净土法门法师：全性起修，全修在性
净土法门法师：全性起修，全修在性
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
‘全理成事，全事即理。’西方世界依正庄严是事，事一定有个理发生的；理就是心性，唯心所现，唯识所变。此地讲的种智所现，种智就是性、就是真心本性，圆满证得真心本性，就是种智，这个是理。全理就是事，变成事相，变成西方世界依正庄严、六尘说法。全事就是理。如果我们把这个字换一换，理是性，事是相，全性就是现相，全相就是本性，性相不二，理事一如，这叫一切种智所现的。
‘全性起修，全修在性。’这两句是我们现在要做的，我们现在正助双修所依据的理论就这两句。我们今天起修，我们用念佛这个方法修觉正净，虽然是修净，净里头有觉、有正，我们觉正净是以净为中心、为主，一而三，三而一。我们用念阿弥陀佛的方法修觉正净，我们用清净心、真诚心帮助一切众生，这是我们的清净心的助修，正助双修。我们处事待人接物，都是以真诚、以恭敬，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”，经论里面处处教给我们“一切恭敬”，对人、对事、对物，没有一样不恭敬。这是全性起修，全修在性。我们今天念佛，处事待人接物都是性德向外流露。
‘亦可深长思矣’，末后是教我们多多的去想想，绝对不是浅知浅识的人他所能够了解的、他所能够明白的。所以，这个道理很深，事相非常的圆满。
‘奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。’末后这一句，是蕅益大师感叹的话。对于佛门里面有一些不知道这个事实真相，实在说对于“唯心净土，自性弥陀”也不是真正彻底明白，因为如果明白，他决定老实念佛求生净土，这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解，好高骛远，他把念佛求生西方抛弃在一边，不肯认真去修学，而谈唯心净土。大师在此地有个比喻，“甘堕”，甘是甘心情愿，堕是堕落，“鼠即”是老鼠叫的声音，“鸟空”是说鸟在空中叫唤，这都是比喻不切实际。把老鼠叫，比喻不知道妙有；把鸟在空中叫，比喻不知道真空的道理。换句话说，都是堕落在一边。把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过，这是很大的损失。“诮”，就是讥笑的意思。“初依报妙竟”，到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。
