弥陀疏钞新白话版25
弥陀疏钞新白话版25
但是娑婆世界的鸟，只有鹦鹉会说人言，而且也仅仅是学说话。极乐国却是昼夜发出声音，又和又雅，能够演说五根、五力、七觉分、八正道一切道品，不是随便鸣叫啊。
所谓仅仅学说话，就是说只是依人语，不能知道意义。《礼记》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。”那么人道还不通，何况佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所谓和雅，就是和与暴相对，如鸱鸦等，这是暴音。雅与俗相对，如莺鹂等，这是俗音。优柔平和，没有粗暴，能使听者烦躁的心自然放释，这是和音。正大谨严，没有邪靡，能使听者贪欲的心自然平服，这是雅音。子路(孔子的学生)弹瑟尚且缺和，郑国的乐声太背离雅(孔子的看法)，极乐的鸟兼有和雅二美，是黄钟大吕不能比的啊。所谓演，就是张扬而广布，意义没有穷尽。所谓畅，就是实施而通达，意义没有滞碍。这样演畅五根五力七觉分八正道，共三十七道品啊。所谓道品，就是入道的品类。
但是这三十七品，虽然属于小乘法，实际通大乘，随人的心行，如经论中说的。
所谓通大乘，《瑜伽师地论 四十四卷》说：“大乘菩提分，乃有多种。三十七品，是其中特别的意义，通于大小。”《大智度论》说：“三十七品，无不包含，就是无量道品，也在其中。”《净名经》说：“道品是道场。”又说：“道品是法身因。”《摄大乘论》说：“道品是菩萨宝炬陀罗尼。”《涅槃经》说：“如果有人能观八正道，就见到佛性，名叫得醍醐。”都是大略说的。所谓随人心行，如《涅槃经》说：“智有二种，一是中智，二是上智。观种种五阴的苦，这是中智。分别五阴有无量相，不是声闻缘觉能知道的，这是上智。”可知道品是一样的，观照智慧的大小，没有固定啊。
所谓五根，就是一信，二进，三念，四定，五慧。能生圣道，所以名为根。又如《俱舍论》说的，具有三个意义。
根有二个意义，一是能持的意义，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生后的意义，生那没有得到的，而胜进上求啊。所谓信根，就是说对于谛理深忍乐欲，这是信根。这是一总根，其余四根是承接的。所谓进根，就是既然信这个理，勤求不息，这是进根。所谓念根，就是既然求这个理，时刻念着，明记不忘，这是念根。所谓定根，就是既然念这个理，系缘一个境界，相应不散，这是定根。所谓慧根，就是既然定心在道，又正观分明，决择是非，这是慧根。能生圣道的，用这五法，调治其心，譬如阴阳和适，一切种子都能发生。所谓《俱舍论》的三个意义，就是《俱舍论》说明最胜自在光显是根。所谓最胜，就是因为根的体殊胜。所谓自在，就是因为根的用殊胜。所谓光显，就是因为体用双双彰显。其中展开二十二根，包括信等五根。
所谓五力，就是前面五根增长，具有大力，所以名为力。
力有二个意义，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽师地论》说：“这五力，能在后来证到的出世间法，生起深切的胜解，难被他力制伏。又具有大威势，摧伏一切魔军。”所谓信力，就是深信佛法谛理，更加增长。能去除疑惑，不被动摇。能拒邪魔外道，不被迷乱。能破除烦恼，不被侵害。信是一总其余承接，如前面信根说的。所谓进力，就是进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世间种种的事业。所谓念力，就是念根增长，能破邪念，成就一切出世间的正念。所谓定力，就是定根增长，能破一切杂思乱想，发起事理等禅定。所谓慧力，就是慧根增长，能破除一切邪外的知见，能断除一切偏小的执着。
所谓七菩提分，就是七觉支，也是由前面五根五力，得到的这个慧用。有一念，二择法，三精进，四喜，五猗，六定，七舍。另一说法是，一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念。这里依后一说法解释。
所谓觉支，觉就是菩提，支就是分支。是说各分支随宜而用啊。所谓由前，《瑜伽师地论》说：“诸已证入正位的，如实觉慧，用这个作分支。”所以知道根力坚固后，然后必须觉慧，合宜的用。所谓依后释，用天台的解释，意思明显。又《华严疏》，也是以择法为自体，其余为分支。一择法，就是观诸法时，善能觉悟了达，拣别真伪。二精进，就是修道法时，善能觉悟了达，不错误的去修无益的苦行。三喜，就是心得法喜时，善能觉悟了达，不随颠倒的法而生欢喜。四除，就是除诸见烦恼时，善能觉悟了达，断绝虚伪，不损害真正的善根。五舍，就是舍弃见到念著的境界时，善能觉悟了达，取舍虚伪，永不追忆。六定，就是发起禅定时，善能觉悟了达，诸禅虚假，不生我见我爱。七念，就是修出世道时，善能觉悟了达，常使定慧均平。如果心沉没，应当念用择法、清进、喜三支，觉察而奋起。如果心浮动，应当念用除、舍、定三支，摄取降伏，念念调和，使心合中适当。
所谓八圣道，也叫八正道。由于前择法，所以入正道。就是一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。
一正见，《杂集论》说：“修觉支时，得到真正的觉悟。”因为智慧安立，所以谛理分明，没有错谬。二正思惟，见这个理时，无漏心相应，思惟筹量，能增长入涅槃。三正语，不只是心无邪思，用无漏智，守护口四业(妄言、恶语、两舌、绮语)，守住四善语(温软、调和、赞叹、慈爱)。四正业，用无漏智，除去身三种业(杀盗淫)等一切邪业，守住清净身业。五正命，用无漏智，通通除去三业中的五种邪命。六正精进，用无漏智，应勤行精进，趋向涅槃道。七正念，用无漏智，应念正道法，以及助道法，心不动摇退失。八正定，用无漏智相应，正住在理中，决定不转移。都说正，因为不依偏邪名叫正，能达到涅槃名叫道。如《华严经 离世间品》，那么八正道都是菩萨道。所谓正见，远离一切种种邪见。所谓正思惟，舍弃妄想分别心，随顺一切智。直到正定，都是善入菩萨不思议解脱门。在一种三昧中，出入种种三昧。解释依据这个文字证明，岂不深奥玄妙?以此类推，七觉根力三十七品，都是随众生的因地修行，根机知见不同，证大证小，各有所得不同。
说“如是等法”，“等”还有四念处，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只讲了二十五品，所以用等概括了。所谓四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。而说念处，因为不净，这是观身的人应当念到地方啊。苦空无常等，也是如此。所谓四正勤，解释见前文。因为生善灭恶，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤应当勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所谓四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因为念处正勤以来，精进增多，定心有点弱，修这四种定力控制心，那么智定均等，能断烦恼，所有的愿都如意，名叫如意足啊。综合这七类，就是三十七品。《毗婆沙论》《大智度论》，都是用比喻显示，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，所以名叫道树。所谓其余一切法，如四心六度，无量法门等。
问：为什么不先讲念等，而首先讲根?答：因为信重要，又前面三科直到这里，才有根力。
根据七类次第，闻法先应当念持，然后勤修，勤修能摄心调柔，调柔后成根，根增长成力，才有七觉支的分别，八道的正行。这里重视信，这部《阿弥陀经》是以信为主，而根和力都是信为首。信带动其余四个，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所谓前面三科，就是从四念处，四正勤，四如意，修到这里，才得到根力坚固。能使前面得到的法，没有退失。又后面应当得到的法，毕竟能得。也是由于信，所以首先讲啊。
按理说，那么自性变化，是众鸟的意义。自性出生一切法门，是根力觉道的意义。
下文说阿弥陀佛变化的结果，这里说妙色雅音，全体是自心显现，何必高推圣境?又心地含有种子，那么五根等，全体是自心培植，何必向外驰求?所以古大德说：“信心坚固，湛若虚空，就是五根五力。觉心不起，就是七觉支。直接了达心性，邪正不相干，就是八正道。”所以说海生万物，无物不是海。心能生万法，无法不是心。
