破坏了。

甚至鼓掌，你都要找对机会，音乐停了，你不要马上鼓掌，音乐衬托出的那份寂静安详，这个时候雷鸣般的掌声响起来了，几千人大家一起鼓掌。你不要大家还没鼓掌呢，音乐还没有停掉，甚至停了之后你也没有留空间，就一个人在那鼓掌，你不知道规矩啊，要留一段安静再鼓掌。

别人谢幕的时候，要鼓掌要感谢啊，给我们这么好的享受啊！有一个世界级的乐团，演出十点多就结束了，谢幕谢了有一百多次，一直到第二天早上啊！出来谢幕，一阵一阵的鼓掌，回去，大家还在那鼓掌，再出来谢幕。

我们在座的，你有这个耐心吗？师父今天要是讲到晚上，大家肚子饿死了，或者赶快找厕所去了，有的甚至生厌烦心了。

《大圆满前行》里第一个讲听法，里面就有这个要求，师父讲法时以满心欢喜的心，最标准是眼含热泪的心，这种状态。我们不是说要求要这样，我自己就是这样，我如果听到上师在讲法的时候，就合着掌，满含泪水地听，我才知道祖师为何这样要求。那你这样修行进步很快，一分钟的听法能够消无量无边的罪障。所以说如法的念佛，一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。听闻佛法，如果你的心光现出来，这就是无量光无量寿啊！消八十亿劫生死重罪。

我们要有耐心，做人要有品质，我们每个人都要求有品质的。我们开车，开QQ总想换桑塔纳，开桑塔纳总想换奥迪，开了奥迪总想换宝马。你很追求品质，那你自己也要提高自己的品质，生命自身的品质，这非常重要，学佛的人就是那种人，追求完美，追求品质才适合学佛。虽然身体在娑婆世界，种种的不圆满，但你的心早已在与极乐世界相应了，与诸佛菩萨相应了。所以我在这里称赞如来吉祥名号，再开示出来说一说。

下面我们再念的时候，“能令汝等永离三途八难之苦”，这样才永离三途八难之苦，“常为如来真净佛子。”

你看，我们多不容易，我们代表多辛苦！你看，又要跪又要拜，下次选代表的时候，要选身体壮一点的。代表很辛苦的，比那个谢幕一百次还要伟大，因为谢幕不是跪着谢幕，不是跪着鼓掌，我们跪着合掌，所以虽然时间短，功德特别特别的大。

“诸佛子等，此七如来，以誓愿力，拔济众生，三称其名，千生离苦，证无上道，惟愿汝等，即放以后，永不遭遇恶魔吞啖，网捕相加，获尽天年，命终之后，承三宝力，随缘往生，西方净土，持戒修行，见佛闻法，授菩萨记，转化众生。”

你看，那些我们今天被放的众生多幸运啊！我们手里一放，好啦，一放掉马上就可以往生净土了，可以见阿弥陀佛，得佛授记啊，都做大菩萨了，现在你看它是小鱼、螺蛳，结了今天的缘之后，马上就不一样了。所以“更愿放生”，我们今天在座放生的，虽然是凡夫，起的是菩萨心啊，我们今天就做菩萨了。

“菩提行愿，念念增明，救护众生，常如已想，得生安养，见阿弥佗佛。”

我们命终之后也能够得生安养，我们现前也能够得生安养，不一定要命终之后。“现前当来必定见佛”,《大势至菩萨圆通章》里写的很清楚，“现前”就是当下的意思，“现前当来必定见佛，”现前或者以后就能见阿弥陀佛。

“证无生忍，分身尘刹，尽未来际，广度众生，并愿捕生人等，杀生人等，吃众生肉者，回心向善，同得解脱，共证真常。”

放生是生命的庄严

我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课啊，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。

像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。

六十一页讲放生功德有很多很多，应该每次看一看，回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的，每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规，它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。

你看，观音菩萨那种庄严，耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱美哦，带那么多黄金珠宝，是不是那个道理啊？不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德，他的生命里所庄严的是什么？那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不是有相的物质的装饰品，它是累劫积功修德，救度众生，救苦救难，这样所造下的生命奇迹，这种功德力称为菩萨的庄严。

我们众生以什么庄严呢？我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊！甚至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服，做人了，下次又不知道换哪个衣服了，三恶道进进出出像走花园一样，那是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们今天放的鱼，你说那个鱼怎么度它？刚才我从鱼车边走了一下，然后我就想不单单车里的鱼，连鱼车都包括在里面了，有情无情，我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面，今天我给你结了这个缘，每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。

在西藏放鱼、放牛、放羊的时候怎么放？在头上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去，给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼，你们头上都有“唵”，你们的喉下也有“阿”啊，你们心间也有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的功德入你们的自性，这个自性本身具足啊！

今天这个因缘，对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时，就好像鼓一样，那个鼓你说它会不会发声音？鼓它自己不会发，但是它有没有发声音的功能？就好像这些众生一样，它本具的佛性能不能成佛？它有佛性在，但是没有缘行不行？鼓它有发声音的功能，但是鼓槌不打上去，它会不会响啊？它不会自己响的。

众生也是这样，所以缘很重要，所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门，拼命想办法就是领啊，各种各样的方法，就是要领，往解脱的门里领。

所以今天我们在放这些众生的时候，不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去，不仅仅这样一个行为，最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生，这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了，你软体里的众生也跟着你一起提升，所以这个就不同。我们在座的同发菩提心，一起摄受它们，你说这个鱼多幸福！

那反过来想，佛菩萨多不多？你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以你的智慧天眼所观，佛菩萨你数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见都是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在座的众生，我们被佛菩萨光光相摄，但是我们怎么样？倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢？欠一个觉悟的因缘，这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是啊！