普献法师：讲演（三）明法品

普献法师：讲演（三）明法品

我们继续念经文：复次，如诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢，悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界，成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土及诸相好，身语心行成就满足，善知一切诸佛如来，力无所畏不共佛法，一切智智所行境界。

这个就问一些比刚才讲的更深的问题：实际的去运作，怎样去灭除我们的无明暗障？降伏我们的魔怨？制诸外道？永涤一切烦恼心垢？这个就是谈到实际的修行，如何透过持戒禅定智慧，依智慧得解脱，怎么去修行这个次第。

我们讲到「依戒得定，依定得慧，依慧得解脱」，修行的过程它有次第，怎么去持戒，怎么修禅定，怎么样得到智慧，才能断除我们的烦恼。精进慧菩萨请法慧菩萨慈悲告诉我们，修行的心路历程和方法。

精进慧菩萨就说明了法会当中的菩萨，他们已经成就许许多多的功德，才能够来听这一个大法。「如诸菩萨摩诃萨」，这些大菩萨「常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢」，就是说法会的当机众，已经修到非常高的程度了，他们很精进、很勇猛的已经灭除一切的无明黑暗，降伏魔怨，制诸外道。

●心外求法是名外道

我们先从「外道」来讲起。所谓「外道」，就是心外求法。求神通，求感应，算不算外道啊？！我们也是还在外道之中；我们一天到晚心外求法，求佛菩萨帮我加持，师父帮我加持；心外求法就是外道。那我们世间的人呢，是向外追求快乐，拥有很多的财富，拥有很高的地位，他觉得乐在其中，那也是外道；那是属于比较物欲方面的。

如果是宗教上来讲的话，比如说，我们希望能见到宇宙的本源，我们先设想宇宙是从哪里来的，如果我见到这个本源，那么我的烦恼就没有了，我的生死就了了；这个叫心外求法，也是属于外道。

所以，在我们还没有破除无明之前，其实我们还是外道。我们一天到晚受外在人事物的干扰，所有人事物都造成我们的困扰，那我们还是外道。为什么我们受它影响？因为我们有无明黑暗。

无明黑暗，「明」是般若智慧；「无明」就是没有般若智慧。我们执着身心世界都是实实在在的，实存的，好像单独存在的，单一性存在的，永远存在的；这种实存感，我们就叫做无明。

因为有这个实存感，所以对内执着有一个永远不变的灵魂，那叫做我执我见，或者是「身见」。而对山河大地那种实存感，我们就叫做法执法见。无论是我执或者是法执，总归是一种错误的知见。这种对身心、世界的错误知见，就导致我们的身口意业不能如法如律，自然就造业受苦。

所以我们谈修行，最重要的一个目标，并不是求佛放光加持，或者是说我们有神通。「神通」跟「神经」是双胞胎，「神通」搞不好就变成「神经」。所以信佛学佛的人，你如果一天到晚想求神通、求感应，这是很冤枉的。

我想举个例子来讲。以前狮头山有一位法师来挂单，他就是整天念大悲咒，我说：「你为什么整天大悲咒？」他说：「这个是一门深入。」「你持大悲咒有什么好处？」他说：「持大悲咒以后，这个大悲咒水可以治病。」我说：「举个例子给我听吧。」他说：「有一天，一个信徒生孩子生不下来，我就持大悲咒，叫他的家人拿去给她喝，给她擦擦身体，就生下来了。」我说：「哦，大悲咒这么好，那么你可以开妇产科了。」

有一天，有一个信徒也是预产期到了，可是就是生不下来，家人来找我，那我怎么办？我不知道怎么办，只好「凉拌」。我说：「你就摸摸媳妇的肚子，跟你那个孙子讲，师父要糖果给他吃。」那天晚上就生下来了。他说我有神通，我根本就没有神通，我是用糖果引诱孩子而已。

那位法师说，他持大悲咒可以治病啊，可以....。我说：「最好把台大医院和所有医院关起来，我们请全国的出家众，大家就那个大水池来念大悲咒，那所有的医院可以关门了。」你要知道，生病有很多原因，不是说你持大悲咒他就会解决问题，不一定的。他有那个业障的时候，大悲咒也是失灵的，而且喝的人有信心没信心，他自己所造的业轻重也有关系。

所以我们学佛的人有时候一门不但没有深入，一门反而是陷入，陷入困在一个境界当中，总觉得这个咒水很厉害。没有错，持大悲咒功德无量，但是大悲咒不是说所有的一切问题都可以解决，世间没有一个法门可以解决所有的问题。

所以这个地方讲到「外道」，我们要小心，在十信位之前，七信才证到信成就，信心不退。在七信以前，我们的信心如鸿毛一般，会随风东西飘，我们不要以为我们既然出家了，对三宝有信心，不见得。

所以「降伏魔怨，制诸外道，永涤一切烦恼心垢，悉能成就一切善根，永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界」，这是讲到破了无明以后，就有这么多的功德。

●一念无明心垢生

我们的同学有香港来的，讲一个香港人的故事好了。有一对夫妻是香港人，后来到美国去读书，成绩非常好，两人感情很好就结婚了。结婚后，男的就对女的百依百顺，女的长得很漂亮，但是就是一个毛病——眼睛红红的，非常刺痛，中医西医针灸什么方法都用尽了，就是眼睛刺痛，很伤脑筋。

有一天就去拜访老和尚。因为老和尚有神通，他说这个事情是发生在几百年前的事，就问这对夫妻：「你们听说过白蛇传？水淹金山寺吗？」他们说「有。看过这个戏，也看过这个小说。」

在白蛇传里面，有一位法海禅师也是有神通，他发现白素贞是一个蛇，修炼到快要成精的时候，突然间动了一个念头——男女的念头，所以就找许仙这个秀才，想跟他结合。她就用她的神通变现成一个美女，跟许仙接近在一起。

一个是畜生道，当它修到某一程度的时候，它就能够变化身来跟人间做这种男女的结合，就是一个念头而已。法海禅师知道这回事了，他认为这个畜生很可惜，如果它再修炼一段时间，说不定它可以转生为人道或什么样子的。

各位，我们想想看，畜生道也会修行，你看那个蛇在冬天不吃不喝，有些在深山洞里边，它就在呆呆的坐在那边，它也是一种修炼哦。但是它就是没有正知正见，只是一个定功而已；定功会发神通。

后来这个法海禅师就尽量的教导他们，不要他们成为夫妻。这个蛇精(白素真)就跟水神诉苦，说金山禅寺的法海禅师多坏多坏，破坏她的因缘。水神一怒之下，既然你和尚破坏人家的婚姻，基于一种正义感，水神就用水来淹金山禅寺。这是一个事实哦，不是假的，知道吗？

结果天上的雷神一看，不对，这个水神基于一时的正义感，用水来淹佛寺，这个罪可大了。所以马上就是闪电，啪，一下子打下来，水神的眼睛就被雷神打到了。打到了以后，眼睛就不舒服。有人跟水神讲，深山里面有一个和尚，他修的很高，有神通，知道过去、知道现在、知道未来，可以帮你医治眼睛的毛病。

这个水神是一个女的，很漂亮。人家把她牵去找老和尚，她就跪在和尚面前，「和尚慈悲啊，某某人她的眼睛不舒服，你帮她治治眼睛吧。」这个和尚在打坐，突然间眼睛睁开一看，怪怪，世间竟然有这样的天仙美女，突然间他动了一个念头了。

这个就是我们这个地方讲的「心垢」，即使有神通，但是你的无明还在；无明还在，那你就会有心垢。

和尚动了一个念头：「真的是天仙美女啊！」他动了一个情念，结果他的神通没有了，她的眼睛也没办法治好，就这样不了了之了。因为当时对这个水神动了一个情念，有这么一个心垢，经过几百年以后，这个水神和这个师父就一起投胎到香港，然后到国外留学的时候，很自然的就一见钟情，就结合在一起。

他前世的这一种习气还在，因为当时动了一个情念，所以他对这个太太就是百依百顺。平时他功课做完的时候，他就喜欢打坐。太太也对他很好，先生也百般呵护太太，但是唯一遗憾是这个太太的眼睛赤红赤红的，好像火在烧的感觉。

老和尚把这一段因缘讲给他们听了以后，就对她讲「你啊，以前是水神，你就是基于正义感，不问青红皂白就用水来淹佛寺，所以你造了这个业，现在堕落成女生了，你要好好忏悔、诵经、礼佛、持咒。」老和尚跟她点破了以后，她的眼睛就感觉舒服一点。

然后对她的丈夫说：「哎呀，你当时就是一个念头，你的无明一动，产生了心垢。虽然你有神通，你动了一个情念，可是你的般若智慧还在。你现在做了她的先生，你要赶紧的忏悔，要继续打坐、修行，将来你就可以得道了。」

这是现实的人生当中，我们讲到了这个因果。那个很微细很微细的一个执着，叫做贪；很微细很微细的排斥拒绝，那叫瞋；贪瞋从哪里来？从无明来。无明，就是对于身心世界执为实有，执着单一、永恒、存在的这种念头，我们称为无明。有了无明以后，你就会有一切烦恼心垢。

●三面镜子灭无明

我们讲修行，其实是向内修。所以今天早上要送给各位「三面镜子」：第一个镜子就是显微镜。显微镜，就是照自己内心的世界，内心的起、伏、善念、恶念，你都能够清清楚楚。我们在修行的过程当中，不可能说没有恶念，绝对不可能；不可能说没有妄念、没有杂念、没有恶念。那么我们现在训练自己有正念，妄念来了，邪念来了，杂念来了，清清楚楚，这个就是向内要用显微镜去观察自己的内心世界。

送给各位的第二面镜子就是放大镜。用放大镜去看别人的好处，别人对我的恩惠，别人给我的恩德，把它放大来看。山河大地，哪一个不是我们的恩惠者呢？所以遗教经说不得砍伐树木、垦土掘地，是有道理的。所有的山河大地、人物山川、一切一切，我们用放大镜来观察的时候，发现我们欠世间太多太多了。

就我们圆光佛学院来讲吧，你看这一栋房子要几亿来建，还有多少众生的施舍，院长啦、这里边的人众啊，大家齐心协力的，让我们有这样好的环境。所以，我们要用放大镜来对一切山河大地、人物山川起一种感恩的心。

还要送给各位望远镜，往前面看。各位，我们看到最后一个点是什么点？死亡的点。圣严老和尚在狮头山火化时，我也去了，我就站最前面，那时候感受很深：有一天我也是被这棺材装着，推到里面，这么轰，火化了。那个感受很深很深，对我们的道心真的很有帮助。

那时候感受到：哎呀！这一生当中东忙西忙，东奔西跑这样忙，其实到最后就是四片棺材一钉，然后这些信徒们哭哭啼啼的送到火葬场，一把火这么一烧，人生还有什么好争的。对不对？可是我们众生的毛病，感受几分钟以后，名利来了，又忘记了。

所以我们时时刻刻要有望远镜，这一生当中最后的一个终点——老病死，躺在床上不能动，放到火里面一烧，就剩下一堆灰。

这个望远镜，只是看这一生够不够啊？还不够哦，来生来世、千生万世。如果我们把望远镜

放最遥远最遥远的话，我们看到的是什么呢？「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，

即是成佛。

「十万亿佛土」是什么？是烦恼心垢，我们的贪爱、瞋恨、喜怒哀乐，这一切烦恼心垢就是十万亿佛土。那彼土为什么叫做极乐世界？因为彼土众生「无有众苦，但受诸乐」。而我们现在是「但受诸苦，无有诸乐」。

所以我们想到西方极乐世界，你就要养成一个习惯：所有的人事物，我们都用欢喜心去接受，去承担，去解决事情，去服务。如果在日常生活当中，我们看到的人事物，这个看了讨厌、这个看了火大、这个看起来就生闷气，那你能到极乐世界吗？所谓物以类聚，义气相投哦！我们一天到晚都是苦苦恼恼的，「但受诸苦，无有诸乐」，但是彼土众生是「但受诸乐，无有诸苦」。所以我们要晓得，在日常生活当中，我们努力的目标就是对准无明。

●降伏魔怨精进长善根

但是要降伏无明之前，我们要学习「永涤一切烦恼心垢」。一切烦恼心垢这么多，我们简单的分成两种：一个是贪恋执着，一个是打击排斥、讨厌愤怒。简单的说，就是瞋恨、贪爱。因为贪爱跟瞋恨是从无明而来的，所以我们简单的说「贪、瞋、痴」，称为三毒。

如果我们灭除了一切的无明黑暗，就能「降伏魔怨，制诸外道」。各位有没有遇到魔啊？我看现在有些人已经被「睡魔」制住，听不下去了。各位同学常常会遇到的魔，叫什么呢？叫病魔。今天生病啦，明天又感冒咳嗽，上课的时候头晕晕的想瞌睡，聊天的时候精神百倍。

病魔、烦恼魔、还有死魔，当然还有什么天魔啦；我们还没有资格，因为天魔要找的话，大概是我们要开悟的时候才会来找我们。还有一些魔在日常生活当中跟着我们的：懈怠魔、睡魔、烦恼魔。所以你每天是不是欢欢喜喜的读书，欢欢喜喜的工作，欢欢喜喜的吃饭，欢欢喜喜上课，这就是自己需要检讨检讨。

「永涤一切烦恼心垢」后，接着「悉能成就一切善根」。

这个「善根」很有意思。因为树有根它就会开花结果，树没有根就死掉了。我们的善根、善心、善念，要培养、要精进、要用功，多诵经、多念佛、多持咒、多研究，那么我们的善根就越来越长。如果你今天懒明天懒，这善根就没有了。

尤其，我发现这个静坐，你坐了十年二十年，结果你三天五天不坐的时候，退光光，很奇怪哦。但是你布施，做一件就是一件，你十年前做一件功德，就是那件功德，即便你十年来都没有布施，那件功德还是在的。可是禅定就不同了，你天天打坐习惯了，三五天不打坐以后，你过去几年来打坐的功夫整个会退光光。所以我们讲善根，禅定前面一定要有精进。

所以古代的人把六波罗蜜排的顺序，是有他的道理。布施、持戒、忍辱，做一件算一件；那你有精进心的话，才能够修禅定。就像一棵树，你种得很漂亮，你一拔起来，马上死掉了；即使你种了几年，但是你一拔起来以后，没有用了，它的根部就干掉、就死掉了。所以我们讲一切善根里边，一定要有精进来长养。

●不忘初心正念正定

破了无明，破了一切烦恼，我们就能够「永出一切恶趣诸难」。各位，我们有没有把握来生不会堕地狱饿鬼畜生？谁敢讲？我都不敢讲了，因为我还有无明。我们只要有无明，就有贪爱、就有瞋恨这些烦恼；有这些烦恼，我们就会造业；造了业，就是地狱饿鬼畜生快有份了。

所以我常常讲，我们学佛的人要定一个座标：生生世世见闻正法，亲近善知识来修学佛道，最后成佛，以成佛为我们生命最高的一个座标。我们心心念念就是要往这个目标，「望远镜」所看到的最遥远的座标，那么每一生每一世你就往这个座标游过去。生命有这个座标以后，

我们的身心就安定下来；如果我们的生命没有座标，就迷迷糊糊过日子。

我们出家信佛学佛，时时刻刻不要忘记初心。成了佛以后，所有的烦恼没有了；成了佛以后，我服务众生的力量才大，我服务众生才不会引起烦恼。因为我们有无明烦恼，即使我们做再大的善事，还是烦恼重重，人家讲两句，就退心了。成了佛以后，没有这些烦恼，他的服务能力是无条件、是究竟圆满的。

现在我们有无明，所做的一切一切都是有漏、有为、有烦恼、有限；我帮助这个人，这个人是男是女，他将来会不会回报我，这是执着「众生相」。成了佛、无我相以后，就能以「无我无人无众生无寿者而修一切善法」，所以不会引起烦恼，不会引起对方的难过。

所以这个地方讲「永出一切恶趣诸难，净治一切大智境界，成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、

总持三昧、六通三明、四无所畏清净功德，庄严一切诸佛国土及诸相好。」就是讲到破除一切无明以后的功德有这么多，这是简单的举例。

讲到「成就一切菩萨诸地」，这个「地」是指初地、二地、三地、一直到十地。初地是布施波罗蜜成就了。华严经里面把六波罗蜜开成「十度」——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，后面的「方便、愿、力、智」四度，也是由般若根本再产生方便般若来摄化众生，所以开成十度。

初地菩萨是布施圆满，他的生命、他的财产随时都可以奉献给众生，而且不会动一个念头说「哎呀，很可惜啊！」，或是「有一个我、有这个东西、有众生接受、功德有多大...」他没有这个念头。

二地菩萨是持戒圆满，所以叫离垢地。他不会有任何心垢，身口意业完全清净了。第三地就是忍辱。然后精进、禅定、智慧....有这些「诸地」。我们可以看华严经十地品，各位可以详读一遍，才知道说我们修行还早的很，才知道十地菩萨到底是怎么修的。

「诸波罗蜜」，是指十波罗蜜。

「总持三昧」。「三昧」，比如说初禅、二禅、三禅、九次第定。「总持」是说总一切法、总一切义、持一切法。

其实「三昧」就是「心一境性」；心跟境合一了，就是三昧。但是我们要晓得三昧分很多种哦，有些是外道定，那不能开智慧。

我讲一个小故事好了。有一个居士为了一打坐就妄念纷飞而感到痛苦，他来到山上，「师父啊！你有什么法门让我这么一坐就没有妄念？我吃素三十几年了，诵经三十几年了，打坐三十几年了，为什么我妄念这么多？想过去、想未来，我就是要把它砍断，怎么砍都砍不断，你有什么方法让我一打坐没有念头？」

我说：「我没有办法。如果我让你马上没有念头的话，你会变成木头，木石无心。」

举个例子来讲。我觉得黑暗不好，但是桌子下有阴影，树荫底下也有阴影，房间里面如果没有灯光就有阴影；我很讨厌阴影、黑暗，有什么方法让世间的黑暗阴影都没有？

各位，你有办法吗？没有办法。只有一个简单的办法——手电筒，这个地方有阴影，你就手电筒照一下，这里就没有阴影。阴影怕光。

我们那些虚妄的念头、那些杂念恶念，不怕念起，只怕觉迟。你希望你完全没有念头，这个路头已经走错了。我们多生多劫以来，不晓得几亿万世当中，我们不断的养成那个习惯——起心动念，你说一下子把这个念头砍断，那变成木头，木石无心了。

我们修道，是说念头来了，我有正念，了解到它是邪念恶念、妄念杂念。妄念，是过去的习性，一种习惯性，很自然的就是不断的产生念头。当我们只有正念的时候，虚妄的念头就不能永远存在；只要我们有正念，没事。

举个例，假如我坐在这个地方，门口有一个坏人想进来偷东西，那我眼睛睁开，一看到有人要进来偷东西，我就桌子一拍，啪，他走掉了。他觉得里面有人，有声音，他不敢进来了。

如果我坐在这边睡着了，他进来一看，这个人睡着了，他就轻手轻脚的搬走他所要的东西。

遗教经里面就讲到，我们不断的去向外求，「求善知识，求善护助」，「无如不妄念」，如果你没有妄念，都是保持正念，「虽入五欲贼中」，在五欲环境当中，也不会被五欲所害，邪不胜正。

所以我们学佛的人不是说离开一个吵杂的环境，到深山里面，到完全没有人干扰的地方去修行，不是这样子的。真功夫就是在动荡当中，我们的心是宁静的；妄念当中有我们的正念；

妄念不断来，我知道；妄念不断消灭，我知道；妄念变化，我也知道；那叫做功夫。

所以我们修行不是说「心一境性」，我的心就安住在这个定境、安住在一种境界，因为有些境界不能开悟，而且会发疯。

我举个例子来讲。比如说我很喜欢这个石头，「哇，这个宝石很特别，形状、硬度等等都很宝贵，我很喜欢。」结果天天去摸这个宝石。这算不算禅定？也算禅定。他也不想喝，也不想吃，也忘记爸爸妈妈，整天就是握着这个宝石，很快乐很快乐，这也是定境。

我当兵的时候，二十一、二十二岁，到金门当兵。有一个台湾人大概十七、八岁就结婚，跟我一起当兵的时候，他竟然有三个女儿了。我们在上课的时候，他就把女儿的相片这么看啊看的，他看到入神了，这也是一种定境哦。结果教官一直喊他的名字，他如如不动。我说「你在入定啊！」他说「没有啊，我就想念我的儿女。」那也是定，但是会开智慧吗？不会。

还有你看那个猫，肚子饿得要命，突然间看到老鼠，老鼠钻到洞里面，因为老鼠很小猫很大，猫不能进去。可是肚子很饿怎么办？它就守在洞口，定在那边，一直盯着，等老鼠出来它就有得吃了。那算不算定境呢？也算定哦。但是那种定境会开悟吗？不会。

比如说，有些人喜欢喝酒，一天到晚喝酒，那么喝酒以后就出事情了。有些喜欢贪恋那种男女欲望，整天去想男女的事情，想久了以后会发疯。

所以我们讲到「定」，就是心一境性，心安住在一个境界上，心跟境合一了，那叫做定。但是有些定，比如「无心定」、「无想定」，或者是定在没有意义的东西上面，一个石头、一个东西，那是不能开智慧的。佛法的定，不是很深很深，而是透过四念处，他反观身心的无常无我，这个才能开智慧。

所以，同学们想修「无我」，《心经》里面有一句话：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，我们都知道这句话，可是要怎么去照见五蕴皆空呢？

佛陀告诉我们修四念处。先修身念处，然后在身念处当中，先注意自己的呼吸。从注意呼吸当中，会发现到日常生活里，我们不断的去执着那个「我」、执着那个生命。当心静下来的时候，我们起了一个疑问：到底生命在哪里？我在哪里？然后我们会发现生命就在呼吸间；所谓生命，只是一呼一吸、一呼一吸。

一呼一吸，就有这个生命现象。因为呼吸，把我们身心连结一起；当呼吸停止，身心崩溃，就没有生命现象了。所以我们说一个人死亡，尤其是呼吸停止了，脑死了，心脏停止了。所以人命在呼吸间。

我们修四念处的时候，从呼吸当中，我们慢慢可以体会到什么呢？平时我们认为有一个永恒不变的我，灵魂也好，佛性也好，实际上是这么脆弱，只是呼吸呼吸而已。有些人就在这个地方去契入了：「哦，无我是怎么一个味道？原来就是这样子的。」

讲是这么简单，各位要发一点心思在这方面下功夫。