智海法师：《净土十疑论》讲记五-皈依佛

智海法师：《净土十疑论》讲记五

第八疑问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？　　

答：众生无始以来，善恶业种多少、强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？

这给我们说众生从无始劫以来，到底是善业多还是恶业多呢，哪一个多，哪一个少，哪一个强，哪一个弱，实际上凭我们凡夫来说很难知道，非常艰难，这是不容易明白的。但就在众生临命终的时候能遇上这样的善知识，能给他讲说十念成就法，是宿善业强，善业的力量非常强大，所以今天才能遇上这样的善知识，才能在临终的时候修行十念往生，以前的善业非常强大才有这样的福缘。如果我们过去的恶业非常众多，善知识遇不到，又怎么样能听到十念成就的法呢？所以我们今天能遇上净土法门，是实际上多生累世还是善业力非常强大。但我们现在自己感应不出来了，常常是妄自诽薄。净土三经给我们说今天能遇上净土法门，能遇上十念成就的法，已经是修了很多劫的善事了。结了多少殊胜的因缘所以今天才能听到十念成就的法，才能遇上净土的大善知识。

又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。

你从无始劫以来所造的恶业无量无边，你恶业深重，再把我们临终十念认为比这个还轻，这是不合道理的。为什么不合道理呢？下面要从道理上来给大家分辨，为什么不成立？从三个方面给我们比较哪一个重，哪一个轻。并不是说你时间久就一定重，时间少就一定轻，不是这样的。

云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

造业的轻重要从三个方面去分别：一个是起心动念，你起心是猛烈还是不猛烈。你是以什么起心，起心动念看你行善行恶的心力了。有的无始劫以来都在做恶事，但心不一定很强烈。另一个是缘，专门成就善恶业的条件，有哪些条件。第三个是决定，什么叫决定呢？就是我们的心在造这种恶业的时候，是有间隔的心还是没有间隔，有没有相续心。你造罪的时候是不是决定的，造罪的心是不是猛烈的。从这三个方面来说。首先就从心上来说，

在心者。造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭。岂以久来之闇，不肯灭耶？

我们亲近善知识，从善知识边缘听说阿弥陀佛真实的愿力功德。以及我们阿弥陀佛多生累世修行成就的，这种万德名号所出生的真实菩提心。念佛实际上就是依真心，依阿弥陀佛万劫所修行成就的这种真心，真实菩提心而发念佛之心。所以说一个是真实，一个是虚假。这两者不可同日而语，哪一个厉害呢？真实的力量很大。下面从比喻当中来给我们说。比喻地下室有一万年的黑暗，你点灯进去也能照亮。从无始劫以来，我们心中的黑暗，由阿弥陀佛的无量光在我们心中点燃，一时就能照破黑暗。这是讲造罪的心是虚妄的，念佛的心是真实的，所以念佛的真实菩提心功德非常大。造罪的虚妄心，力量相比而言就少了。你念佛的时候，是从善知识边缘听闻阿弥陀佛的真实功德。这个真实功德比我们住于世间五欲的虚妄成份要殊胜得多，所以说这两者不能同日而语。第二种是在缘。

在缘者。造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？

从内因外缘上比较都不一样。凡夫造罪的时候是从虚妄心当中，愚痴心当中所生出来的，这是内因。外缘呢？六尘境界是虚妄境界，这种罪业是从颠倒而生。从内心是虚妄的愚痴心，外缘是虚妄的境界，不是真有，这种罪是从颠倒而生。念佛的心呢？是从听闻阿弥陀佛这种清净的真实功德名号，这是外缘所遇上的阿弥陀佛的清净的真实的功德名号，所遇上的是这种无上菩提心。阿弥陀佛从因地当中发愿，发了无上菩提心了。四十八大愿，愿愿成就菩提心。多生累劫修行成就了这样的真实菩提心。所以我们所缘的是阿弥陀佛的真实菩提心。内因呢，我们要发愿往生西方极乐世界，要成就究竟度化众生的真实智慧。所以说这种善根，内在的善根也是从无漏善根当中薰发出来的。是离开烦恼的，要对治烦恼，这是无漏，世间上是有漏有烦恼。内因外缘都是一真一假，怎么相比呢？下面又有比喻。

譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨，而不肯出也？

我们被毒箭射中了，毒慢慢地开始深入到我们身体里面去了，伤害了我们的肌肉，进入了我们自己骨头里面。这种力量已经达到这样了，深入骨髓。但有一种药，有一种鼓，这种药鼓专门是除这种毒药的。我们一听到这种灭除药鼓，听到这种声音，身体上的箭就出来了，深入骨髓里的毒都能全部清除。哪里能因为这种箭射得深，毒深入骨髓就不出来了？这种药的力量非常厉害。比喻阿弥陀佛的功德名号，包治万病的。这种药非常厉害，是阿弥陀佛多生累劫修行成办的。力量就有这么厉害，实际上依据的是阿弥陀佛的智慧力量。就是阿弥陀佛的智慧，就是阿弥陀佛的功德，就是阿弥陀佛的神通。

一旦成了佛了，他这种力量就不可思议。他要除掉我们众生的虚妄分别心，就有这种具足的力量。我们一听阿弥陀佛的名号，一称念这种功德名号来发无上菩提心。我们多生累劫的烦恼之毒，可以说是深入骨髓，哪里才是伤了我们的肌呢？我们今天的烦恼不仅是伤肌破骨，更多是深入到我们的内心。内心的思维习惯都已经中毒了，这种思维习惯都已经染上了这种毒素了。虽然说你的烦恼深入到我们潜意识里，甚至第八阿赖耶识里有很多罪恶的种子识。但我们从发菩提心，称念阿弥陀佛万德名号就可以解除，就相当于这种除灭毒素的药鼓一样。一听到鼓的声音这种箭自然就出来了，深入骨髓里的毒自然清除干净。所遇上的因缘不一样。

造罪所遇上的是什么缘呢？虚妄之缘。今天往生西方极乐世界遇上的是阿弥陀佛的三明六通十八神变，不可思议的神通功德能力。所以这个比喻呢，你可以想一想。就像世间上遇上一个凡夫，什么力量没有，要钱没钱，要官位没官位。你遇上这样的恶人，你造罪很迅速。你要遇上一个大德善知识，要名有名，要位有位，要人际关系有，要智慧有智慧。遇上这样的朋友，他对你恶业的对治就非常迅速。我们今天遇上非常殊胜的缘分了。

在决定者。造罪之时，以有间心、有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

我们造罪的时候，一般的凡夫造罪心不是相续不间断的。很多害人之后就后悔了，人同此心，心同此理，心造罪的时候还是有羞耻心的。再恶的人，做这种恶事情的时候，他的心是间断的，不是相续不间断的。还有这种有后心，我们造罪往往是留有余地的。念佛的人就不一样了。有间心，后心就是留在后面。你这种间断的心，善恶杂成，不是纯恶的。谁能做恶事达到不间断呢？我们念佛的人常刻一个死字在自己脑门上。我这一辈子念佛不再受生死，不再受轮回。所以生死事大，痛念无常，这个心不一样，所以这种是无间心。

还有无后心。我们现在念佛就希望能往生西方极乐世界，不再希望以后再轮回。此心和造罪的心不一样。所以我们念佛之后舍弃我们这一生这一世的，以勇猛心发心往生西方极乐世界，这是断除一切的生死，这种造罪的时候往往还没有勇猛的心。所以临终十念，就是将近要舍命时，把这十念念起来，我下面就要往生了。很多人都知道，我今天还没死，明天还没死，我今天造罪了，我以后来忏悔。大多数造罪的同修就是这样的后心，留以后的余地自己再来。这种时候造罪的心往往就是有间断，留有余地，是给自己留有造罪的余地。很多说我还年轻，我现在可以造罪，我以后来忏悔。跟临终十念猛烈念佛舍命不一样了，临终十念能念佛的心还是非常猛烈的。我们以善心来猛烈念佛，所以能得以往生西方极乐世界，用比喻来给我们说明。

譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

一根非常粗的绳子，一千个人也没办法拉断。但如果一个小娃娃拿着一把锋利的剑，再粗的绳子也会断，因为剑的力量非常厉害。我们把柴积累到那里要用一千年的时间，但是我们只要以一点火苗给他点燃，瞬时就可以烧尽，这样火的力量就非常大。我们临命终的时候还能念佛，这就是非常决定的心，非常猛烈的心。临命终的时候一般人所留念的是非常深重的，很多人念佛念了一辈子到病重的时候都不知道念佛了。所以临命终的时候是非常痛苦的，比你平时生病的时候还要厉害。你平时都不能念佛，临终就很艰难。临终能念佛的人的心就非常具足，猛烈。临命终只有这个选择，他的力量非常具足。

又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

进一步说假如有一个人，一生都在修十善业，按照他这种修行可以生天，临命终的时候他起了非常猛烈的邪见，他马上就会堕落阿鼻地狱。这种邪见虽然是虚妄的，但也非常猛烈。众生的嗔心，无始劫以来的嗔心烦恼，他习惯了。命终的时候非常容易痛苦，就相当我们要脱离身体了，就像蛇脱皮那么艰难。我们的心思要超脱于身体了，那时心是非常痛苦的。临终的时候就像四大解体，像被拔皮一样。那时如果有人去推他，动他，他就非常痛苦。所以临命终的时候一定要保护临终的人，不要去动他。你去动他，就让他在临命终的时候非常痛苦。正是最艰难的时候，最敏感的时候，你急于给他洗衣服，洗澡，他就痛苦死了。他嗔恨心一起来，一辈子念佛的功夫就浪费了，堕落于地狱当中。所以特别要注意这个事情。

以虚妄的恶业，有猛烈的作用，能排除一生的善业。让这些善业暂时得到缓解，让他堕落在恶业之道当中。所以虚妄的恶业都有这种力量。何况我们临命终的时候以猛烈的心念佛的真实名号，功德名号。以十念不间断心，勇猛的善业就能排除无始的恶业，就能生净土。一个人修行就是靠勇猛心，以前大德善知识就给我们分辨。出家者非常艰难的，是大丈夫所为，出家人不是大丈夫出不了家。要有大智慧大绝断心，勇猛心。你要是发不起心来，往往修行功夫就提不起来。所以我们今天很多人是将就自己的习气毛病，这个时候你修行就很艰难。我们现在勇猛心一发起来，断除恶业就厉害了。

我们刚出家的时候的心非常勇猛。你平时看人家出家好象没有什么，我们轻视这些出家人。你把你的家庭丢掉，丈夫儿子丢掉，世间上的荣华富贵丢掉，真叫你出家你才感觉到出家不容易。所以对出家的师父不管他修不修行，我们自己不要去轻视他。善恶只在一念之间，相互之间，世间上的恶人都要修慈悲喜舍。不要去造谣，不要看不起他，不要去挑他的是非。我们呢，不管是出家在家，你在修行念佛的时候要发勇猛的往生心。没有勇猛的往生心，你要想往生西方极乐世界是很艰难的。没有勇猛心你想断除自己的恶业习气，就很艰难。我们要以勇猛心来念佛，痛断生死烦恼，痛念无常。出离生死的勇猛心，所以自己要慢慢地开始大声明亮地念，你不要念来自己都听不到。你念佛的心要显现出来，你就要大声念佛，这对我们的心是一个助长，你发不了大心你的声音都出不来，那我们念佛如何要清楚明朗。要以非常具足的心来念，就可以排除无始的恶业。这一辈子有勇猛心，修行善业能相续不间断，这样修行也能非常容易成功。

我们现在以勇猛心来修行，无始劫以来的恶业现前一念上，你不念恶法，你念善法，无始劫以来的恶业种子就能暂时丢在一边。以定力来忏悔罪过就是这样，以修善来忏悔罪过，以持念佛名来忏悔罪过就是这样。你非常勇猛，现在你的心不空了，你内因不具足，罪恶种子得不到缘份来成就，无始劫以来成就的恶业种子仅是种子，还要有缘份才能成熟。就是我们自心里，相应的烦恼，就是引申无量劫以来的恶业种子。修行的关键是怎么样掌握现前一念。你要掌握好了，你住于善念当中，自心不思念烦恼恶法。过去无量劫以来的恶业种子就找不到缘份成熟不了，所以这个时候就能不得破其门而入。所以能把现前心能安住好，你安身立命之所在现前一念心，这个修行了断生死实际上是非常容易的。由于我们执着，你现在掌握不了这种现前心。我说我们修行的人要好好地听经闻法，我们的心不要放在烦恼当中。我们的心要在佛的万德名号当中，要念念不间断，不要执着烦恼习气。你要执着的话，无始劫以来的业种就给你显现。过去没修好，现前我们的心遇到这样的环境就在报怨。那你的心就将就过去的烦恼心态，有这种烦恼，你走到哪儿遇到的环境都是这样。

我曾经就试过睡觉，睡一年多也不够，越睡越多。我在圣水寺住了很多年，我感觉到我在圣水寺太放欲懒惰，人家也不说你，你就习惯于这种懒惰放欲了。这不是我的初衷，想要改变很艰难。周围的人一旦形成固定的知见，当你想改过来的时候又成为一种改变不了，就是这样的。那时我就感觉到有改变了，我想办法跳出圣水寺把毛病改掉。跳出去你心态又不具备，要求严格的，你还怀念圣水寺好啊，可以随便睡觉，你还怀念圣水寺的环境。原因是当你没真正想出离的时候你走到哪里都会放欲，都习惯了。

修行重要的是要把这种习惯改过来。发勇猛心，发决断心。发了心了你实际不需要离开圣水寺。我现在要改变了。所以自己发勇猛心，敢于跟自己公开。我今天要改变，当你在大众面前说了这样的话，我就看你怎么样改变。于是周围的人又在观望你，你不是说你要改变，你为什么今天又懒惰了。那对你又是一种帮助，所以你怎么样来成就，自己发愿请大众师父们证明。很多人就不敢在大众师父面前证明，往往有这种不敢公开，当你不敢公开的时候，实际上你的心就是给自己留有余地，一旦我做不到的时候只有我一个人知道。打仗还没有败退的时候，打败了我从这里逃跑，这样的话打仗就发不起勇猛心。为让这种勇猛心发起来，置之死地而后生。以这里没有后路，只有死了，你战还有生的希望。谢谢把他放在绝望的境地里他能发起拼搏心。我们现在就留有余地，不相信自己会堕落三恶道，老是给自己留有余地。你寺庙里不要我修行，我在家里照样修行，居士们出家人都有这样的心态，乃至我今天不修行可不可以。做善事这么艰难，我以后做恶事行不行。勇猛心难发起来。这是我们修行中的一个毛病。

今天我们想对治这些烦恼，就是现前发这种绝断心，勇猛心。今天你非要大死一次不可，你不死掉一次不行，不是你身体上的死，而是你身体上的世俗五欲的贪念头没有了。往往再发起希望的时候又不一样了，没有经历过这种事情，你的心还是不一样。所以我们发绝断心，勇猛心是修行的绝巧，能对治这种恶业。我平时讲这个道理讲得很多。过去无量劫以来，不管是善业恶业要有今天的因缘才能成就，就是我们现前的烦恼心。如果你现前不让烦恼现前了，以前的恶业种子想现前来受报很艰难，没有缘份，拿不出来。种子长出来之后力量非常大，但没有遇上阳光雨露，没水份，种子始终是干的，遇不到因缘不能生长的。所以我们今天念佛呢，实际上就有这个道理在里面。我们想去忏悔罪过，无始劫以来的罪过以念佛忏悔，这是非常具足的。我们念念之间灭除八十一劫生死重罪，以阿弥陀佛的万德名号，缘份非常殊胜。阿弥陀佛的功德愿力非常殊胜，过去无量劫以来的生死业种今天再找不到缘份来成就他。

所以我们可以带业往生就是这样的道理。两个因缘，一个是自己念佛的定力因缘，对治现前的烦恼，另一个是阿弥陀佛的功德愿力非常大。要发起这样的勇猛心，一定能排除无始劫以来的恶业种子，以我们现前的心，超脱生死的出离心就能得生净土。

又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。

哪怕是你一念念佛，都能灭除八十一劫生死重罪，道理就在我们念佛的时候能发起这种勇猛的心，非常猛烈的念佛心。现在念佛看你的精力，有精力的人勇猛地念，大声地念，这个力量非常具足。你有心无心地念，要想念得很舒服，想念得有效果，念得烦恼不现前就有点艰难。所以每当做功课的时候不要有其他的心，其他事情没做完先做完了再清净地念佛，你边念佛边干其他的不行，你的心就不猛烈了。以猛烈心来念佛可以把恶业伏住，所以你要究竟灭除恶业要有智慧力，没有智慧力你灭除不了恶业，你可以把它压上。阿弥陀佛就是一个大石头，你把大石头搬来烦恼的恶草就长不起来了。一有烦恼就念阿弥陀佛，一听到其他声音你就大声念佛，你就可以把其他的环境对治掉，可以这样。所以说决定得生净土不需要怀疑。

上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。

古来有讲经说法的法师，他们认为十念成就不大可能。是一种方便说，这个判法是不正确的。这里要知道，别时意者不是究竟说法，是个别的根基。给你说你念佛能往生西方极乐世界，有的人说西方极乐世界也是方便说。其实就是这样，西方极乐世界真实有。他说估计是释迦牟尼佛方便度化众生的心，哄众生好好修行的，这也是一种怀疑。所以讲经说法，古来的善知识不了解净土法门，往往就要说到一边去。在我们网上专门有一个讲解《净土十疑论》，也是讲解到一边去了（在网上公布的资料也讲到一边去了）。怎么来说这一句话呢？他说十念成就了就可以往生西方极乐世界，智者大师的意思非常明显。我们用勇猛心念佛，临终十念决定成就，能往生。上面讲了这么多道理是成就十念往生的。这里就批驳古人判十念成就为别时意趣，是错误的。

何以得知这种判教是一种错误的呢？只发愿没有修行的缘故。你要愿意往生安养国土西方极乐世界就能往生。我们听到无垢佛的名字就能往生，听闻这个名字就能得到究竟的大圆满觉，这就是方便说。因为我们还没有真实地修行。如果你把临终猛烈十念就能往生作为方便说，就是错误的引导别人。我们要好好思维这样的道理，要相信临终十念猛烈念佛一定能得生西方净土，不要怀疑。把这样十念决定往生前面所讲的道理想清楚，要坚固地相信这种道理。十念决定能往生，不要信错误的见解，不要自己耽误自己。我们一辈子没有修行，临时抱抱佛脚也好。如果把最后一线希望都丢掉了就可怜啊，哪怕一口气不来了，临命终的时候能得到正知正见，自己也值得了，用一辈子的精力换得临终的醒悟。如果一辈子做恶事，临终还不忏悔，那就可怜了。所以智者大师通过所有的道理反复举比喻，讲道理给我们破除这种临终十念不能往生的说法，要让我们坚定信心。尤其在临终时要以猛烈心来念佛，这是关键的时候，非常重要。

第九疑，问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。

西方极乐世界距娑婆世界有十万亿佛刹。这一千个这样的小世界合成一个中千世界，一千个这样的中千世界成为大千世界。所以一个大千世界是通过三千递进而来的。十万亿个佛刹呢，距离有多大？有这么远。根据在哪里？我们阿弥陀经上就有说法。这个距离凡夫没有神通，力量又那么弱，怎么可以到达西方极乐世界呢。从一般人来分辨，的确太艰难了。我们今天不要说往生十万亿佛土之外的极乐世界，我们要跑到北京，跑到美国都很艰难。我们怎么往生西方极乐世界呢？他在怀疑。一是怀疑怎么样往生西方极乐世界，二是怀疑女人不能往生西方极乐世界，根基不足的。二是怀疑二乘发心的声闻缘觉他们不能往生西方极乐世界。他说如果有这样的教导，女人不能往生西方极乐世界，六根不具足的也不能往生西方极乐世界。下面就给大家分辨。

答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

这种说法只是相对于凡夫肉眼所说的，凡夫的心量有限。我们说佛心，众生心无有二心。西方极乐世界是阿弥陀佛佛心成就的。我们今天要往生西方极乐世界，是我心成就的。佛心众生心无有二心，心心相通，这是没有距离的。距离就是虚妄的烦恼，只要我们把烦恼心对治了。我们的心全体就是阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛全体的真心如果我们今天不发往生心念佛心。我们把阿弥陀佛无量心现前心，你拿去做恶事，会造就世间上无量的恶业。我们西方极乐世界的距离时间和空间都是不定性的，用众生生死烦恼的心量所说的。西方极乐世界虽然离娑婆世界十万亿佛土，但只要众生往生的心成就了。信愿行三资粮具备了，临命终时用我们的心专心意念阿弥陀佛。我们在定之心，一心不乱的念佛心即是往生西方极乐世界。只要你一心不乱，你的心和西方极乐世界是没有距离的，当下就可以往生。所以说动念求生净土之时就是往生极乐净土之时，我们现在只要把这颗心修好。十万亿佛土就是我们十万亿烦恼，能把烦恼安住于一句阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把十万亿佛土的距离全部浓缩于一念之间。所以我们平时说净土法门，一念超于三劫。平时修行要超过三大阿僧祗劫，这个力量是不可思议的，众生的心力也是不可思议的。要知道我们往生的时候的心念的力量是非常迅速的。

我们今天想往生西方极乐世界并不遥远。我们现前的众生心，当体和阿弥陀佛的心不二不别。众生心本空，佛心众生心是平等的，心佛众生三无差别，没有差别了。我们以念佛心求生净土，实际上是给于真心。往生其实有生无生论，只不过改变这种心而已，所以这种相和阿弥陀佛没有什么距离。我们平时所说自心之内的净土原因就在这里，阿弥陀佛是自心之内的阿弥陀佛，佛心乃至极乐世界和我们的心实实在在就是这个。所以我们禅宗给你讲翻过手背就是手掌，这叫顿悟，有那样的迅速成就。我们现在的心呢，今天把众生心一翻过来成为念佛心，心佛不二。马上一翻过来就是西方极乐世界，就这么容易。

净土法门包含了禅宗的道理。无量禅，念佛禅。念佛就是禅，禅堂就是念佛堂。所以你没有这种智慧的话，你就会怀疑。今天把这种道理一明白就行了嘛。这是动念的时候，即是往生净土的时候，在一念中顿超十万亿佛度。众生的业力不可思议，我们修净土的业力不可思议。在一念之间即得往生西方极乐世界，西方极乐世界离我们十万亿佛土，不要忧愁，业的力量不可思议！

有一个公案，一个大善知识在河边上看到一个洗衣服的少女，这个大善知识就观想她有善根，就问这个少女，我可不可以在你家里住一宿？这个少女就同意了。结果这个少女一回家就怀孕了，这个禅师就投胎了。所以家人之间，要有小孩的因缘，这个人来投胎了，你父子缘才能起作用。你怎么想得通？不可思议！这种业力就是这样的，你能想得通吗？平时世间上的事你想不通，同理，往生西方极乐世界的心的力量你照样想不通，但他的力量就是这样。又比如这种力量，人做梦，身虽在床，心遍至他方。唐诗里好多以梦来作诗，白天不敢想的，梦里敢想，白天不能到的，梦里能到。身体虽然在床，而心是遍至他方，要跑多少的世界。这种心，你在梦中周游一切世界，与我们平常所见到的生活境界没有什么差别。你动一个念头到了西方极乐世界，就像我们平时所见的境界一样。所以黄粱一梦，睡了一觉。米还没煮熟他在梦里已经经历了生老病死了，几十年了，醒来人家一顿饭还没煮熟呢，人的心就这么奇妙。往生西方极乐世界其实也是凭这种力量，这是来解释。距离上不要执着于十万亿佛土，当下具备于自心，西方极乐世界离我们并不遥远。一下就能往生，不需要你一步一步去走。

女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋哑人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。

往生西方极乐世界了没有女人，也没有盲聋哑。不像我们这个世界有女人，有盲聋哑的人，果报不具足。不是说娑婆世界的女人不能往生，不是说娑婆世界有盲聋哑的众生不能往生，不能错解了！韦提夫人请佛给他传法，佛就叫她观西方极乐世界，观阿弥陀佛。她请求希望能往生西方极乐世界。释迦牟尼佛就专门给他说往生西方极乐世界的方法，韦提夫人听了佛的方法往生了净土，以及跟着她的五百侍女也往生了。女人能往生！六根不全的人照样可以往生。只是往生西方极乐世界，这个女人厌女身，在西方极乐世界就转女成男，不会有女人之报，不会有盲聋哑的果报。一个个都长得非常庄严的，没有不圆满的果报。心念弥陀佛，不受女身，在我们娑婆世界不管是女人，还是六根不全的人都可以念佛求生西方极乐世界。不管你在世间上长得再不庄严，你都可以念佛往生西方极乐世界。阿弥陀佛慈悲心平等心摄受众生，不因为你是女人不接迎你，不因为你是六根不全不接引你。所以往生西方极乐世界不再受女人身，不再受这些生根残缺的果报。

二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处，女人及根缺人不得生也。

二乘人发小乘心。你能发愿往生西方极乐世界照样可以往生西方极乐世界，到了西方极乐世界呢？没有二乘的偏执之心。前面我们讲有声闻缘觉，都是从他个人在西方极乐世界相应的果报而说。到了西方极乐世界是究竟成佛，成就大菩提，不再有二乘的偏执之心。不是说我们这一个娑婆世界的女人不得往生，而是说往生西方极乐世界不再有这些人。

故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。

这是四十八大愿里的。这里给我们说无量寿经四十八大愿中专门给我们说阿弥陀佛因地当中发愿，女人也能往生。六根不全的人也能往生，只要你有信心愿心，厌恶之心一定能往生西方极乐世界。所以说不要怀疑。

第十疑，问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？这里把前面理论上的，事情上的种种疑问都问了，基本能确定要往生西方极乐世界。我现要想往生西方极乐世界。但是要怎样修行才能往生呢，以什么作往生西方极乐世界的种子才能得生呢。我们今天在家的人就恐惧念佛不离婚可不可以，不断淫欲可不可以。欲界的众生最执着这件事。

答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。回答，一种是厌离行，一种是欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。

我们厌离什么呢？首先要厌离五欲恶业。我们在世间上财色名食睡，我们现在要把轮回世间的心要能厌离。就像那些毒蛇咬着我们的时候，我们就伤身失命。你一见就会恐惧，厌恶。如果你还不知道厌离，你和毒蛇处在一起，你随时都有伤身失命的危险，所以见了蛇之后你不知道躲就愚痴了。我们今天呢？见了这些五欲，我们知道躲，不要去亲近这些五欲世界。对这些生死六道轮回我们要起厌离心，出离心。在五欲享受过程中淫最厉害了，要常常观我们的身体。我们喜欢的男人女人，一张皮下浓血屁常流不尽，有什么值得贪念的呢？要知道修不净观把世间上的男女欲望要丢掉，要对自己内心的心要发厌离。所以你修行是不是非要离婚呢？不一定。但你心里要知道选择什么，有的一听了这种法赶紧到寺庙里，夫妻之间不一起过，他爱人经常到寺庙里来找他。重要的是心里不要执着，关键在我们自心。

故涅槃经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”

《涅槃经》上给我们说，身体要吃饭要睡觉，整天把我们忙得团团转。愚痴的人罗刹止住于其中，安住在身体之中。凡是有智慧的人，谁又喜欢乐意获得这样的身体呢？那就不是智慧的人。有很多老居士跑来，师父我的骨灰怎么办。你往生西方极乐世界，莲花化身你还管它干什么。舍弃此身，厌离此身。经上又给我们说这种色身就是一切苦法的根源。我们有这个身体苦，要睡觉苦，有疲倦苦。我们自己最大的一种病症就是因为有身体存在，所以说他是众苦所集。一切皆不净，我们自己自身从头到脚，从里到外都是不干净的，都是不清净的。我们在讲不净观的时候讲过，他从淫欲心当中来。十月怀胎我们住在生脏下也不干净，现在这个身体久长流不干净之物。最后一口气不来的时候，你的身体腐烂了，人家都躲得老远。从里到外，从种子到现象都不干净，这里就是制约我们的。没有什么有用的东西，你就是往生天上也是这样，也不清净。

行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食不净。

我们自己行住坐卧常要观察自己的身体。我们要能发起厌离之心。夫妻之间淫欲不能一下全部断除。我们慢慢地要生厌离之心。常观七种不净观法。

一是淫欲身，就是贪爱之心，种子不净。

二者父母淫欲的时候，父精母血结合在一起就是我们的包胎之身。不干净。

三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。母胎中在生藏下，熟藏上，一般说生藏就是我们的胃。医生说胎儿喝的是羊水，吐的也是羊水，不干净的东西。不净啊！

四者呢，在母胎中食羊水，不净。

五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。

五者就是出生不净。六者是薄皮覆土，只有一层皮在上面。里面那些脓血遍一切处。今天这个人有一层皮你很喜欢。如果把男人女人的皮一刮掉，你还喜欢不喜欢？七者当我们一口气不来的时候，身体变坏了，身体肉不干净。狼吃，究竟不干净。我们在七种不净观当中，只要你不净观修成了，对男女间的淫欲事情我们不再有兴趣，不再喜欢了。

自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。

我们自己的身体是这样，所爱的男人女人也是这样，他们的身体就是这样。这里专门对治淫欲心的，当我们把不净观观成了，修道的大障碍就对治住了。这一辈子身体出了家了，心里很难离开淫欲心，障碍就在我们内部，不在外面。