“学佛"和"佛学"

“学佛"和"佛学"

问题：师兄，我和别人说了一下佛法的理论，别人回敬我说，你搞得是佛学，我们是学佛，我们不是一回事，你怎么看待这件事？

回答：三藏十二部经，十方如来一切教法，都是“佛学”！依靠这些教法来实证，就是“学佛”！换句话说，佛学是理论，学佛是实践，没有正确的理论指导，实践就会出错，就会走弯路！佛学是学佛的理论指导，学佛是佛学的具体实践，二者犹如人之双足，鸟之双翼，缺一不可；把学佛和佛学对立起来的人，最为愚痴，不管其声望多高，权威多大，我都是这个评价，此种人最为愚痴！十方如来转大珐伦，转的什么？转的就是“佛学”，必须给大家说法，先把法门告诉你，方法告诉你，理论告诉你，然后你按照实践，你才可能“学佛”，所以，从这个角度说，佛学比学佛重要，无佛说法，没有佛学之前，你学什么佛呢？这不扯蛋吗？因为很简单，先要正确的方向，才有正确的实践，不然的话，没有正确的方向和理论指引，愚痴的人儿们，会干出什么事呢？会南辕北辙吧？所以，有些人自以为自己在实践，就把自己的盲修瞎练，自视甚高的吹嘘为自己在“学佛”，真是滑稽之极，愚痴之及，你连佛学的理论都没有，就说自己在学佛，你这不是瞎搞吗？有的人说，净土宗只需要念佛，念佛就是学佛，哦！我的天啦！净土的理论体系，难道不是佛学吗？你不读净土五经一论的理论，不读历代祖师开示，不先搞这些净土佛学理论，你的净土修行是怎么修的呢？就算是有人对你说一句，念佛可以往生佛国净土，就连这句话都是“佛学”啊！！你听不到这句话，连这点最基本的佛学都不知道，你是怎么知道求生的呢？你又怎么实践念佛呢？

所以，佛学理论越深的，越重视学佛实践，越重视学佛实践的，其佛学理论越深入，这是互为体用，相辅相成的，怎么可以对立起来说，说我搞的是学佛，我不搞佛学？你不搞佛学，你学的一定不是佛教！我可以百分之百给你下定语！所以，有的人天天站在高台之上给大家讲法，他天天干的都是搞佛学的事，可是他却将佛学和学佛对立起来，说是不要搞佛学，就要学佛，这种言语，何其愚痴！

所以，谁以后再说，他是搞的学佛，他不搞佛学，你就对他说，去你奶奶个嘴儿！

问题：师兄，可否说说你对短期出家的看法？ 

回答：让和尚们说吧，我们在家居士，不方便说这个事，涉及出家律.

问题：师兄，此立地结缘法，我可以教我的母亲念吗？如果我母亲不懂发愿文的意思，会有效果吗？

回答：皈依了之后就可以，连皈依的心都没有，怎么和佛结缘呢？立地结缘，就是要生生世世依靠佛菩萨，你连基本的皈依都没有，怎么可以呢？别的结缘法，取财物修福就可以结缘，但是这个立地结缘，需要最基本的三皈依，以及当事人绝对清楚的知道自己在干什么，以及达成的目标和效果，否则是不可能的。

问题：师兄，我一直在思考，但一直是我心中的结。种因得果，种什么因就得什么果。按您的说法，布施一件衣服时，衣服的里子和面子都布施出去了，就像接受别人福德的同时也背了恶业。那布施福德的同时肯定也布施了恶业，那果报不仅有福德肯定也有恶业啊，难道布施了一件衣服，等这件衣服再回到我这里时只有面子没有里子了？如果按您说的，布施方和受施方最终是一个等值的交易，那布施一件衣服最终回来还是一件等值的衣服，那我还不如不布施呢？问题有些尖锐，是末学一直想不通的，请师兄解说。

回答：不是问题尖锐，是你的智慧不够尖锐：财物在自己手中的时候，财物属于自己正当等值劳动所得的时候，你受用时，你不背业；但是当你将这个财物布施他人，他人没有等值付出给你，就得到这个财物，这个财物就载有你的恶业，也就是说，这个恶业是不是显现，是不是背负，是随着“有偿”还是“无偿”变化的！不管是你布施对方，还是对方偷你的，贪污你的，强占你的，都是一个状态，一样的要背负你的恶业；也就是说，背业，只是在无偿接受的状态下，才显现背业，并不是说一切状态下都背业。等你布施的这个财物再次回到你手中，比如说，对方接受了你一万元，过了一万年以后，对方投生为你的恩人，回报你一亿元，这时候，你还是不背业，为什么呢？！因为他给你的这一亿元，是你原先那一万元的种子生出来的，因此，这个财物，连本带利再回到你手中的时候，你还是不背业。

财物属于你自己等值劳动所得，你自己受用不背业；

财物属于别人无偿给你，你就要背业！

无偿给你的财物，你又偿还给了别人，就解除了所背的业力，这种偿还，有两种方式，一种是当下偿还，等值交换，一种是欠钱越久，利息越多，偿还越多。

你先忘却什么布施不布施，忘却这些名词，忘却“布施什么就回馈什么”的原理，你只需要记清楚一件事，无偿得到财物，就会显现对方业障，替对方背业；别人布施给你财物，给你的是福，你无偿享受福报，就要背业！

谁告诉你说，别人布施给你财物的时候布施给你恶业了？我举个例子说，你和别人求助，别人说：“好吧！我给你10万元救急，这个钱不用还了！”请问，别人有对你说：“我布施你十万元的恶业吗？”有吗？如果有，你找出来看看，谁是这么说的？也就是说，别人和你愿力约定的，给你的，你接受的，是财物，都是福报，别人没有愿力约定给你恶业吧？对不对？有没有这个约定？说是布施恶业给你的？有吗？没有吧？所以，别人没有布施给你恶业，但是你一旦无偿接受，这个对方的恶业就显现出来了，因为这个财物夹带有对方的恶业，但是这个恶业，只对无偿受用者显现并且发生作用，就是这么回事。

你记清楚一件事，只有无偿受用他人财物，无偿受用他人服务的时候，你才替他人背业，你才自己失去福报；记清楚这件事，你再去分析；

既然想不通，就找个老和尚拿棒子找准头顶打几棒子，看看怎样？之前曾经专门写了很详细的博文解答你，你还是吃不透，如果实在吃不透，就暂时搁置吧，等智慧够了，再来体悟。

如果还不行，就好好修行，到了有一天，你自己可以亲眼看到这种业力变化，你就知道，这是自然法尔，自然如此，不存在为什么这样，为啥这样，因为自然就是这样，无偿接受就要背业失福，你亲眼就可以看到福德和恶业的流变状态。换句话说，这不是你分析出来的，也不是你想明白的，所以，你天天在哪里挖空心思想，怎么可能“想”明白呢？你以为我知道这些，是我“想”出来的吗？

在分别心的状态下，这是自然规律，自然现象，所以，你如果靠想就能想明白，那佛也不必说自然法尔了。自然规律就是这个，你想什么呢？自然规律就是无偿受用，就要背业失福，不需要你问为什么！也不需要你去想！

另外，我说的等值交易，是当下等值交换，利益互换，结果是谁都不欠谁，互不负欠；我说的布施，是当下无偿给予对方，造成一方欠一方；一个欠对方，一个不欠对方，这是一回事吗？你却混为一谈，说什么既然等值，不如不布施；我在哪里讲过，布施出去财物的和回报回来的福报必须等值？你要找到我这么说过，我奖励你10万元？你连我字面上的意思都没看懂，都看错了，你如何能理解更深呢？

你到商场买东西，你付出10元，买回人家标价10元的东西，这不是等值交换是什么？这个买卖完成之后，你和商场互相都不欠对方，对不对？可是现在你把10元钱，你给了乞丐，乞丐欠了你10元，来生来世，他可能还你100元，1000元，10000元，《四十二章经》不是说的很清楚吗？

你怎么连我字面的意思都看不懂呢？连买东西，和布施，这两回事，都混为一谈分不清呢？

你提的这个问题，之前已经解答过，这是我最后一次解答你，以后不再解答，如果看不懂，就别看了，过二十年再来看。

至于你其他提问，与上述问题一样，没有回答的价值的，或者之前已经回答过的，就不重复回答了。我把你提出的有价值的问题回答了，其他的，你自己慢慢积累福慧资粮，迟早你自己会明白的。