成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二

宋天竺三藏求那跋陀罗译

沙门释成观撰注

一切佛语心品之二

【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。】

【注释】

如来藏：藏者，宝藏也。以如来一切德性，具足藏于其中，故称如来藏。此如来藏非只如来有之，而是一切含识所共有，所以一切众生皆得作佛，即是由此。

转三十二相，入于一切众生身中：转，转变。此如来藏之性，本自清静，从本以来不与染法相应。诸佛证此，成就三十二种妙相，众生迷此，变作八万四千尘劳。然而众生的一切动转施为，其实仍全是诸佛果德，奈何日用而不知，所以说是转三十二相，入于众生身中。

一切诸佛之所演说：比喻中说：无价大宝，虽为破弊垢衣所缠，但宝体精光不坏；正如如来藏，虽为阴界入尘劳之所污染，而其清静本性实不曾亏损，这是诸佛究竟之指归，所以说是一切诸佛之所演说。

云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？：说我，是说有我。这是说外道计五蕴中有神我，佛斥之为邪见。现在大慧提出说：身中之如来藏性，佛指是真我，而此真我，岂不是与外道邪计的神我一样了？因为佛说藏性常住，离自性相，周遍十方，体无生灭；而外道也说神我常住，离于所作，周遍诸趣，体亦无灭。这样看来，外道所计的神我，与佛所说的如来藏真实之我，有何差别？

【义贯】

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊在修多罗中说：如来藏本来自性清净，然却转变其胜妙的三十二相，而入于一切众生身中，如同大价之宝，为垢衣之所缠裹；如来之藏本情清静，常住不变，如彼宝珠，亦复如是。然而却为五阴、十八界，十二入之垢衣所缠裹，为贪欲、瞋恚、愚痴等不实妄想而有之尘劳所污染。此为一切诸佛之所共开演阐说之无上理。然而，云何诸佛世尊却同外道一般，宣说有我，而言有如来藏耶？世尊，因为外道亦说有恒常不变之作者神我，离于求那（功德），不依诸缘，自然而有，自在周遍十方而不灭。世尊，此为彼外道所说有神我之论，岂不与世尊所说之如来藏真我没有差别？

【诠论】

关于如来藏转三十二相入众生身中，有人或许会问：三十二相是修心成就之德相，怎么会入于众生身中？

回答是：此三十二相是依心体而有，不可能没有本性清静的心体，而能成就三十二相。现在本自清静的心体既已在众生身中，则万德相好，便随着心体而入于众生之身中。又，此心体若出缠，则能生净用；心体若在缠，则能生染用；染净虽殊，其为心体之用则一。若入于众生身中，则是转净用为染用，所以说转、入。故知，用可转，体则不可转。所以虽在烦恼身中，然其自性实在还是清净的，并不是说众生实有三十二相。如果说众生身中实有净用，不因修得，则成常见，过咎是非常大的。

【佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。】

【义贯】

佛告大慧：我所说之如来藏，不同于外道所说之神我。大慧，除了说如来藏真我外，我有时亦说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，以如是等法句，来说明如来藏之性（因这些都是如来藏的异称），如是说已，如来应供等正觉又为断除愚夫怖畏无我之法句，是故我便说：有离一切妄想分别、无所有境界之如来藏真我门，而并非除了空、无我之外，便什么都没有了。是故，大慧，未来、现在诸菩萨摩诃萨，于如来藏不应作为神我之见计著。若著一丝我见，即非如来藏自性清净心。

【诠论】

在此，佛先答二我相滥的问题。佛意为：我说藏性为我的含意在于常、乐、我、净、无我真我之我，不同于外道我见、神我之我。因此，此二我，大不相同。接着佛说如来藏之种种异称：空、无相、无愿等。如来之意为：我说如来藏，你便以同于神我来问难，然而我有时也说空、无相等，你又作何解呢？

如来藏之所以有这么多异称，因为藏性与空、无相等，名称虽异，其体则本来是一，未曾有二。为什么呢？因为如来藏性本一，以无我故，故能随物而施设多名，名字虽多，不妨其体为一。因此，（一）、为执有者，以空如来藏，作空、无相、无愿之异名而说之。因为藏体清净故曰空；藏体本离一切法，故是无相；藏体在众生身中，自性本自具足，不假外求，所以称无愿为如来藏之异名。（二）、为执无者，则为其开示不空如来藏之性，而作真如、实际、法性、法身、菩提、涅槃等异名来代表如来藏。因为真如、涅槃于一切法恒常不变，所以不是空无一物。如是说，众生才不会误会，及不了如来藏真实之性。（三）、为执亦有亦无者，为令其了知如来藏之性，则晓之以空而不空藏，作离自性、不生灭之异名来表示如来藏之性，令离邪证真。以离自性则非有，不生灭则非无，如是则破其执亦有亦无之邪执；既不再执邪见，自然得见如来藏之真性。（四）、为执非有非无者，则以非空、非不空藏来开示如来藏之真性，而以本来寂静、自性涅槃的异名来表示如来藏之性。以本来寂静，故非非有；以自性涅槃，故非非无，如是则其邪执妄解法性之执即破，而可顿见如来藏之真性。这就是如来以种种异名来称如来藏之真义，因为众生迷执不同，对于法性各生种种谬执，各执一偏，误解法性，而藏性没有如是之偏，故此等诸人，以其偏见而不能见真。因此如来针对其谬解之处，晓以真理，如是便得弃妄见真。

再者，关于说如来藏为我的理由。因佛见众生有执四大假我为我者，有认妄想之神我为我者，佛为破其迷执，便为之开示说无我：亦即，四大之中实无我，神我亦为自妄想生。奈何愚夫一闻说无我，便生恐怖，觉无着落，故佛告之曰，并非全无有，众生身中实有如来藏佛性真我，是故莫执四大假我，及妄想之神我。汝等若欲证此如来藏佛性真我，但空妄想及诸境界，便可疾速证入。因为空、无相等，乃是入如来藏之门；因此若能真修空、无相等，即离妄想，妄我既除，即证如来藏真我矣。然而藏性真我，亦是为畏惧无我者言之，其实真我是毫无我相的，因此才是如来藏清净心，因此佛最后勉诸菩萨，毋同外道著我见计执。

【譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧、善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。】

【注释】

陶家：即陶师，比喻如来。

一泥聚：比喻法无我之真理。泥聚，泥团。

人工、水、木、轮、绳方便：比喻智慧方便。

作种种器：即作出种种不同之器。比喻如来藏之种种异名。

若不如是，则同外道：若但说有如来藏，而不说藏性体空、无相等，以破神我之邪执，则同于外道之说。

【义贯】

譬如制陶器之专家（陶师），于一泥聚之材料，施以人工、水、木、轮、绳等方便，而作出种种器皿。诸佛如来亦复如是，于一切法无我之极理，及远离一切妄想分别相之境界，以种种智慧、善巧方便晓喻众生如是之甚深实相境界。有时或巧说此实相境界名为如来藏，或巧说此名为无我、无相等等名义，以为显示，如彼陶师，以一团泥作成种种器，都是有用的，功不唐捐。以是因缘故，佛说如来藏，是故如来藏不同于外道所说之神我，是名佛所说之如来藏。为开示引导计有神我之诸外道故，佛说如来藏真我以破邪计，令其离于虚妄不实神我邪见之妄想，而得入于空、无相、无愿之三解脱门境界，进而有希望速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，如来应供等正觉，作如是说：有真我如来之藏。然而如来若但说有如来藏真我，而不说空、无相等为藏体之性，以破其神我之邪执，如是，则同于外道之说。是故大慧，为离一切外道邪见故，汝等应当依于无我相之如来之藏。

【诠论】

本段主要在以譬喻表示说：法无我之理本只有一个，而如来随机成器，用来解释前面所说：藏性有种种异名，而其体实在还是一个。陶家比喻如来；泥聚，比喻法无我之理；人工、水、木等，比喻如来之智慧方便；种种器，比喻为如来所说之如来藏性及其众名。泥团只是一个，因为泥团无我相，（没有自相），所以任凭陶家依种种因缘，以种种方便，加以塑造，而成种种器。然而这些器，虽有种种相、种种形、有种种用，且各个不同，但亦了无自性，终归是一泥团。这就表示，无我理是一个，因为法无我理是没有自相的，所以任凭佛如来，依种种因缘，随种种根器，以种种智慧方便，加以塑造施作，因此而得种种名，而凡此诸名，亦无自相，其体终归是藏性。

再者，前面一节说空、无相、无愿，乃至自性涅槃，而现在则说无我如来之藏，名称虽然不同，但其无我体还是同一个。因此这是不同于外道所执之神我，佛特名此为如来藏。

复次，佛表示，如来之所以说如来藏的原因，主在开引执我之外道，欲令其离著，入三解脱门，疾成正觉。这有三层意义：一、表示（印证前说）阐提亦当成佛。二、诸佛以大悲故，不舍一众生。三、表示邪见之可怕。因为若离邪见，即可顿入三解脱门，乃至速成菩提正觉。然而凡夫由于自心妄想执著之邪见所覆，故自障自性解脱，乃至菩提，因此去除邪执为修道之急务。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。】

【注释】

人相续阴：人，即人之相。相续阴，相续之五阴。

缘与微尘，胜自在作：承上句谓，各种外道于人相所现相似而相续之五阴，各自邪计为种种能作之作者所作而成的，如计为种种邪缘、微尘、胜性或大自在天等所作。

心量妄想：凡此皆是自心现量之妄想分别。

【义贯】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫及外道所执之人相，及见实有相续之五阴相，并计此等皆为种种邪因所造，或计种种邪缘与微尘所作，乃至计为胜性或大自在天等所作而成。凡此但由自心现量之妄想分别而有，了无实体。

【诠论】

这一首偈所颂为：凡外之我见，唯妄无体。凡夫的我见是执五蕴相续之体；外道的我见是计执微尘、胜性、自在天、神我等邪因缘。而此二种妄见，皆是自心现量，妄想分别而有。

【尔时大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。】

【注释】

观未来众生，复请世尊：是以神力观察未来世一切众生，而预知未来亦有顿入者，故再请问世尊修行之大方便。

修行无间：无间，为于理与行纯一无杂，无有间隙、间隔，融通一气，无有间断，直趋菩提之行，称为修行无间。

大方便：依行渐证，称为小方便；一门顿超直入，称为大方便。

【义贯】

尔时大慧菩萨摩诃萨以其神力，普观未来众生，而悬知未来有顿入者，故复请世尊：惟愿世尊为我说修行者如何得入于理与行纯一无有间隙、间隔、间杂，融通一气，无有间断，直趋菩提之行，有如诸菩萨摩诃萨修行者所行之大方便法门。

【诠论】

第一卷所说，主要在显果德，从这节以下在依真起行，以证前所说之果德。前面阐明五法、三性、八识、二无我，所显之如如、正智、圆成实性、真识、藏性等，名字虽不一样，但都是佛的果德。所以大慧在本卷一开始，便特地问说：如来藏转三十二相入众生身中，即在表示因含果德。然而果德虽显，非行莫成，而行无方便则不得进，所以特为来世之顿机，请问无间之大方便。

此地有个问题：既然前面说唯心识观、圣智三相、人法无我，也都是行，为什么至此又再说行呢？道理是这样：本经直指一心，此一心随染净缘有世出世法。如果随逐无明、业、爱等染缘，那么如如、正智便成为相、名、妄想，为世间之实我实法，故沦落生死。若达缘生无性之净缘，那么相、名、妄想便成为如如、正智，为出世间之无我无法，故证大涅槃。此则染净本唯一心，更无别法。所以前面说行，主要在令当机顿见一切诸法，纵缘无性，而顿悟无生之旨，会归一心究竟之极处。然而，前面所说的行，主要在明心，目的为显理；现在所说之行，则在于因机设行，目的在证真。所以有差别。

【佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。】

【义贯】

佛告大慧：菩萨摩诃萨若成就四种法，便可得修行者之大方便。云何为此四种法？谓一、善观察分别一切法唯自心所现；二、善观察了知一切外法之性非有实自性；三、远离一切生、住、灭见，契入无生；四、专求而得内心自证自觉圣智大善之乐。是名为菩萨摩诃萨成就四种法，而得修行者之无上大方便。

【诠论】

此处说菩萨摩诃萨成就四法，得修行者之大方便。因为唯心行法，非上根圆智，莫能任持，故只说菩萨摩诃萨。魏译在此节经文后加一句：而得名为大如实修行者。

【云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界：唯心分齐，离我我所、无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。】

【注释】

唯心分齐：分齐，差别之义。此谓，了知三界唯是一心之所造作，而有差别之相。

离我我所：而三界实离于我与我所有。离，非之义。亦即，三界非我、亦非我所有。

无动摇、离去来：离，亦是无之义。动摇、来去，即是生灭之义。亦即：三界实无动摇、来去等生灭之相，本自无生，唯心所现。

三界种种色、行系缚：色，五蕴之色身。行，心行。谓由于无始来的妄想熏习，所以本来清净心，为三界种种五蕴之色身与心行之所系缚。亦即前所谓之阴界入垢衣所缠。

身财建立妄想随入现：身，正报。财，依报。谓因有五阴，所以有正报与依报的建立成就。然如是诸法皆是依自心妄想分别，随其心所入之境界而显现。所谓心生法生之义是也。

【义贯】

云何名为菩萨摩诃萨善观察分别一切法唯自心所现？谓菩萨应以正智如是观察三界：知三界唯是一心所造作而有种种分齐差别之相，而其本则为一相。后应观三界实离于我相及我所有之相，非我，亦非我所有；更无有动摇，亦离于去来等生灭之相；但由于自心从无始世来，为虚伪不实之妄想习气所熏染，致令本来清净之心，而为三界种种五蕴之色身与心行之所系缚；因有五阴，所以有正报之身、与依报之器世间财物之建立成就；然而如是诸法，皆是依自心妄想分别，随其心所入之境界而显现。是名为菩萨摩诃萨善观察分别了知一切法唯自心妄想所现。故知三界本空。

【云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性，菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。】

【注释】

谓焰梦等一切性，无始虚伪妄想习因：焰，阳焰。谓如阳焰、梦境等一切法之性，皆唯心所现，而以无始来之虚伪妄想习气为其生因，而有妄相生起。

观一切性自性：谓以如是正智观一切法之自性，皆如幻假有。

【义贯】

云何为菩萨摩诃萨善观一切外法之性非有自性？谓正如阳焰与梦境等，一切法之性亦复如是，唯心所现，本无外法之性；而以无始来之虚伪妄想习气为其生因，而妄有幻想生起；以如是正智观一切法性之自性，如幻假有。菩萨摩诃萨若作如是之善观察一切外法之性非有自性，乃依自心妄想所现，如幻而生，是名为菩萨摩诃萨善观察一切外性非有自性。

【云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性，见识不生，及缘不积聚，见妄想缘生；于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。】

【注释】

生住灭见：即见法有生灭。

谓如幻梦一切性：谓观如幻如梦等为一切法之性。

自他俱性不生：自，自相。他，他相。俱，共相。谓一切法之自相、他相、共相，其自性皆本不生。

随入自心分齐：分齐：差别。以随顺无明而入于自心妄想，故现有差别之相。

见识不生：见诸识实不曾生起。

及缘不积聚：积聚：和合之义。谓：并见众缘亦实不积聚和合。

见妄想缘生于三界：照见由于自心妄想之因缘，而于三界内轮回受生。

内外一切法不可得：内，根身；外，世界。谓内心外境一切诸法皆不可得。

见离自性，生见悉灭：以见一切法皆无自性，故一切生见顿时皆悉寂灭，而见无生。

知如幻等诸法自性，得无生法忍：以见法无生，而了知如幻如焰等诸法之自性，即时证得无生法忍。

【义贯】

云何为菩萨摩诃萨善观察而离于一切法有生、住、灭相之见？谓观如幻、如梦等为一切法之性；以一切法之自相、他相、及自他共俱之相（共相）其自性皆本不生；然以众生随顺无明而入于自心妄想之所现量，而有分齐差别之相。故菩萨于外则见一切外法之性非有自性，故知法不从外生（不他生）；于内则见诸识不曾生起，故知法不从内生（不自生）；及从内外合观，则见众缘亦不会积聚和合，故知法亦不从内外共生（不从缘生）；菩萨作如是观已，则彻见一切法皆由于自心妄想之因缘而生起，故知亦非无因生，是故于三界之内心、外境一切诸法皆不可得，以见一切法皆离于自性，如是见已，一切生相之见便顿时悉皆寂灭。以如是见诸法实无生，故了知如幻、如阳焰等实为诸法之自性；如是了知已，即时证得无生法忍。得无生法忍已，即离于一切法有生、住、灭相之见；是名为菩萨摩诃萨善观察分别而离于生住灭之虚妄见。

【云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。】

【义贯】

云何为菩萨摩诃萨证得自觉圣智至善之乐的行相？谓于证得无生法忍已，即住于第八菩萨不动地，而得离于心、意、意识（八识）、五法、三自性、及人法二种无我等幻相，而证得意生身。

【诠论】

在第八地以前，未离生住灭见，因此尚属生灭之境界；住第八地后，五法、三自性、八识、二无我，一切俱离，而得无生法忍，入于不生不灭之境界。因为已离于藏识，意识不生，故能随意现身，所以称为意生身。

【世尊，意生身者，何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱；菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通，妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。】

【注释】

譬如意去，石壁无碍：譬如心意之来去，石壁亦无能障碍。

于彼异方无量由延：异方，他方。由延，由旬。谓又如于他方无量由旬外之地。

因先所见：先，先前。

自心流注不绝，于身无障碍生：其所忆念者，于其心中流注不绝，而与其身并不相妨碍，随意遍能到达其所忆念之处。菩萨之意生身，亦复如是，随意遍到。

一时俱：即一时顿俱，非渐次俱足。

如幻三昧力、自在神通：此二者为能生意生身之功德道力，亦即意生身之意。

妙相庄严，圣种类身：以种种妙相而为庄严之圣种类之身。此为如意所生之妙身，亦即意生身之身。

一时俱生：一时俱足生起。

【义贯】

大慧菩萨问：世尊，意生身者，以何因缘而得其名？

佛告大慧：意生身者，譬如心意之来去，如念即至，迅疾无碍，是故名为意生身；又譬如心意之来去，石壁亦无能为碍。又譬如有人于彼异地他方，无量由延（由旬）外之地，因先前所曾见，而忆念不忘。如是，其意所念者，于其自心之中流注不绝，然于其身并无有障碍产生，身在此，而意在彼，其意念何处，便仿如置身其中，随意自在能到。（菩萨之意生身，亦复如是，随意、迅疾、遍到，无有障碍，其意所到，其身便生。）

大慧，如是之意生身，一切功德，得一时顿俱，非渐次生起。菩萨摩诃萨得意生身时，其如幻三昧力，及自在神通等能生之意，及以种种妙相而为庄严之圣种类之净妙身等所生之身，皆一时俱足生起。犹如心意之生起，身体或山河一切无有能障碍者，菩萨意生身之来去十方世界亦复如是，随其心所忆念其本愿所在境界之处，为成就众生故，便能随意即到。是为菩萨摩诃萨证得自觉圣智至善之乐的行相。

【诠论】

意生身是因为有三种涵养，所以才取意生为譬喻：一、迅疾；二、无碍；三、遍到。这是说菩萨得如幻三昧后，现身摄度众生，也有此三种功能，所以取以为名。凡夫意到而身不能到，身意俱到，只有圣人才能。

【如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便；当如是学。】

【注释】

转舍心意意识、五法、自性、二无我相身：转，展转，迅疾之义。谓于转眼之间，便舍离心意意识、无法、三自性、二无我相所成之身。

【义贯】

如是菩萨摩诃萨于得无生法忍后，即入住于第八菩萨之不动地。于转瞬之间，便舍离由八识（心意意识）、五法、三自性、及二无我相所成之身，因而得自觉圣智至善妙乐境界；是名为菩萨摩诃萨成就四种法门，而得修行者之无上大方便；如是便得从因至果，起用化他，故汝等当如是修学。

【诠论】

本章说，菩萨若依此四法门修行，即是从因至果，一门直入，层层增进，而至起用化他，实为无上之大方便。

再者，关于意生身，《华严经》所言，与此经稍有不同。《华严》的第九地善慧地，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事，就是此经所说的得意生身，起用化他。而本经是第八不动地即得，华严因说次第段证，所以要到第九地；其次第为：先在第八地断俱生我执，证平等真如，得无生忍，二行相行，悉不现前，味著三昧之乐，由诸佛七次劝请，方能舍三昧乐，得无功用行，发愿度生，所以现无量身，遍至法界，如意自在，故称意生身，所以其意生身是在九地才得，因为九地才起作用。而本经是以顿机而言，但一念不生，离心意意识，便顿证无生，一时俱获意生身；而不是说次第段证才至八地，渐次证得无生、如幻三昧及意生身。所以本经后面说：得诸法正性者，不从一地至于一地的原因，也就是这个道理。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有、无妄见，无妄想见渐次、俱生。】

【注释】

缘因之相：即一切法生起之缘与因之相状。亲因为因，疏因称缘；又内为因，外为缘；又，主因为因，助因为缘。

以觉缘因相故：以，由于。觉，觉了。由于觉了缘与因之相状。

我及诸菩萨离一切性有、无妄见：如是我及诸菩萨，便得远离执一切法之性为有、为无之妄见。

无妄想见渐次、俱生：便不会再有自心妄想所见之诸法为渐次生，或一时顿生之过。俱生，即一时俱生起，亦即顿生。

【义贯】

尔时大慧菩萨摩诃萨复请问世尊道：惟愿世尊为我说一切诸法生起之缘与因之相状。以觉了缘与因之真实相状故，我及诸菩萨便得远离计执一切法之性为有、或为无等虚妄见，并使吾等无犯自心妄想分别所见之一切法为渐次生起、或一时俱生（顿生）等过咎。

【佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥、缾、缕、迭；草、席；种、芽；酪、酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘，前后转生。】

【注释】

一切法二种缘相：一切诸法有二种缘积集之相。

如泥、缾、缕、迭；草、席；种、芽、酪、酥等方便缘生：缾，即瓶。正如由泥成瓶一样，由缕得迭，由草得席，由种成芽、由酪成酥等，皆由方便之众缘和合而生。

前后转生：前因后果，展转生起。

【义贯】

佛告大慧：一切诸法有二种缘积集之相，谓外缘及内缘。外法因缘积集之相者，谓以泥团为亲因，以柱、轮、绳、水、木、人工等诸方便为助缘和合，而有瓶产生。正如由泥成缾之由众缘和合而生，同样的，由缕成迭，由草成席，由种得芽，由酪得酥等，皆由方便之众缘和合而生，亦复如是，是名为外法因缘，前因后果，展转生起。

【云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。】

【注释】

从彼生阴界入法：从彼无明、爱、业等内缘法而生阴界入诸法。

得缘所起名：此阴界入诸法，因为是从内缘法所生起，故得称为缘所起之名。

彼无差别：彼等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自性实无差别。

【义贯】

云何名为内法缘？谓无明、爱、业等这些法，得称为内法缘之名，以从彼无明爱业等内缘法，而能生起五阴、十八界、十二入等诸法。故此阴界入法便得缘所起法之名，以其为由内缘法所生起之故。而彼等能起之内缘法，与所起之缘所起法，其自行实无差别，然而愚痴凡夫妄想分别，即见有差等，是名为内缘法。

【大慧，彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。】

【注释】

彼因者有六种：彼因指前面所提的一切诸法缘因之相中的因；佛在上面解释过缘，现在则开始解释因。有六种是指内外法各有六种因。

显示因：唐译作显了因，魏译作了因。

待因：即观待因。唐译作观待因，魏译作相待因。

当有因者，作因已，内外法生：谓现在之心生起之后，便作为一切法之生因，于是便能招感当来之果，而令内根身、外器界，一切苦乐、染净诸法皆得生起，因此当有因也叫做亲因缘。

【义贯】

大慧，彼缘因相中之因者，共有六种，所谓一、当有因，二、相续因，三、相因，四、作因，五、显示因，六、观待因。所谓当有因者，谓现在之心生起后，而作为一切法之生因已，便能招感当来之果，而令内根身与外器界，一切苦乐染净诸法得以生起（故此当有因亦名亲因缘）。

【相续因者，作攀缘已，内外法生，阴种子等。】

【注释】

作攀缘已，内外法生：现行心起念，作种种攀缘内外根尘之事，如是攀缘已，又再熏成种子，存于本识，因而令一切内外法不断生起。

阴种子等：因为本识中含有五因之种子等，故能相续成为生法之因，故称为相续因。相续因又称所缘缘，因为外尘为识所缘，因而熏本识成种，然后又成为识所攀缘之对象，更生新识，所以是所缘缘。

【义贯】

第二，所谓相续因者，是指现行心起念，而作种种攀缘内外根尘之事已，又再熏成新种，存于本识，因而能令一切内外法相续不断的生起，因为本识中含有五阴之种子等，故能相续成为生法之因，故称为相续因。（又称为所缘缘。）

【诠论】

简言之，相续因就是：本识中的旧种令心起念攀缘内外根尘，攀缘后，又熏成新种存于本识；此新种随又令心起念攀缘，如是相续不断，故称相续因。

【相因者，作无间相，相续生。】

【注释】

作无间相：谓能作为心中所想物之相，令无间断。

相续生：且令此相，一类相续，不断地生起，故称为相因，亦称等无间缘。

【义贯】

第三，所谓相因者，是能作为心中所想，且无有间断之物相，并令此物相，一类相续不断地生起。故称相因。（又称为等无间缘。）

【诠论】

此处所称的相，是指心中欲成之相，譬如想要以泥作瓶，心中便先有了这瓶之相，这心中的瓶相，便成为相因，以能成为物相之因，所以称为相因。作无间相是指心中只缘所想的那个瓶相，令之一类相续，更不再攀缘香炉、水壶等其它相，所以称为无间相。同样的，心中起念欲造善造恶时，心中即先有某善事或恶事之相，而此善恶事之所以得成，就是因为心中自起念后，心所攀缘者，都是自心中这个善恶事之相，更不缘其它相，且令此善恶事之相，一类相续不断，一直到此心中之相付之实现为止。心中所起之念，能作一切物相之因，故称为相因。

【作因者，作增上事，如转轮王。】

【注释】

作增上事：因念念增胜，故能作为一切增上事之胜因。

如转轮王：有如转轮王，因其威势，故能成为一切增上事之胜因，胜缘。亦即：有力的助手。

【义贯】

第四，所谓作因者，是指心中之念，念念增胜，故能作为一切增上事之胜因，有如转轮王一样，因其威势，故令一切增上事易得成办，所以又称增上缘。

【诠论】

人的欲念是无穷的，起念之后，常常会令之越来越强，这就称为增上，例如起念造善，会念念增盛，务求大果：得到好境遇，会想要更好；多了，会想要更多。同样，造恶也是一样，恶念会越来越增胜，也就是越来越恶。例如偷盗，先起念盗一万元，后便念念转盛，越多越好，乃至盗十万、百万。这种心中念念转盛的作用，便叫作作因，能令好事更好，恶事更恶，其势力很大，令人不可过抑，所以比如转轮王。

【显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。】

【注释】

妄想事生已，相现作所作：心中所妄想之事，既已生起，则于此诸事之相上，现见有能作之因与所作之果，且分明见之，一丝不谬。亦即于自所妄想事相上，后计有能所，妄上加妄。

如灯照色等：其所见之分明，有如以灯照色之所现，等无有异。

【义贯】

第五，所谓显示因者，谓自心所妄想之事既已生起已，则于此诸事于心中所现之妄想相之中，现见其有能作与所作之相，且令其所见分明不谬，有如以灯照色之所见一样分明，等无有异。（这种能令自心妄想事，显现出能所的作用者，称为显示因。）

【诠论】

显示因的作用，主要就是在它能显现出能作与所作。譬如想读书求官位，此念起后便于此事之相上，分明见有能作与所作。所谓能作与所作，就是：能作之因我为能作这件事、那件事之因；及所作之果此事、彼事为我所作之果等；也就是说整个事件的因果、方法、目的等，若于这一切心中所现的相中，都能一一分明见了，如以灯照色之所见，心行中的这种作用，便叫做显示因。

【待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。】

【注释】

待因：相待因，即妄与不妄相待之义。

灭时，作相续断，不妄想性生：灭：指境灭之时。作相续，有作之相续心。谓，于境灭之时，有作之相续心便中断，于是妄想性便暂得停止，妄想性一停止，不妄想性便得立刻生起，因为妄与不妄是相待的：妄灭时，不妄便生，反之亦然。因为妄灭时，不妄性便生起，所以不管再坏的人，都有良心发现的刹那；再糊涂的人，也有理智清明的时候；他们良心发现，或理智清明时，也就是妄灭之时，不妄生起的结果。再举一例，人于清晨，常会有所为半夜扪心之效果，儒家所谓平明之气，就是因为那时诸妄境皆暂息灭，所以不妄之心得以暂时生起。此道理于修行人之帮助，便是如何将此刹那暂起之不妄性，予以延续、延长，乃至如何令妄想性不再生起。

【义贯】

第六，所谓相待因者，是指于境灭之时，有作之相续心便暂时中断，如是，妄想性便暂时灭去，同时，心中的无作不妄想性便得暂时生起。因为不妄之生，有待妄想性之灭，（若妄想性不灭，不妄想性便不得生起）这种作用，就叫作待因。

【大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生；所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。】

【注释】

彼自妄想相愚夫：彼，指上面所说的六因二缘所生之诸法。此谓彼等诸法，皆是自心妄想所生之相，乃为愚夫所见。

不渐次生，不俱生：是故不可说是渐次生，亦不可说是一时顿生。

若复俱生者，作所作无分别：若是顿生，则能作之因，与所作之果，就无法分别了；因为顿生，所以因与果，先后次序便没有了，但事情总一定有个前因后果，不会前因后果都一样，所以顿生是不成立的，只是愚人自心妄想。

不得因相故：因相，生因之相。由于因与果一时顿现，所以实在无法得其生因之相。

若渐次生者，不得相我故：若是渐次生的话，则不能得其果相之我体。我，是我体，亦即是自体、本体。因为一切都在渐次演变之中，所以一切皆尚未有决定，亦即，一切都还在因中，因中必不能见果，故必无果可得，既未达果相，怎能说有生？所以说渐次生亦不得成立，只是愚夫妄想见。

渐次生不生：因此，渐次生实不能生诸法，以如是则诸法皆不能有最后决定之体相，果不可得。

如不生子，无父名：若不能得果相，则不能说有生，如不生育子女，则无父名之可言。

【义贯】

大慧，彼六因二缘所生之诸法，皆是自心妄想所生之相，实为愚夫所见，是故，不可说是渐次生起，亦不可说是一时俱生。所以者何？若复聚生者，则能作之因与所作之果，即无法分别，因为一切既然一时顿起，则没有因果、先后之分，如是则不得其生因之相，（若因相不可得，怎可说有果相可得，若因相、果相俱不可得，怎能说有一时顿生？）是故顿生不得成立。反之，若说诸法是依此六因二缘渐次生起者，则不能得其果相自我之体，（因一切都在渐次演变之中，尚未有决定之果体之相可得）故渐次生之理实不能生一切诸法，以果相永远不可得故。譬如若不曾生育子女，则无父名之可言，也是一样的道理。

【诠论】

本段经文为斥外道邪执之顿生与渐次生，以显示诸法本从正因缘而生。由于外道不了一切诸法的生生灭灭，都是如来藏之随缘变现，因此就计作是神我一时流出，不分因果、先后，称之为俱生。又，所谓造物主之说，亦属此顿生之类。至于执二十五冥谛，钩锁连环，生成诸法，则是渐生之见。佛在前答大慧六因二缘，就是要阐明：一切和合诸法生起的方式，不是靠神我，或冥谛等，而是依此六因二缘，这是一切法生起的正因缘。本段则更进一步表明：即依此六因二缘之正因缘所生之法，也是愚夫自起妄想所见之相；分别则有，智者观之，以因缘无性，本自不生，更非外道所执之渐次生或俱生既然是无生，还有什么顿、渐？凡此但是愚夫妄想。

【大慧，渐次生，相续方便，不然；但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。】

【注释】

渐次生相续方便，不然：执渐次生之说者，即是以诸邪缘相续为方便，而能生一切法；是说不然。

因、攀缘、次第、增上缘等：因，即亲因缘。攀缘，所缘缘。次第，次第缘等六缘。

生所生：其实一切法皆以此四缘或六缘相续相系，故有所生之诸法。此为正说。

渐次生不生：渐次生其体本不生。

渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相：渐次生与一时顿生皆实不生，以一切依正等法皆唯自心所现而为受用故，其法皆不出自心所计之自相与共相。

外性非性：既是唯心所现，则显一切外性非有自性。

除自心现，不觉妄想故相生：除了愚夫因自心所现，不自觉知而生妄想之故，因而见有诸相生起外，其实并无有一法而有实自体相可得。

是故因缘作事方便相，当离渐次俱见：是故了知一切诸法但是因缘所作生灭事，方便和合虚妄之相，如是了知后，当远离渐次生与一时俱生之妄见。

【义贯】

大慧，执渐次生之说者，即系计诸冥谛等邪因缘相续为方便，能生一切法；是说不然，此但愚夫妄想分别而见有生耳。是故邪缘实不生一切诸法。亲因缘、攀缘（所缘缘）、次第缘、与增上缘等六种缘为正缘，以此六种正缘为能生，而此六者相续相系故有所生之诸法，故诸法非由邪缘生。然而于此四缘（或六因二缘）中，求其生相亦皆不可得，故此四缘亦是妄计，是故邪正因缘皆不生。是故，大慧，渐次生其体本不生，但以凡夫妄想而于诸法之自性，计著其为有生灭相故，妄见有生，而实有生。渐次生与一时俱生皆实不生，以一切依正之法皆唯自心所现而为受用故，其法则不出于自心所妄计之自相与共相，以是唯心所现，是故一切外性非有自性，心外无法，纵有假相，而无实体，如虚空华。故总结而言，大慧，渐次生与一时俱生本皆不生，除了愚夫因自心所现、不自觉知，而生妄想故见有诸相生起外，其实无有一法而有实自体相可得。是故了知一切诸法但是因缘所作生灭事之方便和合虚妄之相；如是了知已，故当离于渐次生与一时俱生之妄见。

【诠论】

大慧在前问因缘相，佛答六因二缘，意在明示诸法缘会而生，缘离则灭。生灭唯缘聚散所现之相，性本无生无灭，即所谓无性缘生、缘生无性，这是佛所说的正因缘之义。所以佛一代时教中，以因缘为宗者，就是指此因缘。然而外道不达此理，因而执有、无、神我、微尘等为因缘，而妄立顿生与渐生之法，混滥如来缘起正说，所以佛逐段破斥其说之谬，最后，更于正因缘生法中，指示其中不生的道理，意在令法众顿达生而无生的甚深理。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。】

【注释】

一切都无生：谓于世谛中，有邪、正之生法，理中，则一切都无生。连无生亦无生。

亦无因缘灭：所生之法既无生起，故实亦无能生之法灭去。

于彼生灭中，而起因缘想：但诸凡愚于彼妄现之生灭相中，见实有生灭，因而起因缘为实有之妄想。

非遮灭复生，相续因缘起：遮，遮止。灭复生，亦即灭与生；复，语助词。此谓，我非为了遮止有实灭及有实生之见，方才破此邪正因缘相续所起之法。

唯为断凡愚，痴惑妄想缘：只是为了断凡愚痴迷惑，而于自心中妄想分别之种种攀援而已。亦即：非为止外见，但为了自心！以一切妄惑本从自心而起。

有无缘起法，是悉无有生：有无，指邪执之生法。缘起法，指正计之生法。谓，一切邪执之有、无，与正计之四缘所起之法，这些实都无有生。

习气所迷转，从是三有现：既然是无生，怎么有三有呢？这是由于凡夫为无始妄想习气之所迷、所转，故有三有之妄相显现。

【义贯】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：世谛中有邪正之生法，而理中，一切实都无有生。所生之法既无生起，故实亦无能生之种种因缘灭去。然诸凡愚于彼妄现之生灭相中，颠倒见实有生灭，而起种种因缘为实有之妄想。我非为遮止计有实灭，复有实生之见，方破此相续相属之种种因缘所起之法；唯是为了断凡愚由于愚痴迷惑所生之一切妄想攀缘而已：一切邪执之有、无与正计之四缘（或六因二缘）所起之法，是等诸法悉实无有生；然而凡夫为无始来之妄想习气所迷、所转从是于一切无生中，而有三有之妄相显现。

【真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。】

【注释】

真实无生缘，亦复无有灭：真实，真如实理。谓真如实理中，本无能生之缘，亦无有灭去之缘。

犹如虚空华：如虚空之华，本无所有，唯翳眼所见。

摄受及所摄，舍离惑乱见：摄受，能摄受，即能取，亦即能取之心。所摄，即所摄受，所取，亦即所取之境。此谓，若了能取之心及所取之境，本自无所有，即得舍离一切迷惑痴乱之妄见。

非已生当生：已生，指过去、现在已生。当生，指未来当生。这两句，就代表三际。此谓，一切法非过去已生、现在方生，或未来当生，于三际中求之，生相、生因皆了不可得，亦无有能生他法之因缘。

斯皆是言说：谓生灭因缘及渐生、顿生等皆只是假名、言说戏论。

【义贯】

真如实理中，本无能生之缘，亦复无有灭去之缘；以正智观一切有为法，皆犹如虚空华，本无所有，唯翳眼所见。若了能摄受之心及所摄受之境，本皆无所有，即得舍离一切迷惑痴乱之妄见。一切法非过去已生，现在方生，或未来当生，于三际中求之，生相与生因皆了不可得，亦复无有能生他法之因缘可得，一切悉无所有，了无一法可得，所谓生灭因缘、渐生、顿生等，斯皆只是假名、言说戏论，毫无实义。

【诠论】

本偈总颂一切因缘无生之深旨。最初，佛之所以说因缘生法的原因，是因为凡外妄执无因为能生起一切诸法，起有无之妄见，所以佛说正因缘生法以破其无因之恶见。大慧菩萨恐怕法众犹不了解缘生之义，所以特再问因缘之相。佛于是答六因二缘，生起诸法，并再斥邪计之缘生，最后归于令正观诸法缘生无性，连正因缘所生亦无性，而顿证无生。至此，无生之理既彰，真实之义已显，则生灭因缘，总如幻梦。所以佛在此特地显示真实本无生灭，不假因缘，因为一切生灭因缘，都是言说假名，毫无实义。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。】

【注释】

言说妄想相心经：心，心要、心地。经，契经、法门。因佛在前面偈中，最后说：斯皆是言说，所以大慧菩萨有此一问。

通达言说、所说二种义：言说，能言说。所说，所言说。二种义，二种法之义。

净一切众生：净除一切众生之妄想。

【义贯】

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为我等宣说言说妄想相之心地法门（经）。世尊，我及其余诸菩萨摩诃萨，若能善了知言说妄想相之心要法门（经），则能通达能言说及所言说二种法之真义，而知能铨所诠皆起于妄想，便能疾速证得阿耨多罗三藐三菩提，以此自利，并可以能言说、所言说二种真实义趣而净除一切众生之妄想，以利他。

【诠论】

前面佛在偈中说：斯皆是言说。大慧菩萨已领会言说无实，乃是妄想所现之相。然而言语所说者，能显第一义心，为何称为妄想呢？所以请问妄想相心经。之所以称为心经的原因，是因为妄想与言说，俱不离心，所以称为心经心地法门。

【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。】

【注释】

从自妄想色相计著生：从自心中妄想，而对色相起自共相之计者，因而生起此种言说（相言说）。

先所经境界，随忆念生：先前所经历之种种境界，随自心之忆念，而于梦中生起此等境界。

从觉已，境界无性生：从梦中醒觉后，梦中种种不实境界，虽了无自性，然亦得忆念彼等梦中境界，而生此种言说（梦言说）。

过妄想计著言说：过，过恶、过咎。指他人对我所作之过恶。

先怨所作业，随忆念生：先，先前。怨，冤家仇人。谓由于忆念先前之冤家雠（雠chu。①校对文字：校～。～定（校对并加以考证）。②同仇。③ 同等：史高与金安上皆～有功。④ 售，给价。⑤应对：～问（辩驳问难）。⑥古同酬，酬酢。）人，所作恼害于我之业，随其心之忆念分别彼等事，而生此种言说（过妄想计著言说）。

无始虚伪计著过自种习气生：过，过谬。自种，自起言说戏论之种子。此谓，此为从无始世来，第八识中所含藏的虚伪计著、过缪的自起言说戏论之种子，熏成习气，而生现行。

【义贯】

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，我当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，所谓一、相言说，二、梦言说，三、过咎妄想计著言说，四、无始妄想言说。第一、所谓相言说者，为从自心中妄想而对一切色相起共自相之计著，因而生起此种言说，是名为相言说。第二、梦言说者，为先前所经历之种种境界，随自心之忆念，而于梦中生起此等境界，随后从梦中醒觉已，犹执著梦中所见种种境界，不知其不实如幻，了无自体性，以不了此，因而生此种言说，是名为梦言说。第三，所谓过妄想计著言说者，为由忆念先前之怨家雠人所作恼害于我之业，随其心之忆念分别、而生此种言说，是为过妄想计著言说。第四，无始妄想言说者，为从无始世来，第八识中所含藏的虚伪计著、过缪的自起言说戏论之无明种子，熏成言说戏论习气，而生现行。故起种种言说。是名四种言说妄想相。

【诠论】

简言之，相言说是计著色相而起的言说；众生总是见相、著相，即起言说。光这相言说，即包括了无法中的相、名、妄想三种：外见诸相，内起妄想，而起诸名、言，所以相言说即是一切言说的总称。

梦言说是计著梦中事而起的言说；过妄想计著言说是计著他人对我的怨害而起的言说。这三种是末，最后一种，无始妄想言说，则是根本，本末相依，都叫做言说妄想相。若离妄想，即无言说；无言说处，即第一义心；第一义心者，言语道断，心行处灭。

【尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因、众生妄想言说生？】

【注释】

所现境界：所起现行境界之相。

何处、何故、云何、何因：从何处、为何缘故、云何、及由何因缘。

【义贯】

尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此等妄想言说之义，劝请于世尊：惟愿世尊更为我阐说言说妄想所起现行境界之相：世尊，究竟从何处、为何缘故、云何、及由何因，而令众生有妄想言说产生？

【佛告大慧：头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗（龈）、齿，和合出音声。】

【注释】

齗：牙根肉，同龈。

【义贯】

佛告大慧：依头、胸、喉、鼻、唇、舌、齗、齿等处为缘，与风息和合而出音声。

【大慧白佛言：世尊，言说、妄想，为异为不异？佛告大慧：言说、妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示，是故非异非不异。】

【注释】

言说、妄想，为异为不异：言说与妄想二者，是相异，还是不相异。不异，即是同。

谓彼因生相故：彼指妄想。相，指音声相。谓以彼妄想为因，而生音声相之果。

若言说、妄想异者，妄想不应是因：若言说与妄想定是异者，则妄想不应是言说之因。因为因与果必是同类，若不同类，而决定不同，必定不能成为因果之间的关系。如稻种可出稻，麻可出油；但橘种决不能出稻，沙决不能出油，以因与果定然互异故。是故妄想与言说既然成为因果关系，则二者并非决定相异。（因此可说，言说性即妄想性，以言说从妄想中来。）

若不异者，语不显义：若言说与妄想定是不异，那么言说与妄想即应同成一个，如是则言语不能显示（表达）心中之意：因为既都是妄想，妄想只是无明，言说既是无明，无明怎样显示或表达任何有意义之事？更何况能显示或表达义理？

而有显示，是故非异非不异：而言语实有能诠显、表示心意及义理之作用，是故不可说言语与妄想是一而不异。是故，言语与妄想非一、非异。不异，即是一，也就是同。

【义贯】

大慧白佛言：世尊，言说与妄想二者，为相异，抑为不异？佛告大慧：言说与妄想二者，非异亦非不异。所以者何？谓以彼妄想为因，而得生言语音声相之果故。大慧，若言说与妄想定是异者，则妄想不应是言说之生因，（以因与果应是自类，不应定然互异）所以言说与妄想不是异（非异）；若言说与妄想为不异者，则二者成为同一，如是，则言语不能诠显义理或心意。（以二者若同，则言语便成妄想，妄想怎能诠显义理呢？）然而言语实有能诠显表示义理及心意之作用，因此言语与妄想实非一（非不异）。是故，言说与妄想非异非不异（非一非异）。

【大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭、动摇、展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。】

【注释】

为言说即是第一义：是否如来文字言说之教，即是第一义？这是表能诠之言是否是第一义。

为所说者是第一义：或是其所说、所诠之理是第一义？这是表所诠之理是否为第一义。

谓第一义圣乐：谓第一义者乃是圣者自证所乐之境界。

言说所入是第一义，非言说是第一义：是故，依圣教言说去修证，所契入之境界，方是第一义，并非言说本身即是第一义。

非言说妄想觉境界：觉，觉观。心的粗相叫觉，细相叫观。谓第一义不是言说妄想觉观之境界。

言说者，生灭、动摇、展转因缘起：所谓言说，是由有生灭、会动摇，几经展转变化的众因与众缘和合而生起。所谓生灭者，如音声、风息之相，乃至能生此风相的妄想，都是念念生灭。动摇者，指音声、风相与头、胸、喉、唇、舌等诸处，皆因要出声而不住地动摇。展转，音声、风息自下而上，几经展转变化，故称展转。

若展转因缘起者，彼不显第一义：若由展转变化之众因缘和合而生者，彼法则不能显示第一义。因为若是展转因缘而生，则是无常法，而第一义非无常法：第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相所能显示的呢？这是第一个原因。

自他相无性故，言说相不显示第一义：于第一义谛中，自相、他相皆无自性；因为第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体。而言说相则有自他、问答、对待等之相，因此不能显示泯绝自他相之第一义。这是第二个原因。

随入自心现量故，种种相、外性非性，言说妄想不显示第一义：谓第一义者，乃为圣者随顺法性而契入自心现量，故如实证知种种外相皆悉虚妄，一切外性皆无实自性。而言说者则是取着自心及内外诸法，故言说不能显示第一义。这是第三个原因。

【义贯】

大慧复白佛言：世尊，为文字言说之教即是第一义？或为其所诠说之理者是第一义？

佛告大慧：非能诠之言说本身即是第一义，亦非其所诠说之理是第一义。所以者何？谓第一义者，乃是圣者自证、所乐之境界。是故，依圣者之言说而修证，所契入之境界，方是第一义，并并非说本身即是第一义。简言之，第一义者，乃为圣智内自证觉悟所得之境界，而非言说妄想觉观所能及之境界。是故言妄想不能显示第一义。其原因有三，第一，因为文字言说者，系由有生灭、会动摇来去、几经展转变化之众因、缘和合而生起。若是由展转变化之众因缘和合而生起者，则是无常法，而第一义非无常法，（以第一义不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不来不去，不属因缘和合而起，岂是由生灭、动摇因缘而起的言说之相，所能显示的呢？）是故，彼言说法不能显示第一义。第二，大慧，因第一义超然绝待，无自无他，人我相泯，法界一体，故自相、他相皆无实自性可得故，而言说问答有自他、对待之相，是故言说相不能显示泯绝自他对待之第一义。复次，第三，大慧，第一义者系为圣者随顺法性而契入一切法皆为自心现量之甚深理智，故如实证知种种外相悉皆虚妄不实，一切外性皆非有实自性，但自心现，故离一切相，岂是彼取著自心内外一切诸法之妄想言说相所能显示的呢？是故言说妄想不能显示此离相之第一义。是故大慧，应当善离言说所起这诸妄想相。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性无自性，亦复无言说；甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。】

【注释】

诸性无自性，亦复无言说：诸法之性本无有自性。既无自性，故亦无有言说可说，故诸法为离言说相；若有言说，但是众生自心妄想，非诸法之自性。是故法性本绝言思既绝言思，即是第一义空。

甚深空空义，愚夫不能了：空空即能空固然空，所空亦是空。上面一个空字即指能空本空之空；下面一个空字则指所空亦空之空，故成双空。能空、所空皆空，即是第一义圣智大空；第一义大空之境，泯绝一切相，更无言思可得。此二句谓：如是言思俱绝之甚深第一义空空之义，唯自觉圣智所得之妙，愚痴凡夫则不能了知。以不能了知言空空之义，故妄起言说。

一切自性，言说法如影：然一切法性自性，以及妄想所生之言说法，皆不实如影、如响，了不可得。

自觉圣智子，实际我所说：惟对已契入自觉圣智之佛子，所显示之实际境界，方是我所作之常恒妙说。

【义贯】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸法之性本无有实自性。既无自性，故亦复无有言说可得而说之，此离言绝思之境界，即是第一义空。如是言语道断，心行处之甚深第一义谛空空之义（能空与所空二俱空寂），唯自觉圣智所得之妙境，愚痴凡夫则不能了知，是故妄起名言。一切法性之自性，以及言说之法，皆不实如影、如响，了不可得。唯对已契入自觉圣智之佛子，所显示之实际境界，方为我所作之常恒妙说。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常。一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相、共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相；随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相，一切诸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足充满。】

【注释】

一、异、俱、不俱：一、异，即同、异。俱，即亦一亦异。不俱，即非一非异。这就是有句的四句，亦即一切妄见、恶见的根本。众生之所以不得见真者，常为此四句恶见之所害。因此冀真修者，必以离四句为首要之务，四句不离，则迷惑障难，横鲠于道。四句若离，则百非俱遣，真性便孤然独露，无有遮障。以世尊于上偈中，最后说：实际我所说，大慧菩萨欲令法众皆见于实际，故有此问。

有、无、非有非无：这中间省略了一句亦有亦无。完整的四句应为：有、无、亦有亦无、非有非无。

常、无常：这里省讲了两句，具言应是：常、无常、亦常亦无常、非常非无常。

一切外道所不行：此离于四句之境界，为一切外道所不能行之境。

自觉圣智所行：而为诸佛自觉圣智所行之境界。

离妄想自相共相，入于第一真实之义：谓我等若能远离四句之过，则能离于一切妄想计著之自相、共相，而趣入于第一真实之义境界。

无开发本愿：无开发，即无功用。谓以无功用之本愿力，普入佛刹度生。

譬如众色摩尼境界，无边相行：譬如能显众色之摩尼宝珠，所现之境界，菩萨亦如是，普于一切佛刹现无边菩萨地相之利他行。

自心现趣部分之相：部分，差别之义。谓令诸众生了知自心现所趣差别境界之相。

一切诸法：及了知一切诸法之实相。

离如是等妄想自性自共相见：若得离于如是等由妄想自性所起之自共相妄见。

【义贯】

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿世尊为我阐说离于一、异、俱、（亦一亦异）、不俱（非一非异）；及离于有、无、亦有亦无、非有非无，以及离于常、无常、亦常亦无常、非常非无常；离于如是等种种四句之真实道。此为一切外道所不能行之境界