法藏法师：华严经探玄记 第十五卷

华严经探玄记 第十五卷 (此尽相海品)

魏国西寺沙门法藏述

十明品第二十三

初释名者。谓妙用自在。委照称明。明用无限寄圆辨十。即带数释也

二来意者。一通论以下五品来意。谓前显证位成满。自下明其胜进行用。又前是位体。此辨行用。又前位内行。此位后行。又前本智证满。今辨后智大用。由斯四义是故来也。古人亦有配等觉妙觉。依此经中不辨斯义。况前法云地终心已显等觉之义。二别明此品。谓答前十自在问也。以别译菩萨本业经彼经问中名为十明故

三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在无碍为宗。十明义略作三门。一显名者。一他心。二天眼。三宿命。四未来际。五天耳。六无畏神力。七音声。八色身。九真实。十灭定。于中灭定相应受称天眼天耳。从趣及根为名。余从境为目。此十皆是智之业用故。同名智用也。二体性同以大智为性。然通普贤性起之智。若随相分之。前八是量智。后二是理智。据实唯一无碍智。以后二明亦不碍起用故。前八亦不废即寂故。三诸门分别中有十。一下与离世间品十明相摄者。彼文约所知明了非约业用自在。唯彼第四出生不可思议净妙音声。无量世界无不普闻。方便智明。此一约用同此。余并别事。二约与十通相摄者。此中他心天眼宿命天耳如名摄彼十中四通。此中无畏神力摄第五出生不可思议自在神力示现众生智通及第七于一念中往诣不可说不可说世界智通。此中色身庄严摄彼第六一身示现不可思议世界智通及第九出生不可说不可说示现众生智通。彼中第八出生不可思议庄严具庄严一切世界智通亦入此收。彼约严依报。此约严正报。此中未来际智明亦摄彼天眼。以彼所见故。此中音声明亦摄天耳。此中末后二明摄第十不可说世界成阿耨菩提不可思议示现众生智通。余准可知。三与智论中三明相摄者有二义。一非三所摄。以彼亦为二乘所得此不尔故。二纵佛菩萨所得三明。于此十中但三摄五。亦非尽故。谓天眼摄二。谓天眼及未来际明。宿命唯一也。漏尽摄二。谓末后二也。依涅槃经亦有三明。一诸佛明谓一切智。二菩萨明谓般若波罗蜜。三无明明谓毕竟空。与此不同也。四约六通相摄者亦二义。一非六所摄。以彼亦为二乘得故。二若佛所得摄非不尽。谓于六中天眼天耳神足漏尽。此四各分二故为十也。即天眼约见现未分二。以未来生死智明亦是天眼所见故。天耳约听闻圣教及分别音声故分为二。神足约业用及色身为二。漏尽约定慧为二。第九是慧也。余二不分故。六摄十也。五通明差别者。智论第三问曰神通明有何等异。答曰直知过去宿命事是名通。知过去因缘行业是名明。复次直知死此生彼是名通。知行业因缘际会不失是名明。复次直知尽结使不知更生不生。是名漏尽通。若知漏尽更不复生是名明。六约教显异者。若小乘三乘并三明六通但分齐差别。若一乘十明十通。与前亦宽狭为异。七约所知分齐者。智论第三云。此三明二乘亦得。但有不满。谓于过去或知一世。极至八万。后不能知。未来亦尔。又不能一念顿知四谛十五心结使生住灭等相。故不同佛也。以佛知三世众生漏尽故。解云小乘但知三明知不能遍。三乘三明互遍满知。一乘十明重重遍知。因陀罗网。谓一念摄九世等。一尘内十刹。余念余尘皆亦如是。于中所有皆如实知。八约三业。分别者。十中天耳及音声境是语业净。神力及色身是身业净。余六属意业净。若据自体但是意业。以悉是智明故。九约见等分别者。十中二是见。谓天眼及未来。二是闻。谓天耳及音声。余并是智。十约建立者。三乘等中但约所知三世以立三明。今此一乘理实明用限量无尽。依则表圆。寄十以显故。唯说十不增不减

四释文中有二。初正说十明。后安住下结叹显胜。前中初举数。二辨释。三结数。释中十明即为十段。一一各二。先释后结

初善知他心明。释中二。先知此一大千界众生心。二如是等百世界下知十方无边世界众生心。前中先总。二所谓下别。三如是下结。别中知三十种心有二。初约行明心。二声闻下约报明心。前中初三性心总举也。二广狭者于善心中分差别。三恶胜者顺上不善名为恶心。反此为胜。无记顺流反此为背。二约报中。菩萨是广胜心。二乘是狭心。三乘俱背。八部顺流。三涂为恶。余皆可见

第二天眼明。释中三。先总举。二善恶下出所见境。于中善恶等是通。天龙等是别。三菩萨下显天眼能见中。无碍明净天眼者。以所知障尽是报得自在明也。下见用并见现在众生生死等也。智论六度品云。菩萨天眼有二。修得报得。以得天眼故见十方佛。得念佛三昧。是报得五通行菩萨道。问若天眼根见。根是障碍。应见障内色不得见障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧为体故见障外色。若见障外色。何故声闻缘觉菩萨见有远近不同。答通慧有增微故。见有远近如磁石。不吸一切不至之处。于中如所回转者。谓是不定业有回改易等。余并可见

第三宿命明中二。先忆知自他本事。二又忆下忆过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛故。多约八相辨也。以此菩萨得九世眼见过去现在法故。是故所知无限量也。若不尔者。彼过去法若不落谢。非过去故。若已谢灭。则无法故。无法而见非真实故。若言但曾所经事心中有种影现前故说忆知者。此则但见己之心影不见彼法。又此曾不经事应不忆知。又亦但见现在。非是过去。何名宿住智。余文可见

第四未来际智明中亦二。先知未来众生业报之相。二知未来下知未来佛因果之相。前中先总知。二知众生业下别知。略举十对。一业报一对。二知所作善不善。三就善中。知解脱分善名出世。知非解脱分善名不出世。四就解脱分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有种姓者名正定。无种姓者名邪定。六就有漏善名有使。无漏名无使。七就无漏中。果位善报名为具足。因位不具。上七约位。知众生下三约行。八初起名摄取善恶。九造修名积。十中不积集恶未必修善。二知未来佛因果中。初唯知果用。后悉知下兼知因行。问大乘宗未来世法体用俱无。今云何知耶。答若依方便教释。此但见彼现在因种。知彼当来果相差别。非谓见彼未来法体。若一乘宗于九世中未来现在体用俱有故。今称彼如实而知。问未来未有。何名现在。答非是现在现在故。现在中无也。但是未来之现在故。未来中有也。问此有为是缘有。为是性有。若是缘有。缘今未会。若是性有。则同小乘。答若今时看缘性俱无。以是现在之未来必定不有故。若遂未来时处看。是未来之现在还如今现在。决定是缘有。是故得见也。余文可知

第五天耳明中有四。初举能闻之德。二菩萨成就下总辨所闻自在。三于东方下别显一方所闻。四如东方下类显十方所闻。初中无碍是总。谓无有碍其闻无闻碍其虑。下别显十德。一清净者离习曀故。二广大者德遍故。三具足者德满故。四不可称量者德多故。五修习者多劫修成故。六得证者证理成就故。七明净者所知障尽故。八离障者烦恼障尽故。九了达者所知明了故。十决定者所知称实故。二总辨所闻自在。于十方中有远声。欲闻无有碍令不闻。于近声欲不闻。亦无碍逼令闻。欲近不欲远。及远中欲不欲。近中亦尔。并皆自在随意故也。三别显东方。初举佛。二显法。三能闻持。就显法中有十句。初所说者总举教相。二所发者发起隐义。三所开者开显深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所制者制其学处。六所调者违者折伏。上二是制教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分别者解释等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等总结多门所闻法也。三如是一切下辨能闻持。于中亦十句。一总善解文义。谓味是文也。二随何大众所说之法。三随何别人而所说法。四随以何类音声说法。五随彼智力所解说法。六随何识心所变之法。七随彼所化得功德法。八随何所缘境界而所说法。九随何所依根器说法。十随于何乘而出离法。悉能下结天耳闻持。四如东下类显十方亦尔。是即天耳闻持无尽无尽也

第六神力智明有四。初标名。二显体。三若闻下明业用。四是名下结。就显体中有十二种神力。一无功用。二同理性。三能普遍。四量难知。五不待依。六应念至。七不起此。八不废用。九无穷竭。十非余坏。十一增善根。十二顺彼行。三显业用中五。初明所往处佛。二闻已下显能往彼。设敬知法是前广大等神力业用。三示现下明其自在。谓现十方不离一处。是前不转神力等业用也。四悉自下请法。了知是前长养神力等业用。五无损神力下明遍至成行。是前念至及顺行等神力业用。结名可知

第七分别言音智明中。初总知。所谓下别。于中三。先知报类言音。二善分别下知语法施设。谓饭吃等。三摩诃萨随其下明得知所由。先法说。由此菩萨遍入世界识知彼中众生性类。是故解其言音施设喻合可知

第八色身庄严智明中有三。初知无色法界。二而菩萨下巧现多色。三佛子下明无色现色之意。又初明色相无色。次无色即色。三双显其意。初中五句。一总知色性。二不生是称真性。三无种种是离异相。四离妄执。五离形显。二现多色中总别合有一百一十种色。此等并是称法界之实色。不同余教或十一色或二十五色等。三明现色意三。初总举应机。二所谓下别显益用有十种。并是前法色之胜用。益生成化。三悉能下结业用。结名可知

第九真实智明中二。初本智证理明。二不舍下后智摄化明。亦是初自内证。后外利他。亦是初证法体。后说法用。亦初即事常理。后理恒事故。不碍业用也。前中二。先正证法。略辨五十门。明远离二边不着中道相性俱泯有无双遣。依三性三无性准释可知。二菩萨知如是下结证成智离着之益。二后智业用中有十。初明照实不舍权。谓前虽照实约非安立。不着二谛。然为不舍本愿。还约安立。见于二谛。决定知法。是知世谛也。二兴云雨法。三度入善巧。谓创起名入。终极为度。四巧说深广。谓不违真法者度顺深也。五以大慈为因。巧说无尽。六于无名在名而不坏名性。性是文字则解脱相也。七观察下巧观离染。八解了下善言摄生不舍自证。九于不二下明于理事无二之法。不退事而没理。不退理而没事。亦是寂用双运故也。十具足下明无碍具德自在之相也

第十灭定智明中有六。初明所得灭定。言不退转者正明常定。未曾退失。二亦不舍下显寂而恒用。谓身在灭定不舍菩萨十种业用。一总明菩萨作事。下九皆是菩萨事故。二别显慈悲三十度行智。四大愿救生。五转正法轮。六方便调生。七敬养诸佛。八入法自在。九常见佛。十恒闻法。三悉能出生下明灭定业用。谓此灭定非直与前十种行用而不相违。亦乃由此定力出生十种殊胜行用。一总明出生。谓即定起用名能出生。定用无隔名无碍法。此悉能出生贯下诸句。二知法平等。三具足下成果法愿。四深入下智容土海。五究竟下究尽因际。六于一切下遍学所学。七一切下深悟法相。八善知下妙达缘起。九了一切下明解教义。十于一切下明权实智具。四菩萨摩诃萨下明住定劫数。五颜容下明住定威仪。六悉能成下不废行用。问此住灭定身仪不动。云何得有所作事耶。答若小乘灭定总无业用。若依初教正在灭定。虽诸转识总不现行。由前加行悲愿力故。击发第八阿赖耶识。令具威仪作诸所作。是故亦云不起灭定现诸威仪。若依终教观事则理故。在灭定而不碍事用。现诸威仪。亦名双行自在。此上二门皆心中止定而身仪作用。以此但得理事无碍故。顿教中不可说用不用。若圆教中由得二事无碍故。是故灭定跏坐则是往来说法。亦不分身而动静成就。如佛升天不起觉树等同此。准之。余义如灭定章说。下结可知。别释讫

第二菩萨摩诃萨下结叹显胜。于中三。初叹胜。一过人天。二越世间。三超二乘。四踰下地。此四形劣辨胜。五总三业。六别举定。七显智用。此三当相辨胜。八唯佛方穷。二佛子下结。三此菩萨下显业用。谓得三世佛智明。非谓是三明也。十明品竟

十忍品第二十四

初释名中。十者圆数无尽。忍者智照观达。亦带数释

二来意有二。远答前普光十定问故来也。以忍受真理情安不动故名也。近显十明所依故次来也

三宗趣者。先宗后趣。宗有五门。一体性。此忍以智为性。若小乘忍劣属因。智胜属果。大乘不二。但忍受鉴彻约用分之。二所断障。此中寄当断微细着微细碍无明。三定位者。若渐教此十忍行通诸位。寄当十地之后等觉位中。若圆教遍通五位。寄于此说四种类者。或一。谓无生忍。或二。谓二无我忍。或三。谓三无性忍。出佛性论。或三。谓信忍顺忍无生忍。出地持论。或四。谓四种无生。如第八地论中。或五。谓地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名顺忍。七八九地名无生忍。第十地及佛地名寂灭忍。此依仁王经。或六忍。谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍。解云初三如次是地前三贤。后三如次是十地等觉妙觉可知。此依璎珞经。或苦忍等八非此所辨。或十亦如第八地经中。又十此文。或十四。依仁王经。五忍中前四各分三。谓上中下。后一唯分二。谓因果。五别释十忍。于中初三约法。后七就喻。法中初一约资粮位。次一约加行位。后一约正证位。寄相如此。若通则遍在十地可知。第二宗趣者。由学如此十忍行故。得因圆果满。故文云能得一切等也

四释文中二。长行与颂。前中三。先举数叹胜。二列名显要。三解释结叹。初中二。先总告举数。二叹胜中能得无碍忍者显自分因满。又得下明胜进果圆。由此十忍得斯因果

二列名显要中亦二。先列名。后显要。前中初音声是教。随顺是行。谓于说无生之教。信顺忍受境行为名。二顺观真理。而未契真故名顺忍。行体立名。三顺观既极证契真理名无生忍。无生是理。从境为名。又亦无生是行。当相为目。下七喻中。光统云。前之四喻喻音声忍。电化二喻喻于顺忍。虚空一喻喻无生忍。又云。幻者起无起相。焰者境无境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。化者有无有相。空者为无为相。又古人云观识如幻。观想如炎。观受如梦。观声如响。观行如电。观色如化。观总一切蕴界处等毕竟空。故如虚空也。又远公约知二谛法。谓知俗非实如幻。知俗倒有如炎。知俗从心起如梦。知声尘不实如响。知俗暂有如电。知变易无体如化。知真离相如虚空。又前六喻有为空。后一喻无为空。如金刚般若九喻。皆喻有为。又准摄论八喻。显依他。并为释疑故。摄论第五何缘如经说。于依他起自性说幻等喻。总问也。于依他起自性为除他虚妄疑故(答也)。他复云何于依他起自性有虚妄疑(别问也)由他于此有如是疑。云何实无有义而成所行境界。为除此疑说幻事喻。无性释云。虚妄疑者。于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时。分明显现。似所行境。为遮此疑说幻事喻。如实无像而有幻像。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘。六处显现。云何无义心心法转。解云。此疑意幻法不生实见。世法不尔故非无也。论云。为除此疑说阳炎喻释。论云又如阳炎。于飘动时。实无有水而生水觉。释云可以生水觉故。即为实有水。世间亦复如是。论云何无义有爱非爱受用差别。释云炎水无有解渴受用。世法不尔故是实有。论为除此疑说所梦喻释。论又如梦中睡眠所起心心法聚。极成昧略。虽无女等种种境义。有爱非爱境界受用。觉时亦尔。释云可以梦中有见女等违顺受用即为实有。又疑云梦中受用于梦者有。觉已即无。世法不尔。凡圣俱见。释如响长幼同闻。可即为有。论云何无义种种戏论言说而转。为除此疑说谷响喻释。论又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。又疑云响是声非色。世法不尔。色亦具有。云何非有。释如电亦色。岂是实有。论无此喻。又疑云电色速灭。世法经久。岂同彼耶。释云如化亦经久。岂是实有。又疑云凡愚颠倒妄见谓有。菩萨无倒不见其有。如何亦有摄化众生。释如化所作故非实有。论云何无义有诸菩萨无颠倒心。为辨有情诸利乐事故。思受生。为除此疑说变化喻释。论又如变化。虽无有实。而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。如论应知。又疑云所作如化可无有实。能作化者是化所依。应是实有。释如虚空与色为依岂是实有。是故诸法毕竟性空。佛子是为下结要。以三世佛同说此故。显其要胜也

第三何等下别释十义。一一各三。谓牒起释义结名

初中释内有十句。初一总举所闻。谓三无性理名真实法。下九显能闻入法。二闻无相真不惊。以解遍计无所有故三闻无生不怖。以解依他必无生故。四闻无性不畏。以解真如无性性故。又释于真空法闻时不惊。思时不怖。修时不畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有不怖。闻斯二无所有不畏。并如诸本般若论释。五信解者闻慧之始。先信后解。六受持者闻慧之终。先受后持。七爱乐者思慧之始。谓爱法乐观。八顺入者思慧之终。谓思择得味故云顺入。九修习者修慧之始。谓对缘造修。十安住者修慧之终。谓行修成立。具释如瑜伽菩萨地中

第二顺忍释中四对八句。初创修止观。谓止行顺寂。观照诸法。二止观渐次。谓平等正念者止行坚固。不违诸法者观照随缘。三止观纯熟。谓随顺深入等止行深玄。清净直心等观行深玄。四止观俱行。谓即止之观名平等观。即观之止名深入具足。起信论云。行住坐卧皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。释云约法既理事混融。约行则止观双运。如是方为顺法之忍

第三无生忍释中。先标。何以下释。前中不见法生。必不待灭。缘起事故。亦不见灭。又此无生理非是断灭无。故云不灭也。又既本不生故无可灭。下释中先征有二意。一云既标无生。何故亦云无灭。二云既言无生。为但寂然无生。为亦有行愿位果等邪。下释中十句。初一句释初意可知。问若尔亦得名无灭忍不。答理亦应得。但无生必带无灭。无灭必随无生故。多从首名。信力入印经云。菩萨有五种法。即能清净。初欢喜地何等为五。一谓菩萨得住无生忍故。亦令他住。又云无生忍者。谓寂灭故。二谓菩萨得住无灭忍故。亦令他住。又言无灭忍者证无生法故。解云以此当知。亦得无灭忍也。二若不灭下释第二意。谓由不生故不灭。由此不生之不灭故无尽。是故此无尽亦在不生中。乃至庄严亦皆如是。悉在一念无生之处。无尽有二义。一理无限尽。二行无断尽。三离垢亦二义。一入理不带寂。二随事恒无念。四无坏亦二义。谓入理不坏事。随事不坏理。五不动亦二义。谓双融二谛一念不动。六寂灭地亦二。通境行故。七离欲亦二。离种现故。八无行亦二。断能所故。九大愿亦二。愿不没寂。愿能应机。十住庄严亦二。理行相严方为究竟

第四如幻忍中作六门。一总明所喻。摄论幻喻所缘六处。下离世间品喻识蕴。蜜严经喻第八识。般若论喻外器世间。此经总喻世间出世间依正染净等。楞伽中喻一切法。掌珍论直喻有为法。大品中乃至一法过涅槃我亦说言如幻如梦。故知文通为无为也。问涅槃无为何得如幻。答意在绝见故亦如幻。谓有无等见非见幻故。若见为幻亦非见幻。见幻若绝方为见幻。况有余见。是故非幻之幻方是幻法。绝见之见方是见幻。取意思之。言说难及。二别开义门。如一幻兔有其五义。一所依之巾。二幻师术法。三所见幻兔。四兔生则是死。五愚小谓有。于中巾喻所依如来藏。二幻师及术喻能起因缘。如无明等。三幻兔之相喻依他起性。四兔存则亡喻依他无性。五凡小谓有。取为人法。问术法成幻。非则是幻。若尔果法是幻。因缘非幻。答因缘亦依他。展转皆是幻。问若尔幻师亦应是幻作。答此中举所作幻以喻一切。非谓即同。若不尔喻即是法。何成喻况。十喻论引德女经。佛言从幻乐器作幻乐音。从幻无明。生幻行等。广如彼说。三有无门有三重。一于上四义各有有无。巾性有相无以为兔所隐故。二术用有体无以依巾无体故。三兔相有实无以实无而现故。四生即是无。死则是有。以无碍为一故。二由各有四句。思准可知。三四位互相对。如次交络门有四句。亦思准可知。四一异门亦三重。一巾约自位辨。如巾有二义。一住自位义。二举体成兔义。此二无二无不二故非一异等。四句可知。余三位各四句。亦准知之。二相对辨如兔。亦二义。一相差别。二体空义。此兔巾相对非一非异。略有十句。一以巾上成兔义及兔上相别义。此二合为一际故名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身流转五道名为众生等。楞伽云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭等。二以巾上住自位义与兔上体空义。合为一际名为不异。此是以末归本。就本明不异。经云。一切众生则如也。不复更灭等。三以摄末所归之本与摄本所从之末。此二双融无碍不异。此是本末平等名为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末亦与所摄随末之本。此二相夺故名不异。此是本末双泯明不异。以真妄平等异不可得故。五下明非一。以巾上住自位义与兔上相差别义。此二本末相违相背故名非一。楞伽云。如来藏不在阿梨耶识中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭此之谓也。六巾上成[少/(兔-、)]义与[少/(兔-、)]上体空义此二。本末相反相害故名非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相离故。八以极相害俱泯而不泯。由极相背俱存而不存。不存不泯义为非一。此是成坏非一。以七识则空而是有故。真如则隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一。以义不杂故。十然亦不异以理遍通故。法无二故。是故若以不异门取诸门极相和会。若以非一门取诸门极相违害。极违而极和者是无障碍法也。三巾兔相对既尔。余二及交络诸句准之。五则入门有四门。一理事相则。谓巾兔无二故。经云色则是空空则是色等。二二理相则。谓兔头即巾。兔足亦即巾。二巾无别故名即。经云众生贤圣即如无别。三以理从事名说事相即。如兔头巾不异足巾。故说头即足。无行经云。若人欲成佛勿坏于贪欲。诸法即贪欲。知是即成佛解云应说诸法即空。何故乃云即贪欲者。以贪欲即空故。是故举贪名取贪实。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔头无别有。即以巾为头。巾体圆融故。全头即是足。此经云一即多多即一等又此文云深入如幻于一法中解众多等。此约法性融通力也。五以缘起相由力令二事亦相即。如幻师幻术力令多则一一则多等故。贤首品云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间等。良以幻法虚无障碍。是故得自在也。如相即既尔。相入亦然。如异体既尔同体亦然。如此门既尔余门亦然。并思准可知。六释文者。释内三。先略次广后成忍行。初中先喻。后观。缘起下法合。此依相入门以合如幻缘起可知。二菩萨下广中三。谓法喻合。初中七句。一分别刹。二解众生界。三解缘起法界。四观世间平等。五佛出世间亦如幻也。六佛入世间用常寂故云不二入也。七不失利生故云出生住持。喻中初喻上众生界。二非树下喻刹等。三非昼下喻世间。四非定下通喻所余门。五种种下结幻法体。谓种种非幻者结幻无。若干幻非种种者结若干非幻。是故幻体非是一切。但以幻故。示众色者既非物现物明物则无物之物也。合中初总。二所谓下别辨九种。以显总中一切世间可知。三菩萨下成忍行。中有二。初称法正观。二出生下明起业用。前中八。初约众生界。即是业烦恼世间。不起者不作有解。不坏者不作无解。又本来不起亦无可坏。下并准之。二约佛刹世间。三约法世间。四约三世世间。五不观菩提等。亦约法世间。六佛兴等约成坏世间。谓佛出为成。涅槃称为坏。七不住大愿等约行世间。谓不住大愿是大智行。不取清净等是大悲行。八无出无著约流转世间。谓不舍故。无出在中无著二。出生下明业。一约刹显用。而定知体真。二约众生界。三法界。四三世世间。五出生阴等明流转世间。用常寂。六度脱等明行世间用。七知一切等明法世间之用。八不着化等。九为众生故等。十说过去等并明佛兴世用。皆是理事无碍行故也

第五如炎忍中有四。初总明所喻者。无性摄论喻器世间。梁论喻所缘境。此经下文喻想蕴。此文喻一切法。二别开义。炎有五义。一平地。二阳气。三阳气与地合。似水炎现。四本来干无水。五令彼渴鹿取以为水。法中亦尔。一如来藏平地。二无明习气三习气熏动心海。起缘起似法。四此依他起本来无生。五凡小无知执为实有。又十喻论中有七义。一日光。二热风。三动尘。四在旷野。五见野马。六远见炎相想谓为水。七近则无水。初日喻结使。二尘喻诸行。三风喻邪忆念。四喻无明旷野。五喻无智慧者。谓为一相为男为女异名为炎。六若远圣法不知无我。于空法中生男女等想。七若近圣即知诸法实相等。乃至广说。三有无等句数多同前幻。准思可释。四释文内。先法。二喻。三菩萨下合。谓依本心现无有方处。于内外有无断常等处求此法。皆不可得。二观一切下忍行成中。初方便行成。二具足下证行成可知

第六如梦忍作八门。一总明所喻。无性摄论又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略。虽无女等种种境界义有爱非爱境界受用。觉时亦尔。梁论云。譬如梦中无有实尘亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔。无有实尘。亦见有爱憎受用。又功德施般若论云。譬如梦中。随先见闻忆念分别。熏习住故。虽无作者种种境界分明现前。如是众生无始来有诸烦恼善不善业熏习而住。虽无有我是能作者。而现无涯生死等事。世亲无著般若论皆喻过去境。非证智所知。二开义者梦有五义。一所依。谓悟心以喻本识。二所由。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓依前显示梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事不有而有。五令梦者取为实有。三辨有无者有四句。一梦是有义以是梦故。谓于梦者梦事现故。问此既是梦。何得为有。又此若是有梦者见有应非颠倒。非颠倒故是觉非梦。又觉者见梦无所有时应是颠倒。是颠倒故是梦非觉。答此既是梦。何得不有。如其不有应同非梦。竟何所说。又若无此梦者见有。则无颠倒。无颠倒故是觉非梦。又此梦有本在梦者。非谓觉处。若无觉者见无所有。而非颠倒。颠倒则无。梦者所见颠倒梦事显现。是故由彼见无方知此有。二梦是无义以是梦故。谓虚妄所见性必空故。问若梦是无应同非梦。梦义安在。答要同非梦方为是梦。以其梦处及非梦处无二相故。问若尔梦者何不于非梦处而见梦相。答梦者现今于无处见。是故此梦体不异无。若不尔者应非是梦。问梦若是无。梦者应不见有。不见有故是觉非梦。答正由梦者见有有非是有。以梦者及所见俱无所有故。是故若非梦者见有不得言无。由彼有故方知是无。问凡言梦法。相有实无。今言总无。岂不成谤。答然此有无必全摄故。非二相故。若不尔者则谤于梦。三梦是亦有亦无义。以是梦故。梦法理必具二义故。问具此二义。岂不相违。相违之法岂不谤梦。答半有半无则是相违。今此全有之无。与全无之有。二门共在而不相违。是故具有无。方乃是梦。以是梦故不相违也。四梦是非有非无义。以是梦故。二义俱融形夺双尽。故俱非也。问若此二义要相形夺。如何前说二义俱存。答要由形夺方得俱存。是故若不夺无全尽。无以为无。若不夺有全尽。无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在方为梦法。是故经云世间犹如梦。智不得有无。此之谓也。四一异门者有二重。初中有四句。一梦是一。以是一梦故。二梦是异。以梦现种种故。三俱。以于一念现多劫等。无二而二故。四俱非。以形夺俱尽方是梦故。又梦是一。以约所依心故。二梦是异。以约睡盖所现故。三俱以约所现梦相故。四俱非。以约梦性故。融通无碍。思之可见。是故前门有无于无处为有。此中一异于一处为多。如此无碍方为梦法。是故上经云以梦自在法门教化。此之谓也。五真妄门者亦四句。一梦是真实以是梦故。如前所说具诸义故。圣智所知梦性甚深故。问夫言梦者是虚妄法。何得辄言是真实耶。答了知此是虚妄之法。不颠倒故是实也。二梦是妄。以是梦故若非虚妄不是梦故。是故亦实亦虚。非真非妄。四句无碍思之。此经云梦性寂灭此之谓也。六自在者梦境虚妄相则相入。多处现少。少处现多。皆无障碍。故上文云以梦自在法门教化。此之谓也。摄论云处梦谓经年。寤乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那。缘起梦法无碍自在。则入重重如帝网等。并准可知。七明观者观诸世间皆悉如梦。以为正观。问若在梦者。谓为实故不知是梦。不名见梦。若梦觉者即无梦相。复无所见。是故此梦谁能见耶。答梦者不见梦。以其是梦故。觉者不见梦。以其觉已无有物故。了知如此。是觉者故。是故梦义是觉者所知。非于梦者。由此道理梦是观境。经云菩萨受持一切法如梦此之谓也。问觉者见无而了知梦。梦者见有亦了知不。答若此觉者了知梦法。正梦时无。则名知梦。若言觉已为无。此是觉无非是梦无不名识梦。是故梦有梦无。但是梦时。非望觉时。若取觉已为无。此还是梦。不名为觉。是故梦觉前后。谓有谓无俱不识梦。思之可见。第八释文中亦三。初一句总举。二譬如下别辨。三觉悟下结义。初中一切世间者谓清净缘起之法乱识所现故云如梦。二别辨中二。初举喻。二如是下显法。又释亦得初是方便观故云解一切世间等。二是真实观故云觉悟一切世间等。前中亦二。先明梦有则非有。二明非有而现有。前中五对。一非是世出世法。二非三界上约依报。三非生死约正报。四非净秽约世出世因。五非清浊约世出世果。皆悉实非彼法而示现彼。是梦法也。二显法实观中八句。初一总显。二不坏梦者明此梦法自性非一切。不待坏故。又无可坏故。又此显非是世间不为四相之所坏故。三不可著者。解知缘起梦离无所著故。此显非是离世法故不可证也。四梦性寂灭者。明此从本来性自寂灭。显非三界喧动法故。五梦无自性者。明此无性非生非灭。显前非生非死。六受持一切等者结成观相。谓常作此解。不离心首故云受持等也。七不坏梦者不取舍梦故。显前非净秽。以非舍秽取净故。八不虚妄取者不分别故。显非净浊也。下一句结义等可知

第七如响忍中作四门。初喻相者。无性释云。又如谷响。实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。梁论云。譬如实无响尘而显现可闻。言说事亦尔。实无所有而显现可闻。此经意有三义。一知一切法如响。二知佛声如响。三能以如响言音而为说法。二开义者。响亦有五义。一空谷。二有声。三声击空谷便有响应。四此响非有而有。五愚小谓有。三有无等诸句。并准前知之。四释文中有四。初知一切法如响。谓出生等显能知德。知一切等明所知。二分别下总知音声如响。三别知佛声如响。不从内等者。佛如空谷。离声不成故。非内出。机感如声。离谷不成故。非外出。两俱相依故。非内外。离声无闻故非内。离根无闻故非外。非二故俱非。由此无性缘起如响。是故恒有而非有。非有而说法故。云亦不坏法施也。四深入下明能以自如响之声而说法。亦是忍行成就起用自在。于中有十句。初称法善学。二如帝释下喻况圆音。三菩萨下明称性起用。四于无量下显业用分齐。五受持下胜进仰学。六出生下明妙音广大。七普令众生下显业用成益。八而音下显用则甚深。九知音声下辨定声语。十亦不染下明能知自在

第八如电忍中亦四。初喻相者。般若论喻现法不久住故。功德施论云。譬如电光生时则灭。心亦如是。刹那必谢。又彼论八不中譬不去义也。此经中亦三。一喻一切法速灭如电。二喻菩萨身无碍如电。三喻菩萨智了闇如电。二开义者亦有五义。初三如上速灭等也。四能现显彰。五体非远近。能照远近。三亦有有无等诸句。思之可见。四释文中三。先法次喻后合。初中二。先约遮成止行有九对。皆离三边。玄绝无寄。二所行真实下约表成观行。亦不受持正法流转者得理不证故。二喻中四。初电能照明。二譬如下转喻。如镜曜日光壁上现影。油等亦尔。同于电光故也。三电不离等明体用不相离。四电能远照等体用不则。三法合中二。初合前照现。二而其智下合照远而非远。三如种下转喻。种无根芽能生根芽。若有则不生。菩萨亦尔。无二说二。有则无二。故云无碍际也。二若菩萨下忍成德用。谓身智无碍速疾如电

第九如化忍中亦四。初喻相者。摄论喻闻思慧意业所生果似有而非实。亦喻菩萨变化身。又龙树十喻论云。如彼化人无生无老无病无死无苦无乐异于余人。以是义故空无有实。一切诸法亦皆如是。无生住灭。以是故说诸法如化。广如彼说。二开义者化有四义。一依化心。二现化事。三实无有。四现业用。十喻论云。犹如化事。虽空无实。能令众生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦尔。虽空无实。能令众生起嗔恚等。以是故说诸法如化。三亦有融通句数。应准思辨。四释文中四。初约法辨化。二就喻明化。三合法显化。四忍成化用。初中二。先显所知。后辨能知。前中先总。所谓下别。于中初八句约染法。一业从心起。二行造修成。三妄境虚无。四倒起苦乐。五妄取情有。六世间依真有。七觉观起语言。八想起相恼。次三句明菩萨化。后二句佛化并各出因故名为化。于中无生平等者。以得无生方名不退。是故不退无体如化。问此化为喻有为法。亦通喻无为。答或唯喻有为。大品云。问若一切法如化者。云何言涅槃一法非如化。答若说一切法乃至涅槃皆如化者。新发意菩萨则惊怖。为新发意菩萨故。分别生灭者如化不生灭者不如化。或亦喻无为。如十地如化智中名法界化。或俱通。如大品。若不为新发意菩萨则明通也。但破彼实见令见实法。何定所喻。佛子下结化。世间结前八句。离世间结后五句。二决定知下显能知相。初能知。所知深广明彻。具足下显知自在无碍起行。第二约喻中四十句。初不从心起者。非从心内种子生故。余并可知。第三合法中四。初总合化行。二不着下合化行体。三而不舍下合化行用。四譬如下重喻明从无所有建立行果。佛子下结。第四佛子若菩萨下忍成化用有十句。初一忍成。余九化用。明化有九义显菩萨九种业用。于中初二句先法后喻。后七句举喻显法。准释可知

第十如虚空忍中四句同前。初喻相。佛地论喻清净法界。以离差别相故。中边等论喻圆成实性。此经及大品等喻一切法。以悉无性故。十喻论云。犹如虚空非可见法。以远观故眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无流慧弃舍实相则见彼我男女等物。而实此物竟无所有。一开义者如第八地虚空有十义。具如前辨。十喻论中有四复次释。初一约近无远有。二约性净谓染。三约无初中后。四约体实无物。广释如彼。佛地论亦十复次。如彼应知。此经中多门释如文可知。三亦有离有无等诸句。思准可知。四释文中三。初明忍解。二佛子如是菩萨下明忍行。三若菩萨下显忍德。亦可总分四。谓标释结叹。就释中二。先明所解。后显成忍。前中十句。以虚空十义喻十种法故。初一虚空无性义同法界故。二不起义喻刹从缘亦无起故。三一味义喻法性无二故。四无行义喻行即无行故。五无分限义喻法无分别故。六无异义喻佛力齐等故。七遍三际义喻入理之禅。尽三世故。八离言义喻诸法自相不可说故。九无碍义喻佛身不相障故。随感则应故。十周遍义喻法体普遍故。第二成忍中三。初总举三业忍相齐空。二别显空义类菩萨德。于中举虚空十一义显于菩萨十一种德。初一释虚空等身。二三四三句释空等忍智。初一体。后二用。于中向是因成是果。五释空等口。谓依无方所空亦海际畔。古人云。齐海水已上为虚空故。又云大海虽广空容其际故也。六七二句释空等身业。八释空等口业。九释空等心。以性净故。后二句释空等心业。三何以故下征责释成。责云何因菩萨得虚空等三业耶。释云思惟自善根如虚空。依此得三业亦如空也。于中先举十种善根皆如虚空。一分者缘起。二分中真分也。一量者同理性故。二不忘一切下十句明所得三业。初不忘等意业。二游行等明身业。三普于十方等明意业。四出生等明口业。第四叹德用中有二十句。初十得十身。后十通三业。一一各有标释。此十身与前十行品十身及离世间品十身各有相摄可知。得虚空际下通三业。皆如虚空。中初总显含藏。次二别辨口业。次三别明意业。离贪欲故者。心净故佛土净也。次三别明身业。一用二体三相。谓诸根也。后一总结深。问此七喻何别。答幻等五以似有破实有。如化以不有有破似有。末后虚空以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。后一遣有入空少。依空立有多。问何须多喻。答令理智明净故。异门显法故。义理坚固故。长行竟

第二重颂中有一百一十九颂。长分十一段。初十颂随顺音声忍。于中初二颂前闻真实法。次一颂不惊等。次二颂信解。次二颂受持爱乐。后三颂顺入修习安住等可知。第二譬如功德人下十颂颂顺忍。初三颂初随顺寂静观等。次一颂不违诸法。次一颂随顺深入等。次二颂清净直心等。后三颂修平等观深入具足。第三从三十三天下十颂颂无生忍。初三颂前不见有法生不见有法灭。次四颂何以故下十句释成。后三颂结叹显胜。第四观察诸世间下十颂颂如幻忍。初二颂前略说。次四颂广说中喻合。后四颂忍行成立。第五菩萨摩诃萨下十颂颂如焰忍。初二颂法说。次四约喻显法。谓焰水从想生故喻之。又想故有法而实非有。如焰似水而实无水。故以为喻。后四喻法双举。显法甚深。第六彼能解世间下十五颂颂如梦忍。初二颂一切世间如梦。次一颂梦非欲界等。次一颂梦性寂灭及不着梦。次二颂不坏梦。次二颂梦无自性。次四颂受持一切法如梦。后三颂不坏梦不虚妄取梦等。第七菩萨摩诃萨下十七颂颂如响忍。初二颂知一切法如响。次三颂分别众声如呼响。次三颂解如来音不从内等。次二颂入离虚妄法界巧出无量声等。次三颂无碍音令众生发起善根等。后四颂音声非语而随顺语亦不染着等。第八寂静下七言十颂二十行颂如电忍。初二颂观意。次二颂不生世间等。次二颂不随世流不受正法等。亦颂于不二法分别二相等。次二颂不内世间等。次一颂不行菩萨行不舍大愿等。后一颂叹德成益。第九修习甚深下十颂颂如化忍。初三颂行菩萨行如化。次三颂知众生业行等及佛菩萨等皆如化。次二颂业行随世。后二颂叹德化用。第十虚空忍亦十颂。初二众生及世间如空。次二境与智如空。次二慧及法空。次二能所说空。后二三世三业空。第十一是名下七颂结叹显胜。初三二利圆。次二因果满。后二结广胜

阿僧祇品第二十五

初释名者。心王菩萨是能问人。表数法依心。如数识等。菩萨洞达自在名王。阿僧祇是所问法。十数之初。从首为名。若具应名十大数品

二来意。非答前问何故来。前十明辨行用。十忍明行体。今显行德校量分齐。则下颂中所数德是也。又释前诸品中所有数量。谓如光觉品等中。皆有数法。今此释成故也

三宗趣者有二。一能数之数。二所数之德。前中亦二。先定所知。后显能知。前中阿僧祇此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论。数至六十重名一阿僧祇(捡录)。此约小乘。二依智论第九。数过十重已后名阿僧祇。论云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。解云此既云过迦他。亦即通过后诸数故名阿僧祇。此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等。此约终教说。四依此品。百数僧祇。始是初数。如是次第以所数等能数。至第十名不可说转。不可说转转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数。故知此门极广约圆教辨也。二显能知者亦有五重。一人中数法最下。二诸天数法过于人。天中亦不同如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知数法过于人天。四诸菩萨中数知亦差别。如下释天童子算沙数法。非二乘能知。亦如文殊普贤知刹尘数等。非下位所知。五佛自所知最极自在。一切余位总不能知。智论第九云。佛在祇洹外林中树下坐。有一婆罗门来问佛此林有几叶。佛答若干数。彼心生疑。谁证知者。则私却少叶还问佛。此树林定有几叶。佛答今少若干叶。如所劫语之。婆罗门知己心大敬信。求佛出家得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。解云此约佛知恒沙之数。今此品文。唯佛所知无极之数故佛自说。又云佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二。谓普贤因德及佛果德。并各通因陀罗网等。具如下颂中辨

四释文者。此文有二。先问后答。问中亦二。先举取问法。后世尊云何下以法咨问。初中何故牒此十数者。是诸品列名及结通处皆有此十。然未解释。不知分齐。为显令知故今问也。十句中第二不可量。下答中名无量。第五不可数下名无数。第六第七同一句。谓不可称及不可量。不可量下答在第八。不思议在第七。余并可知

第二答中三。先叹问诫听。二心王敬顺。三举法正答。正答中二。先长行正显能数之法。二偈颂辨所数之德。前中总有百二十转。答前十问。初一百二转答初僧祇问。后十八转答后九问。前中百千百千者。谓百千个百千故云百千百千。皆以所数等于能数。不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者新名俱胝。翻名亿。此恐不可以百千是十万十万为一亿。此即亿个亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此。其中或此土名或存梵音。皆是数名可知。于后十八中。初十七是因数。后一不可说转转为果数。以极即越数之表。同于果海越绝故也。第二颂中有一百二十二颂半分二。初七颂定能数之法。二于彼一一下总显所数之德。前中积数有十重。一初句以第十不可说不可说为本。二次一句复积入一切不可说中。此二句为总。三未知几不可说名为一切耶。次二句显不可说劫故名一切也。四次一颂辨以彼多劫所说入一尘内。五前直言不可说佛刹末为尘。未知几复不可说刹。故次一颂半辨一念中即不可说刹。如是念念复尽不可说劫。六次一颂明多刹尘内各有多劫所说不可说。七次半颂明多刹尘内各摄多众生。八次半颂以彼众生叹普贤德广。九次一颂以此广德之普贤。复有不可说个同在一毛端。同时各说如上不可说之言。十有半颂类显十方无边世界。亦同此说。此十重积集中。初六是所用数法广。后三校量显能说人广。以如是等人说如是等。数数于如下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此。思之可见。第二所数德中有一。初明果德无碍因位善容二从不可称说诸如来下明果德深广因能趣入。前中亦二。先辨果法无碍。后菩萨于一毛端下明因位善容。前中亦二。先依果自在。后一一毛道出名身下明正报自在。于此中有四。初总明三业自在。二摄取下别明语业自在。三无碍心下别显身意业二自在。四净方便下明以法应机德就第二因位善容中有十。初明因陀罗网土。是起行处也。二从意根下明三业勤勇行。三从一切众生下明应器摄生行。四从应现色像下明游方供佛行。五从成就施心下明广修十度行。六从彼净法轮下明摄法游刹行。七深入众生下明调伏众生行。八从彼于一一毛端下明三业深净行。九从彼诸菩萨下明愿智自在行。十从不可称说一切劫下一颂结德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二。亦先果后因。就初果中三。先总叹佛果德。二从若于一小下别显依报果。三从于彼一一刹中下别明正报果。第二从菩萨究竟下明因顺入中二。先自分行。二从或于一时下明胜进行。阿僧祇品竟

寿命品第二十六

初释名者。往业所引报果名寿。任持色心不断名命。品内辨此。故以为名

二来意者有二。一远意。为答普光十顶问故。以十重相望各为终极。得名顶。故知安乐界为娑婆顶等。古释将答佛寿命问。此名字虽亦相当文势不顺。谓此寿命问在十地等前。不合答在此处十顶问在地后。更无别答之文。故知属此。二近意。前僧祇品显佛菩萨实德平等超过数量。此品别辨佛德。就机示有修短。后住处品别辨菩萨法用。约机明住处差别

三宗趣者有三义。一泛明命有三种。一报命。谓暖识不舍不退。众同分故。不相应行为性。二戒命。经中名净命。由不破戒故不失比丘法。以净戒为性。三惠命。由不放逸故不退正法名为惠命。正惠为性。二别定此文者。诸佛寿命亦有三义。一约德。谓具足如前三种命故。其报命是无尽。善根所生故也。二就实。谓命根无尽尽于未来故。三就权。谓随机所感现修短故。今此文中具斯三义。三显次第者亦有三义。一约渐教。谓娑婆等局为地前为化佛土故。安乐等通为地上为报佛土故。乃至贤首刹当十地后不可说处也。二约同教。谓娑婆等为三乘上。渐渐向细。入于一乘乃至贤首刹等方为究竟。何以故。以就别教娑婆则是莲花藏故。三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行处。末后佛土通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也

四释文中。心王菩萨说者。显世识自在故。有劫数也。于中有三。初举十世界校量渐次。次类显百万。后辨最后玄极。如安乐世界等。以何为昼夜。释或以莲花开合辨用。当娑婆一劫。又释此娑婆一劫中总有若干日夜。依此日夜数。数一劫为一日夜。还数王若干劫。方为安乐世界之一劫。则以此劫量。于后诸世界。皆准此量计可知。是则至最后世界一劫。于最初世界。当不可说不可说劫也。至贤首刹已后。则刹海平等无有优劣。是故此中说普贤等充满者。以望下最极故。以普贤为量。望上犹在数中故不说。唯佛充满此诸世界。大佛名经中亦说。又玄奘法师别翻一卷名显无边佛土经。是此品也

菩萨住处品第二十七

初释名者。菩萨大悲随方摄化应物之所名为住处。人处题名

二来意亦二。一远答普光随喜心等十句问故。二近显菩萨应机所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充满。未知娑婆染界为有菩萨以不。今辨此界亦有无量菩萨所住故次来也

三宗趣者有二。一心住。谓智证真理悲念众生。二身住。谓实报居净土权现于染界。此由大悲就机所住。亦由大智非世所染。由此悲智无二相故则住无住处

四释文以于处识得自在故。亦心王说也。于中有三。初举八方住处。二辨四海住处。三诸国住处

初中八方唯据此界非约他方。就此界中。唯约此阎浮提。非是余洲。初仙人起山应是东海蓬莱山等。二楼阁山应是下文南海岸楼阁城侧自在海师所住处等。又勘梵本应名胜峰山。三金刚炎山应是西海边等。四香聚山应是在北香山王。是以彼山中多有菩萨住故。五清凉山则是代州。五台山是也。于中现有古清凉寺。以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等有传记三卷。具如彼说。六枝坚固山勘梵本正云制多山。此云归宗。即塔之类也。应在此国南正海边。七树提光明山应是下文观音住处光明山相连。梵名树提。此云照曜。八香风山应在香山西畔。有风穴故也。此八皆在山者表山居寂静长道之处。贤圣所住故也

第二四大海中有二住处。一枳怛者具云昵枳多。此云涌出。则海岛山之名。昙无竭此云法生。亦云法勇。二窟是海别处。准梵本应名间错庄严窟。第三毗舍离下明诸国中菩萨住处有十三所。初毗舍离是中印度。亦云吠舍离。此云广严城。即维摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝。其侧有过去四佛坐及经行遗迹之处。具西域记第七说。二巴连弗者具言波吒唎补怛啰。其波吒唎。此是黄花之名。即母之号也。补怛啰此云子也。儿也。即上代黄花女之子。创于此居故以为名。亦是中天摩竭国也。具如西域记第八说。三摩偷罗者正云秣[少/兔]罗。此云孔雀。或云密。并是古世因事为名。是中印度。此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺。是乌波毱多所造寺。北岩间有石室。是毱多度人安筹所也。又东有大林。中有过去四佛经行之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在西域记第四说。又准梵本。此处是窟名也。四俱陈那者。俱陈是姓也。那是法律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。谓大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯号。彼仙于此广说法律。谓护净经行养性等法。令人修学。相系不绝。众人同姓拘陈那也。五清净彼岸国应是南印度。牟真此云解脱。是龙名也。邻陀此云处。即解脱龙所住处。六风地者有风孔处名无碍。是龙王所造窟也。七甘菩国者。正云剑蒲。是北印度。此国多出美女。故以为名也。最上慈者。大集经中名慈窟也。八真旦者或云震旦。或曰支那。是此汉国名也。那罗延山此云坚牢山。则青州界有东牢山。应是也。彼现有古佛圣迹。九边夷国者准梵语似当疎勒国。今但润州江南有牛头山。彼中现有佛窟寺也则北印度境。传云有四辟支佛影。时时出现。又此润州古时亦有蛮居此处。现蛮王陵故。亦名边夷也。十罽宾者正云迦湿弥罗。此云阿谁入。此国旧是大池。因末田底于佛灭后。降彼池龙乞容膝处。池龙既许与罗汉通力。以广其身。得多地处。遂得造国及僧伽蓝。如佛所记。于中现有佛牙寺及五百罗汉造毗婆娑处。如西域记第三说。郁提尸山此云远闻山。谓多处远人皆闻故。即此国四周之山处也。十一难提拔檀那者。难提此云喜跋檀那此云增长。即南印度梯罗浮诃者此云上座。即尊者之名。以居此窟故。因以为目。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。十二庵浮梨摩国者正云庵罗。此云无垢。是菓名也。以此菓能疗众病垢故云无垢。彼国多出此菓故。名浮梨摩也。正治耶曲。托此为号。十三乾陀罗国者正云建驮。此云香。陀罗此云遍。谓遍此国处。香草先发故。以为名。寂静窟。相传是佛留影之窟。具如西城记及大集经月藏第十卷中说。上来明此阎浮菩萨住处。余四天下准之。余须弥世界及树形等世界。并准之无尽无尽也

佛不思议法品第二十八

初释名者。如来果之法。逈超言虑故以为名

二来意有三。一远者。此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问若远答前问。何故此更有请耶。释以相去远故。更发起也。若尔前诸品何不尔耶。释以前诸品同是因位。今辨果法隔位故也。又释此是念法悕说。非是别请。若尔何为前诸品无此例耶。释为果法深细。显法器殷至故。须念。说因法反此故非例也。二次来意者。为前已辨修生因满。今此正显酬因果圆故。次三品来也。三近来意者。前住处品是因满之终。此品是果成之首故次来也

三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四门。一通辨佛德。二别显义相。三辨定此文。四显不思议。初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨净法界及四智为德即通始终渐教。若以一味实德则唯顿教。如光觉等品说。若具一切无尽之德。如此文等是一乘圆教。二别显义相者。诸佛功德无过二种。谓修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏待彼了因本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如。冥然一相故。此有四义而无四事。犹如金庄严具。若称取斤两。本有如金。若严具相状工匠修生。若由成严具方显金德。则修生之本有。若严具揽金成无别自体。则本有之修生。是知唯金而不碍严具故。唯一法身不碍报化也。唯严具而不碍金故。单报化亦即具法身也。余并准之。是故得说化身即法身等。全体收尽。余准思之。三辨定此文者。然上四义摄有二门。一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现复有二门。一分相门。谓化身为化地前现染土等。报身为地上现于净土。此约三乘差别机说。二无碍门。谓报化不分。即权恒实。如树王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。诸根毛孔各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说。摄有四重。如此品说。一略举十门。如品初所问。二次辨三十二门。如答中大位。三具显有三百二十门。如答中别辨。四广明多门。如类十方一一皆各无尽无尽也。四显不思议义者。泛论有四。一理妙难测。二事广难知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。别辨第四辨第四中复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。并如文显。恐繁不列。二于何不思议亦有四位。一过世间故。二越二乘故。三超因位故。四显法自体故。三云何不思议亦四种。谓非闻思修及报生智境故。四何用不思议亦四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故

第四释文者。此下三品果法亦有诸德。将配三身。谓初法次报后化。文恐不顺。以此品中广显八相等用。岂唯法身乎。亦有将配佛体相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜。次相海品别显胜德之相。后小相品别辨胜德益用

就此初品中分文有四一请分二加分三证分四说分

初分中二。先明能请人。众同念者表法深细故也。二正显所念十法。此言不思者显果德法出过言虑。念此不思悕其说也。初一问佛出处。二问出现之因。谓由本愿。梵本云过去愿清净。三问出生处种族家。此释依梵名非是因中佛种性等。四总明应机现世。次三别显三轮业用。八问大用之体。九问大用之相。十问大用自在

第二加分中。先知法器。二与青莲等者正显加相。表果不自彰寔由因显。故加青莲令其说也。十句中。初五与胜德充身。于中初三句与佛三业。显同化辨等。神力是身业。智是意业。辩是语业。后二句与佛福智无畏是智。后五与智用充心。一究竟等与佛内知法界无余智。二与佛作用境界智。三与佛无碍行智。谓无思成事等。四分别等与佛知法器智。五不可数等与佛多门善巧智。令其能说。何故无身语加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩萨岂不证法界耶。释彼证分限。非甚深故。非无碍故也

第三证分中。初五自利。一总谓佛果法界无障碍故。佛加令得故云入也。下文云一切诸佛所说皆入甚深法界。余四别显。一深行。二广愿。此二自分。即是普贤法界行愿。今既入此故得成也。三顺果。四现果。谓以佛果自严故也。后五利他德。一总悲覆众生要令离垢故。令成净行故。令得净信故云清净也。余四别显。一量智。二理智。三总持。四辩说。何故不云入三昧。古释此则是入定。又古释果法已深。更入定显恐退信解故不入定。复为法深故。审入法界。今更释此得加力。入于胜进佛果法界。令能说故

第四说分中。告莲花藏者。显深奥胜器。又表含摄果法当有开敷故名也。果德无限。略以三百二十门以答前问。于中初十门标宗略答。后三百一十随义广显。前中初句所住净妙答前刹问。二住无量自在答二净愿种姓二问。以此俱是佛出所依故云自在。三应机出现名不失时。则答前佛出问。四法轮。五四辩答音声问。六不思议法答神力无碍住及解脱三问也。七净音重显前音声分齐也。八分别法界答前智慧问。九光明照答身业问也。十亦显语业所说至深也。又释此十总明如来应机成事。一明显佛自住真理。二明不滞寂故云自在。三非但内不滞寂。亦外应不差。四应机不失作何等事。谓转法轮。五以何转。谓四辩。六说何法。谓不思法。七能转齐何。谓无所不至。前辨说无穷尽。一切时也。此明音声遍一切处也。八所转之法为几许耶。谓无量法界前不思法显深也此中无量明广也。九语用既尔。身用云何。谓光明普照。谓息苦报灭恶业。警群机今入法等。十言教则同理故云入法界。又说法就机令悉证真故云入法界。无有究竟不入深法故。末后结归也

第二随义广答中三百一十句。大门有三十一位。依古诸德属答前问。依问次第文极不顺。今更超次科配。少有相当。终自难见。良以佛德无限自在非言能次。就中长分为十

初四门答前第一佛刹问二从十种出生住持智慧下三门答第二净愿问三从十种功德离恶清净下二门答第三种姓问四从于一切世界一切时有十种佛事下三门超答第七佛智慧问五从十种无量说佛法门下三门答第六佛音声问六从十种无碍住下三门超答第九佛无碍住问七从具足十种不思议法已成正觉下六门却答第四佛出世问八从十种最胜力下一门答第八佛神力问九从十种定法下三门却答第五佛法身问十从十种一切智住下三门答第十佛解脱问。且粗作此配。通相圆融并准可知

就初四中。初十辨佛六根依正。明胜德之体。二普于诸刹应机出生。明依处起用。三明用应机化不失时。四业用广大出过图度。并于刹现。此举正显依。以答初问也。一一门中各有三。谓标门别列及总结。初中色身等名法界者。一多故名法界。二广故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界摄故。四从所依。以证法界成故。五从义相。谓妙轨称法。分齐各别名界。六约当相。即同真性故名法界。此色身为总。是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用。如下文。于一尘内现三世佛等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者。前以相从性同名法界。今以用从体同名为智。又亦前则相依性现。今用从智起。无尽有三义。一时无尽谓念念等。二处无尽谓一切世界等。三用无尽谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益第七严身应机谓黑象脚等。第八异异严应以机感不同故第九清净众生