普献法师：讲演（九）明法品

普献法师：讲演（九）明法品

前面我们讲，不放逸就是我们修学佛法的基础。我们世间的人因为心很散乱，这颗心总是七上八下的，不听我们指挥，就很容易随着妄念走，做妄念的奴隶。一个念头来了我们都不知道，前念、后念连接以后，就产生了感受，所以有一句话叫作「随着感觉走」。随着感觉走就沉迷在五欲当中，因为这些很容易让我们沉迷当中。

所以，在修学佛法三十七道品的项目当中，像四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分、六波罗蜜，这当中都有「精进」这个项目。

『四者勤修善根』，就是对于我们过去所修学的或者尚未修学的，要努力去增长。

「善根」，「根」就是增长的意思。树木如果有根就会发芽，然后开花结果；树木如果没有根就死亡了。我们学佛的人如果懒懒散散的，我们的善根就会退掉，智慧就没有办法长养，所以这个地方讲到要勤修善根。

我认为这个跟三法印有相当大的关系。我们说佛法离不开三法印：诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。因为无常，生命什么时候结束，不知道；什么时候会生病，不知道；现在一口气还在，头脑清醒时候，如果不赶紧修行的话，说不定下一秒钟走了。这就是跟无常相应，要我们精进。

各位，不要说一天，也不要说一个小时一节课，就说一秒钟以内，这个世界发生了什么事？每一秒钟之内有七十九个星球爆炸毁灭。我这次到巴西，那里的信徒老是问这个问题：「2012年这个世界会不会毁灭？」我说你安心，不会的，但是这个世界可能会变越糟糕，温度越来越高，这是可以肯定的，尤其我们台湾温度升高是全世界第一。

透过无常，让我们了解我们来到这个世间，时间是非常的短暂。前几天我们吃了冬至汤圆，这一吃就「增加一岁」，实际上是「少一岁」了，过一天就少了一天。所以这个地方讲『勤修善根』，就是对我们所修学的法门，要怎么样去扩充、增长、精进，然后才不会退转。

我们每一个人有不同的修法，那有些人稍微品尝以后就换了一个法门，结果修来修去法味、法喜始终找不到。我发现社会上成功的人，不是他的才华特别好，而是他有耐性有毅力。我们信佛学佛的人要能够坚持到底，一步一个脚印，这样去深入的话，总有一天会得到消息。无论是念佛、持咒、诵经、研究，一定要透过勤修善根——就是精进，才不会退转。

『五者恒善思惟自所发心』。发心，也就是动机。我们做一件事情一定有它最初最初的一个念头——为什么要做这件事情、做这件事情的意义在那里，我们都会经过思考以后，觉得值得做，我们才会去做。

在座的各位，我们想想看，我们头发理掉了，穿出家衣服了，最初那一念是什么？信佛学佛成佛，离苦得乐。我们来出家信佛学佛，当初这个念是非常非常的勇猛。有时懒懒散散的时候，我们就会想到最初为什么会出家，这么一检讨，很自然的就不敢懈怠了。所以常常反省一下自己为什么来信佛学佛，这个就是从动机上去了解。自己的目的还没有完成，就要赶紧的去修学。

『六者不乐亲近在家出家一切凡夫』。这跟我们平时所了解的佛法是不是有点矛盾？我们说「众生无边誓愿度」，这个地方叫我们不要去亲近那些在家出家的一切凡夫？因为古代译经的时候，文字是非常简短的，事实上这个地方是指邪知邪见。

无论是出家、在家，那些对无常无我法印不相应的，否定因果的，专门讲求神通的，那么这个可麻烦了。有些人问：「一日为师终身为父」，请问这对不对？这个师父如果是邪知邪见，你也终身为父吗？他不相信因果，专门讲究神通；他练长生术，你也跟他去练长生术；那可麻烦了。

所以这个地方最主要是说，我们不要去亲近知见上不正的人，因为我们的本事不够，我们不能感化他，我们的德行不能改变他。所以我们就要赶紧来精进修福修慧。但是我们永远不放弃他，这是我们学佛应有的态度。不管他是信佛不信佛，邪知邪见或者是正知正见，以我们学佛的人来讲，我们对一切众生是永远不放弃。终有一天我们可以去帮助他，引导他，这是对众生怀抱一颗永不失望的信心。而且从众生的身上，我们会发现到正知正见的可贵；在邪知邪见的人身上，我们也可以检讨自己是否具有正知正见。

『七者修诸善业而不愿求世间果报』，这个就是《金刚经》所说的「以无我无人无众生无寿者而修一切善法」。所以佛法讲无常无我，不是叫我们什么都不要做，而是说我们去做善事，然后不去执着。如果我们去做善事，我们希望来生大富大贵，那可麻烦了，真的就会满你的愿。来生大富大贵以后，「豪贵学道难」，有钱又有闲了，就享受世间的五欲，道业就会退下来。

印顺长老在《宝积经讲记》里面就有谈到这个问题。他说，如果我们很精进的持戒、禅定，我们去修这些法门，尤其是在持戒方面，如果我们是著我相去持戒，那么来生来世一定得到人身，但是很有可能会破戒。因为我们是执着「我在持戒」，别人没有持戒，瞧不起别人；那么「我持戒」，「我」来生一定是很庄严的；这就是以我相人相来持戒。

每当我们做任何事情时，如果有丝毫点点滴滴是以我相人相来修这个善法，就会变成世间的果报，那就容易堕落了。所以这个地方讲到『修诸善业而不愿求世间果报』。

你看阿罗汉，我们不以为阿罗汉是自了汉，阿罗汉也是在广度众生，但是他做这些善事的时候他不会受报，他不会说「我做了这么多善事」，他没有这个念头，所以他不会去招感生命再出现，因为他无我相了。

所以每当我们对别人做任何有利益的事情时，千万记住，「无我相无人相无众生相无寿者相」这个印章盖上去的话，就不会有业报牵扯。

『八者永离二乘，行菩萨道』。二乘，就是声闻、缘觉。

一般来讲，二乘是发厌离心；感受到生命的无常，感受到生命的出现有许许多多的痛苦，所以不想再出现生命了。以这个厌离心来修学佛法，证到无我，破除我见，轮回的动力就停止了。所以「初果」就是入流，入圣者之流；到「三果」的时候，不来人间了；「四果」的话是无生，不再出现生命了，因为它没有动力。就像我们把木材堆起来烧，如果一根一根的木材不断投进去的话，火就生生不息；如果木材停止丢进去，木材烧完了，火自然就熄灭了。

我们世间的人追求长生不老，追求生命的永恒，其实生命根本用不着我们去追求它永恒，生命本身就会永远的相续下去，因为我们不断在添加自我生命的素材，就像一堆火不断的丢进木材，它是永远在烧的。

因为我们无量劫来已经养成了「自体爱」。有了自体爱就会有「境界爱」——这些东西给我多好，这些东西给我支配、给我利用。有了自体爱、境界爱还不够，我们每一个人都不想在世界消失，那叫作「后有爱」。这三者结合在一起，生命就永远的相续；看起来像似无常、断灭了，其实是永远相续下去。

白天来了，黑夜没有了，一个白天、一个黑夜，不断的变换，日子是一年一年的相续下去。生命也是如此，生、死，生、死，就像白天、黑夜永远的相续。所以我们讲虽然是空，但是不是断。

有些人觉得生命不断的出现，生命出现以后就招感许许多多麻烦的事情，时时有许多事情围绕在我们身边，衣食住行、人我是非、家庭社会子女，一大堆的事情就逼迫着我们的身心。所以有些人信佛学佛的目的，就是希望不要再出现生命，这就是发厌离心来信佛学佛。这个难不难？也是很难喔！要发厌离心来破我执我见，也是不容易；我称这个叫「解脱道」。

我们一般人常常说：「愿弟子生生世世发菩提心，行菩萨道」，说实在话，如果我们没有解脱道的基础，要行菩萨道是不容易，而且容易失败。所以解脱道跟菩萨道是结合在一起的。单单有解脱道并不圆满，但是如果没有解脱道做基础，菩萨道也不能圆满，会变成败坏菩萨，泥菩萨过江自身难保。

我个人有一个小小的经验。以前自己一个人在深山里面进修，抱了一大堆的书籍看，天天看阿含经，越看阿含经就觉得生命实在是没有什么意义，觉得活在世界上真的是多余的，就变成非常非常的消极厌世，什么事都不想做了，因为世间围绕在我们身边的，动不动就容易让我们造业、受苦、迷惑。所以我后来发现，如果厌离心很浓的时候，我们就不想出来讲经说法。

后来就想到一个办法，早上看阿含经，下午就读华严经，华严经里面菩萨发心利益众生，抛头颅洒热血，这个读起来精神百倍；这两个综合起来的话，对我们学佛法有很大的帮助。

经典没有什么大乘、小乘，是看我们的发心。所以这个地方说『永离二乘，行菩萨道』，就是希望我们信佛学佛能够发大悲心，发利益众生的心，发成佛的心，不要老是想厌离这个世间，讨厌这些众生。

华严经在行愿品里面说：『因见众生苦而起大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心而成等正觉。』如果没有众生的话，世间就没有佛菩萨；因为佛菩萨是度化众生，功德圆满，智慧圆满，才成佛的。所以普贤行愿品讲：菩提属于众生，阿耨多罗三藐三菩提是众生给我们的。因为有众生，我们见众生苦，才发菩提心；因为发菩提心，才努力精进修戒定慧；众生是成就我们佛道的增上缘。透过这点来看，我们才能真正的把握佛陀出世的本怀。

那为什么佛陀一开始是讲四圣谛、了生死、破我执、断我见、生命不再出现呢？因为佛陀出现世间的时候，还有比佛陀更早出现的宗教，叫作「苦行」，整个印度是弥漫着这种思想。当时整个社会充满着什么呢？生命是苦的，出现生命是非常痛苦的一件事情。

所以印度人他们把生命规划成：一岁到廿岁是成长期；廿岁到四十岁是服务期；四十岁到六十岁就是修道时期，认为在家的责任也尽了，就去修道了。当时的人平均寿命不是很长的，能够活到六十岁是非常非常的荣幸。像印度人十三岁、十四岁就结婚，能够活到三十几岁、四十几岁真的是很高兴了。

当时整个印度是弥漫着那种非常消极厌世的思想，所以佛陀当时所说的法大部份都是针对这些苦行外道。苦行外道来加入僧团，佛陀不可能要他们：见众生苦发菩提心、广度众生、要成佛，不可能的。

但是佛陀来到这个世间真正要弘扬的是：不忍众生苦，发菩提心，去利益众生，生生世世行菩萨道，这才是真正佛陀出世的本怀。所以我们读经就是要从历史上了解，这部经当时社会的情形是怎么样子。

佛陀先讲四谛、十二缘起法门，然后才讲到六波罗蜜、六度万行这些法门；一个是解脱道，一个是菩萨道，刚好圆满了。就像月亮破成一半，单单一半不圆满，两个半圆形的月亮凑在一起，就是圆满的月亮了。所以解脱道与菩萨道是相契相应的。

但是我们要记住，自己在日常生活当中，我们的六根六尘接触的当下，是不是有「强力胶」把它黏住了，如果有强力胶把我们黏住的话，虽然你一天到晚想说：「我要发菩提心，要成佛」，这叫作泥菩萨过江。所以我们要以解脱道为基础，菩萨道才能够建立；就像建房子，如果没有打好基础，这个房子建起来会倒下来的；经典里面就叫作「败坏菩萨」。

以前在马来西亚有个出家人，修苦行非常非常精进，他就用绳子把这个手指绑起来，然后请人家用力的拉，整个手指缠得紧紧的，说「我一定要断除我执我见，让我的生死在此生就能够了断，非了断不可。」法华经里面不是有燃手臂供佛吗，他不敢烧手臂，就烧手指。

他把手指缠得紧紧的，缠三天三夜以后，手指发黑了，就在佛前请师兄弟们把它浇油，在佛前烧了，结果他就少了一个手指。烧了一个手指以后，真的是轰动武林，轰动佛门，不得了，信徒就想：「这么精进的一个比丘，这个师父一定是把我执我见烧掉了吧。」信徒就非常的拥护、供养。后来我到马来西亚，我也想见见这位师父，有人就跟我说他已经有孩子了。

当我看到法华经里面讲到燃臂供佛、燃身供佛，当时我真的对佛法有一点怀疑，觉得这部经到底是不是对的？要成佛就要把手烧掉？然后要怎么样子的？其实经典讲燃臂、烧指、燃身来供佛，是讲烧掉我们的我执我见，而不是说把我们的手臂烧了以后去供养佛，不是这个意思。法华经里面有很多是一种形容，用形容来说明那种很高深、很深奥的道理。

像法华经里面不是有说从地里面涌出菩萨吗；地里面怎么会涌出菩萨？依我们现在来讲，很难去了解。其实它讲的「地」是我们的心地；成佛是这个心，下地狱也是这个心，只要我们在心地去下功夫。

我们如果不了解的话，在事相上去燃臂供佛，那所有的佛都是缺手缺脚，五官不全的。所以我们不要误解经典，你误解经典就麻烦了。

这个地方讲到『永离二乘，行菩萨道』，就是我们时时要检点自己，有的时候我们去利益众生，众生会毁谤我们，有种种的责难，跟我们唱反对，往往我们就会退心。比如我们这个地方常常举办活动，有些信徒常常来帮忙，忙得不得了，就退心了。有些信徒就说「我在那边做得要死，别人嫌得要命。」我说「不对，人家是把功德留给你做。你做得累了一点，那是没有错，但是这是给你机会。」

我们要时时检讨自己是不是以厌离心来信佛学佛，如果以厌离心来信佛学佛，我们念再多的经，做再多的善事，最后只能证到阿罗汉。当然我们也可以证到阿罗汉以后再「回小向大」，可是这个要弯一个很远的圈。菩萨道跟解脱道就像我们的左脚右脚，两个搭配起来就圆满了。

『九者乐修众善令不断绝』，这句话我感受很深的。我们常常遇到很多出家同修、比丘、比丘尼，甚至在家的菩萨，我说「你们修学佛法都怎么修？修什么法门呢？」他说：「很简单，我们师父都教我们一门深入。」我说：「修什么一门深入呢？」「只有念佛最简单了，一门深入。这生当中什么都不要去想，就单单念一句阿弥陀佛。」我就说：「那我们所有的经典可以烧掉，不要再印了，我们的网站里面就写『南无阿弥陀佛』六个字就好了，所有人一打开就可以看到『阿弥陀佛』，就念一句阿弥陀佛就好了。」

这个就是误解。在《楞严经》里面有讲到「一门深入」，比如说有些从眼根开悟的，有些从耳根开悟的，有些从鼻根开悟的，眼身鼻舌身意这六根当中，随便那一根都可以开悟的。而且从十八界、有二十五种圆通法门，每一个根、尘、识当中，都是给我们开悟的一个窗口。可是我们就是不能够专一的，找到自己过去生世所修过熟悉的法门，所以今天修甲，明天修乙，后天修丙，要不然就修丁，换来换去的，当然就是不成就了。

我们要了解，不管你修什么法门，我们讲「一门深入」的这个「门」，就是觉悟的门。我当下这个心念是觉悟的吗？我做这件事情是跟觉悟相应吗？我讲这句话是不是跟觉悟相关？时时刻刻检点自己的身口意是不是跟觉悟相应；我认为「一门深入」是指这个意思。我们念念都是「觉」的话，我们有希望；如果我们念念都是「迷」的话，煮沙不能成饭。

所以这个地方讲到『乐修众善令不断绝』，在修行方面有许许多多的法门——诵经、念佛、持咒、礼忏、做善事、布施，这个叫作「众善」，许许多多的法门才能成就我们的法身慧命。如果你单单修一个法门，就像独木不能撑大厦，单单一个木头要把大厦撑起来，是不可能的，一定要用钢筋水泥才能建起来。

修学佛法，总的来说，是修戒、修定、修慧；扩大来讲是六波罗蜜、八正道或者是三十七道品。这些法门当中，我认为我们要把它区分一下：一个是主修什么，第二个副修什么，第三个是动修什么；主修、副修、动修。

不管修那一宗那一派，我们必修的主修是无我，是破除我执我见，各位说对不对？你看心经说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，不管你修那一宗那一派，我们的主修就是要破除我执我见。如果有人告诉你，你怎么修、你念什么咒就会有什么感应，会长寿、长生不老，会怎么样子成仙人，这些有意义吗？它跟「无我」不相应。你有无我这个观念的时候，人家讲什么法门，修什么会打通气脉，你会不会欣赏？不会了。

副修呢？比如说我们诵经、研究、打坐、礼忏也好，我通通把它归成副修。

还有一种修行，我给它一个名词叫作「动修」，动态的修行方法。因为我们要打坐，我们要诵经，我们要研究，我们个人在房间里面静静的修，这是属于静修；但是我们不可能一天到晚躲在房间，什么事都不用做，别人来侍候我，饭来张口，茶来伸手，不可能的。以个人来讲，我们必须要洗澡，要吃饭，要走路，还有常住的事情一大堆，我们必须在动态当中让身心活动活动，我们的身体才容易健康。但是我们在动态当中，怎么样去保任这个道心？这个就是动修。

我们修学佛法，就像以前念中学的时候有分成主科、副科，主科不及格就留级了，如果副科不及格的话就没关系。比如说你跳高跳不过去，没关系吧。你的国文、英文、数学、物理、英文这些主科不及格的话，你不可以升级；副科不及格的话，补考就好了。

我们学佛的人，你如果是诵经、念佛、持咒搞了老半天，你都弄一大堆这个副修，可是你的我执我见却越来越扩大。比如说，你修的功课很多——你一天念两万佛、念十万佛，你一天念大悲咒二十一遍、念四十八遍，你副修修再多，还是我执我见，跟「无我」没什么多大相应的时候，反而变成一种执着。

所以在修学佛法的过程当中，我们要认清楚这生当中最重要最重要的，是那种我执我见是不是越来越少；如果我们越修，我执我见越浓——我的看法是对的，别人是很幼稚的，这样就是很执着了。很执着，到最后就叫作顽固，很顽固而完全不能听别人的意见，那就麻烦了。

所以我们不要去执着说我是那一宗那一派，没有宗派的，我认为这个很重要。不要说我修妙法莲华经，我是法华宗的；我修华严经的，我一生就研究华严经就好了。

但是我遇到圆光佛学院的学生，我说「你在看那些经？」他说「我专门看维摩诘经，一生当中我专门研究维摩诘经，专研它的历史演变、文献资料。」我说：「你这辈子就专门攻这部经，那我们说『皈依法，深入经藏，智慧如海』，『法门无量誓愿学』，你即使把这个文献、翻译的过程历史一步一步去对照，你耗这么多时间对吗？」这是值得我们探讨的。

「乐修众善」，我把学佛归纳成主修、副修、和动修。我们不会排斥任何一个法门，也不会排斥任何一部经典，心胸是很开阔的。每一部经典都有它特殊的意义，都有它摄化众生的一个方便。有些人信佛学佛，不小心就毁谤佛法了，他认为我这一宗这一派最好。你看我们吃那个蜜，这个蜜中间是甜的，旁边也是甜的。所有的经典都是引导我们向善向光明的，不能去毁谤说这个法门好或这个法门不好。

真正信佛学佛的人不会讲「我这个法门最好」，是刚好你的烦恼用这个法门可以对治。就像药有几千种几千种，感冒的人吃感冒药刚刚好，头痛的人吃头痛的药好了，那你不能说我这个头痛一百年了，我现在吃这个药吃好了，而你肚子痛才三天，我这个一百年的头痛都可以吃好，头痛药给你吃吧。不行的。

每一个法门是法法平等，是法平等无有高下，我们学佛的人一定要有这种心量。佛陀所说法千差万别，是因为众生的根性有千差万别，就必须有这些法门，所以我们不能执取一法而去放弃任何其它的法门，这是不对的。