智海法师：《净土十疑论》讲记六-皈依佛

智海法师：《净土十疑论》讲记六

第五者是出生不净，最初出生是从产门出生，是不干净的地方。

第六是具体不净，一张皮下都是精肉血脉，全身上下从头到脚，七窍常流不净之物。三十六种物，常常是不净的。

第七呢，是究竟不净，我们死之后骨肉纵横，膨胀发烂。所以要对治淫欲一般把七种不净观要常观想。特别是出家人，出家之初，对于我们所爱的身体，不管是自己的身体还是别人的身体来观察。所以我们先从自己的身体开始，从头到脚。只要把不净观修成了，淫欲心就非常淡薄。这个时候修行不会打很多妄想。

这七种不净观不仅是出家人，在家人呢，也要修学，你不要始终沉沦在淫欲过程中。我们想念佛，想往生西方极乐世界，从内心里的障碍就在于我们自己内心的贪欲。我们来修七种不净观，先从我们自己身体上开始观察。只要把自身的不净观观成了，我们再从周边开始观察。周围的每一个人你都可以由自己到他人，由少到多，由近及远地观察。乃至我们现在讲堂里多少的人，我们就观察这里所有的人都变成白骨，这时候我们其他的妄想心就不会再生起来。所以这是不净观所观察对治的。对治的就是所爱境界，能对治男女色身。身身厌离，我们内心里常常能观察不净观，就能生起厌离之心。若能如此观身不净者，淫欲烦恼渐渐了。对治淫欲法门的有很多。讲了很多故事，现实，为欲望而造业，种种境象，对治淫欲的种种方法。在戒邪淫网里说得很透彻。

九想观，用九种观想来去除我们对幻趣的留念。九想观就是：

第一新死想。人人都有无常的一天，假如一口气不来了，这个人死掉了。这是什么，身体慢慢发冷发硬，面部非常恐怖，形状非常悲哀，最初死掉的情形怎么样的,第一种作无常想。

第二青瘀想。即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。你从旁边经过就能闻到很强烈的味道。我们在看死尸，各种身体的部位开始发胀发青发黑。

第三脓血想。即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。脓血想，肉开始腐败，化脓，长虫。肠胃开始破了，液体流下来了。贪爱了一辈子，守护了一辈子的色身，你提前知道是什么结局。我们的心就知道你一辈子为色身忙，还是不可常保。所以一个方面增加无常的观念，二是对治色身执着。

第四绛汁想。即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。我们在现实世界里已经相当不容易了。我们心里再来分别我自己所受的苦就是苦的一种逼迫，随着时间变异也总在变异。形苦，常为诸苦所逼迫。我们要能达到身心世界，一辈子里都在逼迫当中，就是苦，就能认识到这种苦病。所以世界上的一切享受我们就能看到。我们现在为什么放不下呢？就是因为对世间上所有的感受并不能清楚。在世间上肯定有快乐。所以对这种感受的本质境界我们没有认识。总有不切实际的幻想。由于有这样的心，对于我们所感受的本质没有认知，一切不切实际的幻想引导我们。我们现在的人生世界里，大多数总希望自己能得到快乐。怎么样得到快乐，他没有正确的方法，老是盲目地想。要与世界上的苦相应，这种智慧与这种苦能相应了。释迦牟尼佛最初教导我们苦集灭道。先说现实的本质就是苦，就是逼迫。你不要报任何幻想，想了一辈子也没想通，就是不知道方法。要把现实的苦观察起来。我们从小到大一辈子都在追求，希望得到自己能得到的，那很艰难。人生一场空，第二种就叫苦想。第三种想就是无我想。我们观察身心世界，世初世间一切法，没有我们所执着的我。能以无我的智慧相应。是需要观察。需要修行的，叫无我想。

第五虫啖想。即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。

第六筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。

第七骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。

第八烧焦想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。

第九白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。

第四种叫食不净想。我们常常把吃当一种享受，不知道我们吃是饥饿之病。所以我们在吃东西的过程当中，我们观察自己许多都是从不净因缘当中产生的（不干净的）。我们今天很喜欢吃肉，不喜欢吃素。这些肉是从这些经血水造成的，动物肉就是这样的，动物的身体就是虫组成的。来观察我们自己为什么吃饭，我们自己身心世界还有很多毛病。你吃进去了，你身体里的虫还要吃一次，你吃的东西是喂这些虫去了。我们的身心世界是这些虫的住处，是不干净的，我们吃肉能染很多病症。吃牛肉、猪肉非常容易就引起他们所带来的病。前面的禽流感，鸡有病，人吃了也会染上。吃鸡肉，蛇肉怪病就多了。吃的人多了，喂鱼喂鸡的人就要想尽办法缩短喂养的流程，就要采取激素手段。今天呢，这希奇古怪的东西。你看那些喂鸡的，蛋是怎么产生的？早上把电灯打开，打开了，主人就用各种方法把睡着的鸡弄醒给它吃，吃了灯关了，又黑暗了。这个流程，生活在正常生活中的鸡，一天是二十四小时，关在笼子里的鸡一天就四五个小时。它生出来的鸡蛋就不正常，吃了这个鸡蛋毛病就多。要知道我们现在在吃肉，吃蛋等等都是脓虫的住处。厨房里面的各种各样的污垢，种种不洁净。做了东西的不敢看，吃不下去。象一些食品，你看了制作流程你就吃不下去了。包括我们今天养的鸡鸭鱼鹅，我们吃的东西不干净。

第五种我们观察世间上的一切事，穿衣服等等都是世间上增长恶心恶事的地方，没有什么可以享乐的，在这些享受过程中增长自己的放欲。疏远自己的放欲，我们观察世间上没有什么时候我们可以真正享受的。我们知道这个世间上跳舞真快乐，其实跳舞快不快乐呢？是一种累，其实快乐是在自己心里安慰自己而已。不知道饥饿本身就是苦，肥不了这种苦，所以我们认为吃饭是快乐的。世间上一切快乐是痛苦而存在的，往往痛苦与快乐的对待当中我们自己安慰自己。世间上没有什么可以享乐，我们要断除对世间上的贪乐心，叫世间不可乐想。

第六种是实想来观察我们的身体。随时随地在变化不停，我们内心的智慧与无常，真实相状能相应，这叫实想。

第七种是不净想，观察我们这个身体，乃至众生的身体，不管是人还是其他动物，身体都是从烦恼业种为根本之一，从父精母血为缘。自己的烦恼业和父精母血结合在一起，成就了我们的色身。外面常流不干净的东西。里面有三十六种东西，三十六种东西都不干净。所以我们智慧与周身不净能相应，对我们自己色身不再执着，不再贪求，对众生的色身也不贪求。不清净的色身不是不可以断除，我们自己修行的时候能断降烦恼，把烦恼一断了，我们自己不清净的身体就能断掉。我们的色身是从染污烦恼当中来，一旦我们把染污烦恼对治了，清净的色身就能显现，种种功德的集聚。我们平常在说佛法有讲无常的，有讲不净的一面，超脱于净与不净的还是涅槃。能断除有漏的烦恼，能断除不清净的色身，把三毒一断掉了，不清净的轮回色身就断除了。

第九种是离想。我们远离于执着，远离于烦恼，远离于爱欲。所以智慧与远离爱欲烦恼相应，人人都有这种机缘，能成佛，把一切烦恼灭掉，把一切生死轮回境界全部超脱。在世间上，实际上老百姓已觉悟到很多。对于生死状况，吃喝拉撒没有办法。我们在民族文化当中形成一种固定的知见，这个方法是没有办法解决的，我们老百姓就是这样。我们从小到大很少有人去思维怎么样能断除它，有没有可能去断除。从家庭文化到社会文化基本上教育的都是没有办法，只是我们已放弃了这方面的努力。你能问自己我身从何来，死到何去，这一辈子人生有什么样的意义呢？有的早一点有的晚一点，但想往往想不通，要问周围的人，在生死过程中非常迷茫。释迦牟尼佛按照自己的思路去修行，终于能证明生老病死是可以超脱的。大家都习惯了，没有能力解决了。一旦流于这种习惯，一切努力他不会去做了。最后的理想，就针对于前面这种不净，无我，苦等等观想。还有另外一个层面可以值得努力，要有希望，你可以专门去修，经上说得很多。

又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。

二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意；二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。

愿和我们一样的众生都能离开三界的杂食。欲界都以物质为食，色界以四禅八定为食，四空定以禅业为食，有各种各样的。我们今天好象不吃饭就没有能量，不是的，进入内观禅晚上不吃饭也能过。有一个同修说，我在外面从早到晚没有停止地跟外面的人说话，烦恼。当你睁开眼睛，思想就不停地动，在搞虚妄分别，当然要能量了。内心里想这样，想那样，强烈的执着，一刻也不停地虚妄分别，念念之间都在增长散漫放欲，都把自己宝贝的精力浪费了。不是给别人说话，就是自己跟自己说，内心里善恶交战，你好好观察你内心。

禅宗所说的一言境。内心里自己给自己说话，天天都是这样，做梦也在不断地说话。我们自己在人与人之间更不用说了，要开始产生能量的增载。我自己本身也是在浪费精力，让大家关注自己，这种过程心力的付出是非常大的，能量的消耗是非常大的。人与人之间相互的斗争，这里还有很多，浪费的精力太多了。一般要能增长这种能量的，可以从寂静当中修定，来对治自己的虚妄心，散乱心，分别心。一对治了，自己的力量能很好地运用到修道当中去，就是禅悦为食。相对于饮食上的东西又是更高层次了，这种饮食补充能量更高层次了，相比于饮食上的还要少一些。

再高一个层面是法喜，能增长自己的能量。你听经闻法，这里就有滋味了。有欢喜了，自己听经就不累，就能补充能量。要有非常圆满的，正确的伟大的人生目标。一旦树立起来了，自己围绕这个目标去精进奋斗。如果没有远大目标的，在这种过程当中，常是损伤自信，耗费自己的精力。在一次又一次的挫折过程中把自己的信心能量耗尽。在这种努力过程中，自己能得到目标的加持，能增长一种能量。为这些目标精进地去努力，一辈子的人生目标非常圆融。圆融于平常的生活中，能保证精力旺盛不衰。一是树立正确的人生观，圆满人生目标，要把这个树立起来。第二是内心里面要有主观的一种努力，围着主观的努力自己精进些。第三种要尽量把自己的心要静下来。安后能定，定后能进，有这种目标了，自己心定了，不再散漫了。慢慢地把心的能量归到一处，自己成就自己圆满的目标。

方式方法做对了以后，每一步中善法的利益就显现出来。这是来自于因果的法喜，是一个小的动作，你对人笑一笑，应该付出微笑，在布施过程中布施一种微笑，人际关系得到了一种融通。清净的饮食观，不该吃的东西不要吃。特别是发愿，我们的愿心增长能量，要有誓愿之心。有这种愿心的在生活过程中生活得非常充实，有信仰。这种能量能起来，当场发愿，愿众生都能永离三界的杂食。一遇上修行的时候自己精神百倍，就可以转换五欲身。我们自己单著于五欲当中，把自己宝贝的人生光阴失去了。我们今天发愿，愿得净土。我们到了西方极乐世界，随其心净国土净。从法性当中产生的清净色身，这是厌离行。

明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。

首先发心要明确。讲西方极乐世界，世间的庄严。正报世界阿弥陀佛的庄严，乃至诸大菩萨眷属的一种庄严。《无量寿经》也把净土的种种庄严果报给大家揭示出来了。观察净土的庄严事情，观察多了，我们自己内心的欢喜心就能产生起来。平时给大家说你吃饭的时候你要喜欢这种碗筷，饭的香味等等，难得，昂贵，这些所有的好处你要能知道的话，吃那顿饭你觉得很难得，味道很好。因为你内心思维得多了。吃饭是这样，你穿的衣服也是那样。你那衣服花了很多钱，很漂亮。你穿在身上感觉不一样。那种不花钱的衣服，自己没投入多少心血的衣服你穿上身上没有什么感觉。人与人之间你喜欢我，我喜欢你，今天听到一点好处，明天听到一点，慢慢地想，那种爱心就这样产生的。我们要知道我们的心的动作规律，能引导起我们欢喜的事情多观察思维。这样我们的欢喜心和发愿心就能主动地生起来，叫欣愿行。我们为什么要求生净土呢？大菩提心，我们要往生西方极乐世界，不是为去贪求西方极乐世界那些种种的黄金神通，什么好事，舒服啊。没有苦啊。不是去贪享受的。

寺庙里提供给发心修道，发心出家，这样的人我们收。十方善男信女把这种钱集合起来修建个寺庙，弘扬佛法的。所以寺庙里你要出家，要呵担佛的家业。这样的人我们收，他与十方善男信女的心是相应的，与众生出钱的目标是相应的，这样的人就对得起十方善男信女出钱的本因。如果出家的不为弘扬佛法，不是为断除烦恼，不是为度化众生，这种人进入寺庙里我们称为贼住。那你是欺骗老百姓，你不弘扬佛法，你不应该享受这样的待遇。人家是供养修行的人，供养弘扬佛法的人。我们在这里根本不是一种发心。发心不正确。这个人在佛法当中要担很大的因果的。以后堕落我们自己受不了这样的因果报应。世间上都是这样。世间上你与他相应他就愿意帮助你，你与他不相应了他不会帮助你。西方极乐世界帮助这些学佛了脱生死，成就众生，弘扬佛法。阿弥陀佛发这样的愿，所以我们也发心往生西方极乐世界是救度众生。我们自己的发心就与阿弥陀佛的发心相应了，如果这种发心相应了，感应就非常迅速，阿弥陀佛来帮助我们修行就来得快。所以我们就拔一切众生苦，要能救拔一切众生。

即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始以来，未曾休息，何时能得救苦众生？

往生西方极乐世界是为了救度众生。要让众生脱离烦恼的苦海，我又没有智慧，神通力量也没有，没有神通你有福报，要什么你能干什么，你能满足这个事情。你什么也没有，你用什么来救度众生呢，所以说没有能力来救度众生。在这样五浊恶世过程中，我们自己的心都不清净，我们别想要帮助利益众生。但往往我们自己还身不由主地损伤众生，你给众生带来的是烦恼，这对众生是一种伤害，与我们初发心是根本相背离的。我们的众生在烦恼的时候做的就是伤害众生的事情，他愿意伤害吗？他并不愿意伤害。如果他自己烦恼来了，迫不得己，对于众生就是伤害，你想利益众生没有根本能力。所以五浊恶世里我们的烦恼特别强盛。世间上有诽谤你的，有给你造谣的，有打击报复你的。这就生许多烦恼，当你的烦恼生起来了，你对众生就不能利益了。我自己反醒，我自己发心，但在现实过程中，你就不是慈悲心在说话。

遇到烦恼的境象你自然就会烦恼起来，你就会用烦恼说话，用嗔恨心说话，你不给众生增加苦恼就是万幸了。这个时间我们要知道，遇上恶劣的环境，我们的烦恼非常殊胜，自己常被错误的业捆绑起来。我们自然沉沦到地狱恶鬼畜牲当中。时间一堕落想要出来就非常艰难，人生难得易失，很容易堕落三恶道，但很难超脱出来。一旦堕落进去，你想出来就不容易。释迦牟尼佛在迦叶佛的时候看到的那一群蚂蚁还在做蚂蚁，超脱不出来，无始以来未曾修行。这样转来转去都是在走轮回路，所以有一首歌叫古老的轮回。在轮回路上走一遍又一遍，走的还是老路。错误的事情没人教你，你就会了。在轮回路当中我们早就会了，所以在轮回过程中，从无始以来，我们就没有休息过。我们什么时间才能救度众生呢？连救度自己的力量都没有，连自己身心世界保护清净，不伤害众生都办不到，你拿什么来救度众生呢？他还需要很多实际行动。

为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。

在西方极乐世界能亲近阿弥陀佛，能亲近十方诸佛。亲近这些诸佛听经闻法，能迅速证到无生法忍，能开悟，能断除烦恼，能离开生死，有能力救度众生。当我们证到无生法忍了，他开始登地了。这样的菩萨，有能力在恶世中自己八风吹不动，不受世间上烦恼的干扰，面临一切环境的时候自己能化烦恼为菩提，不会增加众生的烦恼。以清净的愿心，清净的智慧心来对众生。这时候你才有能力来救度众生。空掉一切错误的，自己能随顺众生心，能有神通，分身百亿世界，百佛世界来救度于众生。他有这种能力。破了一品无明他就有神通了，能分身，应化于世间救度众生。你没有分身，你没有断无明，没有证神通，没证到无生法忍，把你累死也不行。很多老法师在讲经说法过程中累得吐血，所以我们现在凡夫要救度众生很艰难。我们要成就这样的发心。往生西方极乐世界，能迅速地证到无生法忍。

故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。

菩提心是发愿成佛。要成佛呢，离不开利益众生，离开众生你无法成就，你除了利益众生外没有第二个方法。我们想成就自己的真实利益，必须奉献到利益众生过程中，要帮助众生能离苦得乐。度众生心者，则是摄众生生佛国心。净土中的菩提心就要落实在往生心，我们自己往生西方极乐世界，少烦恼，证菩提。我们希望所有的众生都能修净土法门，都能往生阿弥陀佛安养国土，能迅速具备度化众生的能量。我们今天的菩提心落实到往生心当中，不仅是自己往生，所有的同修都能往生。

又愿生净土，须具二行：一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；

我们要想发愿往生西方极乐世界就要具备两种修行。就是要远离三种障碍菩提心生起来的。障碍这种菩提心生起来的三种发心。这三种发心能障碍菩提心的生起。

第一种心我们要以大智慧为前提，不追求自己的快乐。能远离自私自利的贪爱之心，我们要对治这种心。知道人人即我，我即人人，以这种大智慧无我智慧为前导，不要只追求自己的快乐，要远离自私自利染污心。

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

第二种平时我们有没有慈悲心，帮助众生心，让众生有安身立命的处所，让众生得到根本的快乐，究竟的快乐。第二种是让众生能安住，要从安住于真理，安住于戒定慧。我们没有这种善巧安利于众生，没有让众生安身立命的方法。你想让他得到快乐，他不能得到。《十善业道经》讲得非常清楚：我们要守戒，坚决不做恶事情。在这种过程当中，让众生在戒法当中安身立命。这才是真正的让众生能找到一种安身立命的方法，这才是对众生根本的慈悲。我们的慈悲要显现在有方法让众生修行，有方法让众生安身立命，让众生能离开苦患。依据世间上的因果法门，让众生能远离所有的苦难，所以这叫以慈悲心而对治没有办法让众生安身立命，那叫愚痴。

第三是远离恭敬供养自身心。恭敬自己，那就是贡高我慢心。把自己放得很高，自己想起自己的时候精神百倍，见了一切好处都想占为己有，那是贪欲。所以没有这种恭敬供养自己身心的毛病，叫以方便门给予众生一切快乐，这叫慈心。以这种快乐利益众生，以这种利益众生作为方便，你才能救度众生。你今天不愿给众生一点好处，你哪有方便利益众生呢。我们学佛的人要真实利益众生，给予他快乐，这叫方便门。要培养这种神通方便，要尽自己的能力，要让众生得到真实的快乐，不要只顾自己，所以这是三种发心。

如果说我们能远离这三种自私自利心，只恭敬供养自己、只图自己安身立命、只求自己贪著发心，能离开了，这种自私自利心就能得到对治，就能生出三种利益众生的心。有无我心了就能利益众生，如果你有我的执着就障碍了你的身体。第二种是慈悲门，让众生安身立命，用自己的清净心引导众生能安身立命，拔除众生的痛苦。能让众生安稳无忧。菩提心就能发起来，没让众生得到这种心还是违背了菩提心的生起。

第一是无染清净心，远离恭敬供养自我心，让众生真实能得到这种乐清净心。以清净心来给予众生快乐，就能得到顺菩提法，在这样的过程中来修行。如果你天天想我，就要增长我的执着，要远离这种东西，以无染清净心远离染污执着心，这叫顺菩提门。

第二是安清净心，要拔除众生苦，让一切众生得到清净处所。在十善业中安身立命，在西方极乐世界中安身立命，到头来得到一点快乐把自己的福德因缘完全损伤了。以这些清净处所让众生安身立命，给众生方法。如果我们不发心拔除一切众生的生死苦恼，我们今天看在生死过程中的众生要发心，帮助他们离开这种无明执着，学佛的人要有这种发心才是安清净心，顺菩提心来修行。远离障碍菩提。

第三种是乐清净心，要让一切众生得到究竟的大菩提，大涅槃。证到涅槃烦恼寂静。一切法有决法之乐。菩提觉法乐和涅槃寂静乐，恒常的真实的快乐处所。让众生能得到毕竟的快乐，我们要让众生成佛，让他得到真正的快乐。所以要成就这三种心，无染清净心，安清净心，乐清净心。要成就这三种顺菩提法。

此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

菩提心从什么地方得到呢？今天众生的菩提心往往仅是从愿心上来发的。你发了这样的菩提心不仅是愿心，还要修行，但我们众生修不起来，仅流于愿菩提心。有其心而无其力，没有力怎么办？我们要往生西方极乐世界，不了三宝，不离于佛。常见佛闻法，依菩提而行，救度众生，真实菩提能显现出来，就能修行了。所以悲智定而常用自在无碍，悲心和智心要结合起来。要有智慧心，要有智慧救度众生的方便。你不要只是有悲心没有智慧心，那就是空有其心无其力，那就不能圆融，你看人家受苦受累就像自己在受苦累。融合起来，常常是悲心智慧心圆融起来，常能结合，这样救度众生没有障碍。这是我们发愿往生西方极乐世界，迅速成就菩提的。你在世间上人家哭你也哭，什么都没有。大家要知道不能只掉眼泪，还要有智慧。这是给我们说往生西方极乐世界，为什么要往生，成就菩提心，能度化众生没有障碍。

二明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。

我们观察阿弥陀佛的法身，从戒定慧，从四十八大愿圆满清净法身无所不在。三明六通十八神变，无量无边的相好庄严，存在西方极乐世界讲经说法，这种色身圆融，这种金色光明，八万四千好，种种的境界我们自己都能常思维观察到。

又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

用思维观察念佛。能非常具足地生起。在无量寿经，乃至《观无量寿经》讲了十六种观法，常常修行这种念佛三昧。从布施持戒修行等一切善法，愿一切众生同生彼国，决定得生。单求往生西方极乐世界，要到究竟不退，得到圆满菩提，一生成办佛国。什么样的好处你得不到？不要把心始终放在世间低劣的享受上。要欢喜往生西方极乐世界，欢喜成就大智慧门，欢喜自己度化众生的根本能力。《净土十疑论》总结了十个疑问，把通常我们最容易犯的疑问总结了出来，给大家一个解答。