成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一
楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
沙门释成观撰注
【楞伽阿跋多罗宝经】
【注释】
楞伽：楞伽是山名，也是城名，以此城在楞伽山顶，故以山名为城名。楞伽为梵语，中文译为不可往、不可到、难入。因为此山城极高，原为夜叉王所据，在此啖食生灵，无路可通，无神通者不可往，故名。又楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰古名斯里兰卡（SRILANKA），其中兰卡即为楞伽之今译。再者，以佛在龙宫说法后，自龙宫出，降服夜叉王，即于此山城开演此大乘无上经典，故以楞伽为经名。又，此经乃佛以自证境界，为诸大菩萨开演之无上圆顿法门，非凡愚可入，故名不可入。
阿跋多罗宝：阿跋多罗宝是梵语，中译为无上。阿跋多罗宝即是无上宝。以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝，故名此经为无上宝。
经：梵语是修多罗（Sutra），中文译为契经，简称为经，义为契合、贯通。谓上契佛心自证境界，下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯通，故名为经。
【宋天竺三藏求那跋陀罗译】
【注释】
宋：为刘宋，非赵匡胤所立之赵宋。刘宋系在晋末南北朝，为南朝之始，乃刘裕所立，故史称刘宋，其年代为从西元四二○年至四七七年。
天竺：印度古译名。
三藏：经、律、论为佛法中之三藏教典。后世乃以通达三藏教典之法师名为三藏，或三藏法师。
求那跋陀罗：汉译为功德贤，中天竺人。因他好学大乘，故号为摩诃衍（摩诃衍汉译即是大乘之义。）求那跋陀罗法师于刘宋文帝、元嘉十二年（西元四三六年）时，从海路来广州。广州刺史车朗，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京师，深为崇重，京城大臣多师事之，并请讲《华严经》。
法师以不精通华语，引以为憾，便乞求观音菩萨为他增加智力，后夜里梦见有天神替他换头，于是遍通华语，便为众开讲《华严》。
【一切佛语心品之一】
【注释】
一切佛语心：一切佛语就是一切诸佛所共说之法门。心是精要之义，以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者，故名此品为一切佛语心。
又，诸佛所说法门之最要者，无非心地法门。故《起信论》云：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。故心为一切佛法之本，是故名此品为一切佛语心。
又，此经共四品，即是四卷，每品皆名为一切佛语心品，这是本经最大的特色。这表示诸佛所说之法门原无二致，又表示此无上圆顿法门，乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门，故各品皆同一名，此不二之义也。
品：即卷、目之义，等于现代所称之章、节。
之一：即第一品。
【如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。】
【注释】
如是我闻：我是指阿难尊者，谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃，阿那律教阿难问佛四件事：佛灭度后，佛弟子依谁而住？以谁为师？结集经典时，一切经首当安何语？恶性比丘如何处之？佛答：依四念处住；以戒为师；当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众俱；恶性比丘，默而摈之。
一时：因印度与中国记载年代之方法不一样，故但称一时，亦即：在某一个时候之义。
佛：梵语佛陀，中译为觉或觉者。觉，即是离念、无念之义。故《起信论》云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。此即以达无念，名之为佛；若有念，则不名为觉，故《起信论》云：一切众生不名为觉，以无始来念念相续未曾离念故。又说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。故知离念方名为觉，有念则不得名为觉者。又觉有三种意义：一、自觉：觉知自心本无生灭，是故心体离念。二、觉他：觉一切法无不是真如，亦以此法令众生觉。三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满，故称觉行圆满。
又，以此经言之，所谓觉者，则为觉自心现；以心外无境，一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。
南海滨楞伽山顶：南海滨，以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中，故称南海滨。楞伽，义如前说。
大比丘僧：大是形容名高德著。比丘是梵语，有三个意义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。僧梵语全文是僧伽，简称为僧，意思是和合，或众。因僧团是众所和合，故名僧伽。
菩萨：梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思，萨埵为有情，合称觉有情，意义为：求觉的有情，及欲令有情觉悟之人。此即上求下化之义。
俱：在一起。
从彼种种异佛刹来：从各种不同的佛土来。异是不同。佛刹即佛土。一佛土即是三千大千世界。
【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】
【注释】
菩萨摩诃萨：摩诃，梵语，大的意思，合称：大菩萨，通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说，故与会当机多是登地之大菩萨。
三昧：梵语三摩地（Samadhi），音译为三昧，乃一音之转。三昧为正受之义，俗称为定。三是正，昧（摩地）为受。正受者，谓一切受不受。一切受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受，或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受？以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍，故无所受，其心得于正定，名为三昧正受。
自在：解脱、无碍之义。
神通游戏：其神通变化已达到自在无碍之境，故有如游戏一般；又以其无所著故，故其视神通如游戏。
上首：即是为首之义，亦即居大众中之主位。
一切诸佛手灌其顶：灌顶为等觉或十地菩萨，受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前，由前王以水灌其顶；法王子（菩萨）亦如是，于十地中，由法王（诸佛）亲手以一切智水灌其头顶，令得一切智，与诸佛无二，而得成佛，即授其佛之职位。佛之职者，谓度一切众生；佛之位者，谓佛果菩提。
自心现境界，善解其义：此为倒装句，其序为：善解自心现境界之（其）义。自心现，谓一切法唯是自心所现，外境实无，以心执著故有，不执即无，故一切境唯在一心之用，故称自心现。菩萨修行达此境界者，称为通达而善解自心现境界。此实为本经一经最重要之大旨。
种种众生，种种心色，无量度门，随类普现：谓：为度种种众生，皆观其种种心色不同，而以无量度化之法门，各随其类，于十方佛土中普遍示现，而度化之。种种即各种之义。心色即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。种种心色即是《金刚经》所称之四生九有，以六道四生众生之身心皆有所区别故。
【诠论】
此句谓大慧菩萨已得大神通智慧，为度众生，能化身千百亿，化成与其同形同类，然后以无量方便法门度化之，此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅而灭度之。此为菩萨之大机大用，亦即《普门品》中所云：若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者乃至应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时，为度某类众生，常示现与其同类，而度化之，如为度鸽子，则示生为鸽身，乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等，乃至示现生为聋、盲、闇、哑、贫穷、屠夫，以至生于边地、外道，而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就，非是菩萨有此等罪报也。又，菩萨为何随类现身，以同事摄摄化众生？此有二义：一、以众生皆著我相，若示与其同，则容易摄化；二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相，亦是修行随顺众生，即十大愿王普贤菩萨之第九大愿：恒顺众生。
【注释】
五法：即相、名、妄想、正智、如如。
自性：即三种自性：妄想自性，缘起自性、成自性，亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性。
识：即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
二种无我：即人无我与法无我。
【诠论】
此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之自心现境界乃一经之总纲，此四类法门乃此一经之别目。佛所说种种法门，不外此一纲四目。
【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：】
【注释】
尔时：那时。
摩帝菩萨：摩帝即三摩地，意义为正定；以此菩萨主定，故名摩帝。定与慧乃为一体，而大慧菩萨主智，故摩帝菩萨常与之共行。
俱游一切诸佛刹土：游字非为游玩义，乃现身度生之义，由于此二大菩萨已得自在神通，故视于十方佛土度生有如游戏、或旅游，故云游。
承佛神力：以下大慧菩萨要以偈赞佛，所赞者，为法王之境界，非大慧菩萨所能得知，故须承佛威神方能知而赞叹。
偏袒右肩：偏袒是袒露之义。佛制将袈裟搭在左肩，露出右肩，表示恭敬，称为偏袒右肩。《释氏要览》引《舍利弗问经》云：于何时披袒？佛言：随供养时，应偏袒，以便作事故。作福田时，应覆两肩，现福田相故。随供养，例如见佛、礼佛、问讯、入众等时候，须偏袒右肩以示恭敬。作福田，如临斋、坐禅、诵经、入聚落、树下坐时，令人见田相端严，故须通披。
右膝着地：又名胡跪。胡是西方人之义，以此礼乃西天之仪。右膝着地为单腿高跪之姿势。
偈：梵语偈陀（Gāthā）为一种文体，译为颂。通常以四句为一偈，且字数有一定，如为三言、四言、五言之偈等。又，偈颂常用来赞美之用，亦有用来说法者。
【世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。】
【义贯】
一切世间之法，本离于生灭，其生灭之相犹如虚空华，如来以智照了，不得其有无、来去、生灭等相，究竟远离一切二法之情计。然佛愍众生迷物执妄，故而兴起大悲心而普为济度，令离于此虚妄有无之法，而得证法身。
【诠论】 此偈赞佛离于凡夫妄见。
【一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。】
【注释】
一切法：指世出世间、内外、根尘识等诸法。
心识：指心意意识而言。
远离：谓本性即离，当体即离，非作而令离，如二乘之所为。
【义贯】
一切诸法本来如幻如化，不可执取，其性本远离于心意识之分别取著，如来以智照了，故于一切法不得有无、来去等相；然以二乘之人虽离我执，犹未达法空，故执法为实有，是故见有生死可离，有涅槃可证，不得究竟。
又，唯识立三界唯心，万法唯识，虽已达境空，犹执心为有，亦未达究竟。佛以愍此等权小之机，故而兴起大悲心，广为济度，令见实际。
【诠论】 此偈为赞佛离于二乘、权小之谬见。
【远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。】
【注释】
断常：为外道之邪见。断谓断灭，谓死后即一切皆无，所谓一了百了。常谓一切永远如是，恒常不变：如生为人，生生世世皆为人，如生为猪，生生世世皆为猪。又，执常论者，多执一切皆为大自在天所造，故一切恒常不变。此断、常二见，皆为拨无因果，与一切法因缘生之正理相违，故称邪见。盖若执此二见，则无因无果：若执断见，则计虽造善造恶，亦无来生受果报；然实有果报，因果昭然，故知此断见为非。若执常见，则计一切皆由大自在天所决定，一切法无论如何皆常恒不变，如是则亦同于无因无果；然实有造恶堕生死，修道而出轮回、证圣果者，故知一切皆在众生自心为之，非由大自在天一人所造。此断常二见即所谓拨无因果者，执此二邪见者，其罪甚重，死后当堕地狱，以其坏一切法故，不但坏世间因果，亦坏出世间因果，如是则无人修行；不修行，则众生永无出离生死之期，是为断善根佛种，故学佛人最须远离此二见。
【义贯】
佛已远离于外道之断常二种邪见，观了一切世间恒悉如梦，亦如梦境，乃唯自心所现，本离于断常二相；佛以无上正智照了。故于一切法不得有无断常二相。然而佛以怜愍凡夫外道执断常邪见之人，自害害人，当受大苦，故而兴起大悲心而度化之。
【诠论】 此偈为赞佛离于外道邪见。
【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】
【注释】
人法无我：即人无我与法无我，亦即人空及法空。此为佛与大菩萨所证之境界，已超乎二乘之人无我，而达法无我，因此人法双空。无我即是空义，亦即不执为我、我所之义。
烦恼及尔焰：烦恼即烦恼障，亦即是事障。尔焰为梵语，即是智障，亦称所知障，此为理障。此理事二障断尽方能证人空、法空：烦恼障尽时，证人空（人无我）；所知障断尽时，则证法空（法无我）。
【义贯】
佛如来以智证知人及法二者皆无我；故如实了知烦恼障及尔焰（所知障）之本性常自清净、无相，了无能证所证、能断所断等之能所二相。菩萨于断证虽已造极，然能所之相犹昭然未泯，故仍未达究竟，佛因是而兴起大悲心而教化之，令境空心泯，速入佛地。
【诠论】 此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。
【一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。】
【注释】
一切无涅槃：涅：即是灭度义、谓灭生死、度烦恼；亦即寂灭，离生死、出三界，得解脱之义。一切无涅槃，谓一切法其自性本来涅槃，本来空寂，无有生起，既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头，一切法当体即是涅槃寂静。此是佛所自证之极理，是故能够度而无度，寂而常照，照而常寂，无有少法可得。
无有涅槃佛：意即无有证入涅槃之佛，或无有在涅槃之佛。第一义：若有证涅槃之佛，则佛有能证、所证，则不得谓为佛，以佛已离一切相故，故《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。一切相皆离，更何况能证所证相，因此不可谓有证涅槃之佛，故偈云：无有涅槃佛。第二义，无有在涅槃中之佛：若佛在涅槃之中，则不能大作佛事，度化众生，若不度生，则不得谓为佛，因此说无有涅槃佛，此则赞佛度生无尽也。
无有佛涅槃：从来没有一尊佛是入于涅槃的。因佛已证一切法皆自性涅槃，因此不更须再证入涅槃，否则即如上所言之头上安头，床上架床，而成二乘之颠倒。以此之故，佛不用再入于涅槃，即于生死而见涅槃，此即《大般涅槃经》中所明之无相涅槃，亦即不用取涅槃相而涅槃，以佛已离一切诸相故，连涅槃相亦离。此句之第二层意义为：佛以如是大智，而起大悲度世，是故诸佛皆不究竟涅槃，此即上偈所云：智不得有无，而兴大悲心，盖佛已自证一切皆自性涅槃，则不见有众生、烦恼、生死，如是佛亦可入于涅槃矣；如佛初成道时，即因此而思欲入于涅槃，然念众生犹迷诸法自性，枉受辛苦，故不入于涅槃，而由梵天王之劝请，转于正*轮。是故，佛以大悲故，皆不究竟涅槃，故云：无有佛涅槃。
远离觉所觉：觉所觉是能觉与所觉。能觉即是指佛，所觉即是指涅槃理，亦是泛指一切佛所证之理。此谓：佛已远离能觉与所觉，是为总结佛已离能所之相。盖佛名觉者，今既连能觉、所觉皆离，是故《金刚经》云佛于阿耨菩提为无有少法可得；若有少法可得，乃至少许觉相，皆是能所炽然相待，未能达于自觉圣智法性真身，是故佛名无所著等正觉者，以此。
若有若无有，是二悉俱离：无有即是无。若，语助词，亦可当或之义。简之，若有若无有，亦即有与无之义。此二句合谓：佛于有与无两者，悉皆远离。有与无，可指上述之外道所执断常二见，亦可指凡小之见有见无：凡夫见有，是故贪爱生死；二乘见无，是故憎生死爱涅槃。简言之，一切凡愚邪小之断常等见，皆本于有无二法，扩而言之乃至四句及六十二见、一百零八见，皆从见有见无而生。是故宗门谓离四句，绝百非者，以此，以断妄想根本故。
【诠论】 此二句为赞佛于有无等二边之见，悉皆远离。
【义贯】
佛已自证一切法自性本来涅槃，是故一切法无有更须涅槃者：是故无有一法名为涅槃且为佛所证者，亦无有一人名为佛而能证于涅槃者。如是，佛则远离于能觉与所觉，及一切能所相。乃至若有、若无有等，是一切二边之见，悉皆（俱）远离。
【诠论】
此段第一句一切无涅槃是总说，下二句：无有涅槃佛，无有佛涅槃是别说，即再分别说明一下佛所自证的一切无涅槃之结果：因佛已证一切无涅槃，是故离能证所证相，而无有证得涅槃之佛，亦无有佛入于涅槃。
复次，一切无涅槃是总说佛已离于能证所证，下二句则分别说离于能证之佛、与所证之涅槃，亦即是谓无有一法名为涅槃而为佛所证者（此明离于所证之涅槃），亦无有佛而能证于涅槃（此明离于能证之佛）。至此一切能所皆悉已离，以连能证之佛都离，又有何物不离！是故接下去说：远离觉所觉。
复次，有恶心邪见愚痴之人，取断灭见，见有实法，而谓佛实入于涅槃，而取灭度而佛实不涅槃，亦不取灭度，以佛已证能所双泯故，若言佛有实涅槃者，是为谤佛。此不但谤佛无有大悲，弃舍众生而取灭度，亦复谤佛犹有能证所证，未达究竟，是则于佛之悲智二者起双谤，是故佛于《大般涅槃经》中云：若有人言佛有涅槃者，为魔伴党，非我弟子。然佛之所以示现入于涅槃者，乃为度化愚痴之人，令见有涅槃可入，而不复乐于生死流转，因此勤修道业，得出离故。而佛实不入于涅槃，以法身常住不灭故。是故六祖大师言：无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。亦是破斥凡小邪执也。
【牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。】
【注释】
牟尼寂静观：牟尼即释迦牟尼佛。寂静观，即以寂静无念、无分别之心观于一切法。盖佛已离于能所等一切相，故其心究竟寂静无念，无有作意，而其观于一切法者，则为清净之无功用行。再者，前面最初赞佛离于凡见，最后赞佛离于佛见，如是一切见尽，故其心廓然如虚空，亦如虚空之寂静，故能以此寂静心观于一切。
是则远离生：此谓以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法，如是则能远离生灭等相，而证得无生灭，得无生忍。生即是生灭之略。
是名为不取，今世后世净：不取是不执取，取，即十二有支中爱取有之取支。今世后世即过去现在未来三世之略称，以顺偈文字数故略。净即清净。此二句承上言：若人能远离于生灭等相，证于无生，是则名为不执取一切法，不得一法，不得五蕴、六尘、乃至十二入、十八界等，如是不取，则过去、现在、未来三世、悉得清净，而证于清净法身，无有少法可得。
【义贯】
此四句偈合言，则有二义（一），以佛已泯绝能所等相，是故唯有吾佛释迦牟尼如来，能以离一切相之寂静之心而观于一切法，如是虽本体寂而常照，照而常寂；如是则能远离一切虚幻生灭之相，证得无生灭。是亦名为不执取一切法，以见一切无有生起故，故不可取著；以此之故，佛如来今世后世三世皆净，无所著，等虚空。（二）、若世人能如释迦牟尼如来以寂静无所有之心观于一切法，是人则能远离于一切生灭之相，证得不生灭，入无生忍；如是则名为不执取一法，以不取故不有，于是今世后世常得法身清净，无有染著。
【尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰谘尊中上。】
【注释】
自说姓名：因大慧菩萨为从他方佛土来，非释迦佛常随之众，故于以第一义谛偈赞佛之后，恐海众有疑：此何人斯？而能作如是狮子吼！是故自说姓名。
百八义：为一百零八个问题，此为求其整数，并非正好一百零八个问题。又，百八，通常指其数之多之义。又，一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，故大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。
仰谘尊中上：仰为敬仰之义，谘（zī动①同咨。征询；商议【consult】国有大政，必议之于前训，谘之于故老（《后汉书》）。又如：谘事（询问政事）；谘析（商讨辨析）；谘谋（商议谋划）②通资。供给【provide】。如：谘酒（敬酒)）为咨询，请教之义，仰谘即为恭敬地请教。尊中上即一切尊贵人中之最上者。
【义贯】
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，为欲通达于大乘之理，今以一百零八问题（义），恭问（仰谘）于一切尊贵人中之最上者。
【世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。】
【注释】
世间解：为佛十号之一。佛之十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世间解谓佛于世间之一切法性、法相、因缘、果报等，无不解了。
佛子：有二义：一、泛指一切佛弟子，以佛视一切众生犹如一子故。二、特指菩萨而言，盖佛如父、菩萨如其子，以菩萨为能绍隆佛种，故名佛子。又《法华经譬喻品》云：今日乃知真是佛子：从佛口生，从法化生，得佛法分，故称佛子。
咨所问：咨，任也。咨所问即随你问。
我当为汝说，自觉之境界：即我当为汝说佛如来所证之自觉圣智之境界。
【尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：】
【注释】
承佛所听：承，蒙也。听，许也。谓承蒙佛之听许他发问一百零八个大问题。
顶礼佛足：顶礼即五轮着地。前面大慧菩萨在开始以偈赞佛时，仅是偏袒右肩，右膝着地，现在却顶礼佛足，为什么？因此时佛已应许他发问一百零八问题，且佛说他将以自觉圣趣之境界回答这些问题。佛自说自证境界，这是稀有殊胜的因缘，大慧菩萨为感激佛之悲怀，故顶礼以谢。又，诸佛皆在楞伽山说自证境界，今释迦佛亦如前佛所行而于此说自证境界。
【云何净其念？云何念增长（1）？】
【注释】
云何净其念：云何即如何。念，即是意，或心，或心念。此第一个问题为最紧要者。盖一切修行最主要者为如何净其心，《维摩诘经》云：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。又，念亦可作妄念解，若妄念净，则法身清净，此即是问如何以定水洗涤妄念。复次，若能净念，则得离念，离念无念，则与佛等，而名为觉，以无念心体即是法身，以法身离念故。是故若知如何净其念，即是知如何达于无念，入于佛地。是故六祖言：悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。是故大慧菩萨百八问中，以此为第一问，以上通佛地故。
云何念增长：增长为相续不断之义，有如枝桠蔓延，绵绵不绝，众生心念亦复如是，与日增长念念相继，无有间断。前面问菩萨如何修行自净其心念，以达无念，而证佛法身。然菩萨修行，为度众生故，是故第二问即问众生之心念或妄念，为何念念增长，不见减少，以致心不得清净解脱？此即六祖所云：若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。若得知众生心念为何相续不断，则不但可为度生之资，亦兼以自利也。
【云何见痴惑？云何惑增长（2）？】
【注释】
云何见痴惑：即是洞视，照见。痴惑即是无名惑。见痴惑亦即是断无明惑，然此为大机者言，故非如小根机者之制之令断，而是照见透达其体非有无，是故言：了知而已，不必更断，即是此意。
【诠论】
云何见痴惑，乃是问菩萨修行时如何断惑，盖以断惑方能证真。下一句云何惑增长乃是问众生因何会起无明惑，而念念增长，无有尽期？此句魏译本作：何因有迷惑，则是问一切众生无明惑之起因。
综合而言，此四句偈，则前两句言：云何众生于其本来无念之心体中，而有妄念产生、增长？及如何净此妄念？接下来两句言：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，及如何断此惑？
【何故刹土化，相及诸外道（3）？】
【义贯】
佛如何于诸刹土（佛土）中，化现种种相，度化众生及诸外道？
【云何无受次（4）？何故名无受（5）？】
【注释】
无受次：即是无觉无受亦无次第之真空理定，此为佛定，故无有次第之相可言，故除佛外无有能入者，亦无觉受之相，以凡小之定皆仍有喜、乐、舍等相，以依于心意识故。
无受：即是灭受，亦即二乘之灭受想定，或称灭尽定，亦名第九次第定。此定名为第九次第者，盖为四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）、四空定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定）之上，此九种定为有一个接一个，次第而上之序，故名九次第定。此处无受而不如上句之言无次第者，即说是无受且依次第而得之定，亦即是凡小之灭受想定，非如上句之佛定。
【义贯】
如何是佛之无有觉受之相，亦无有次第之真空理定？又如何方是二乘之灭受（无受）想之第九次第定？
【诠论】
此为问佛定与二乘定之差别。
【何故名佛子（6）？解脱至何所？谁缚谁解脱（7）？】
【义贯】
菩萨何故而名为佛子，菩萨依教修行便能得解脱，解脱以后，到哪里去了呢（至何所）？既有解脱，一定有系缚，则迷时谁受缚？悟时又是谁得解脱？
【何等禅境界（8）？云何有三乘（9）？唯愿为解说。】
【注释】
何等禅境界：境与界须分开讲。禅境，为禅观所缘之境；界为界限，指此等所缘境之界限、范围。盖修习禅定必须作禅观，而禅观又必须有所缘之境：如修四念处观，其所缘境为身、受、心、法；修十一切处则缘青、黄、赤、白四种颜色；修四空定则缘空、识等；其它如白骨观缘骨相及其白色，九想观缘死尸变异坏灭相，以及慈悲观、净土十六观等。此等观境必须有界限，不可漫无止境，是故此句魏译本作：禅者观何法？简述此句之义为：修禅定应观何等境？其界限、范围为何？
云何有三乘：佛以一大事因缘出现于世，乃为欲令众生入于一佛乘，为何又说有三乘？为何不直说唯一佛乘，唯此为真，无若二若三？
【诠论】 此问究竟与方便，权与实如何相融？
【缘起何所生（10）？云何作所作（11）？】
【注释】
缘起何所生：佛说一切法因缘生，是名为缘起。然此能生一切诸法之因缘，究竟从哪里来的呢？
云何作所作：作所作即能作与所作。谓一切法既然因缘所起，为何还有能作与所作。
【诠论】 此二句问善恶缘起，及所作业果。
【云何俱异说？云何为增长（12）？】
【注释】
俱异说：外道之妄执多端，然不出于有无四句。四句者为：有、无、亦有亦无、非有非无；俱即是亦有亦无之双亦，异即非有非无之双非，然此四句皆以有无为本。
增长：外道以四句为本，展转增长而成百非，故称增长。
【义贯】
外道之有、无、双亦（俱）双非（异）四句为从何而来，又此四句又如何增长发展成百非，及一切邪见，令人增长痴惑？
【云何无色定（13）？，及与灭正受（14）？】
【注释】
无色定：为无色界之四空定，为凡夫之最高定。
灭正受：灭为小乘之灭尽定；正受为三昧正受，义为正定，以其为小乘圣人所修，故为正定，以别于凡外所修四空定之为邪定。
【义贯】
凡外所修之无色界四空定，与小乘圣者所修之灭尽定之三昧正受，有何差别？
【云何为想灭？何因从定觉（15）？】
【注释】
想灭：为凡外所修之无想定，此定抑制意识，令不起现行，而现出无想之状态，故称想灭。
何因从定觉：凡外修无想定，灰心泯智，命终后，可感生无想天，寿五百劫；其寿将尽时，又于定中有觉想生。此问：既然已灭了想，而入于无想之定，为何于寿将尽时，又会从定中生出觉想？
【义贯】
凡外所修之无想定（想灭），其行相如何？又，无想天之天人于寿将尽时，何因又令其从无想定中生出觉想？
【云何所作生，进去及持身（16）？】
【注释】
所作生：所作即禅定所起之神通妙用；生即生起。
进去：即往来。
持身：即持身不动。有二义：一、谓恒于定中；二、谓菩萨能身不离本处，而于各恒沙刹土现身度生，此乃得意生身之谓也。
【义贯】
为何从禅定中，有种种神通妙用（所作）生起？又为何此神通能令菩萨往来（进去）诸佛刹土，且又能令之持身不动，不离本处？
【诠论】
此二句为问从禅定所起之神通妙用之行相。
【云何现分别（17）？云何生诸地（18）？】
【注释】
云何现分别：此问如来如何现身说法，而分别诸法之种种性相差别？
云何生诸地：诸地即菩萨之十地。此问：菩萨云何而得悟入于诸地？此句唐译作：云何入诸地？
【义贯】
如何现身说法，而分别诸法之种种性相差别？菩萨如何而得悟入（生）于诸地？
【破三有者谁？何处身云何？往生何所至（19）？】
【注释】
三有：欲有、色有、无色有，亦即三界。
何处身云何：应作何处、身、云何，亦即何处？（以何）身（及）云何？。义为：此佛子破三有时，是在何处破？以何身破？及如何（云何）破？
往生何所至：谓既破三有，出三界之后，又往何处去受生？
【义贯】
能破三有而出三界的人是谁？此佛子在破三有之时，是在何处破？以何身破？又如何破法？且既破三有出三界之后，又到何处去受生？
【云何最胜子（20）？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心（21）？最胜为我说。】
【注释】
云何最胜子：最胜为佛，最胜子为佛子，亦即菩萨。此问：如何才能入菩萨位，为法王子？
【义贯】
如何才能入菩萨位，堪称为最胜子？如何才能得神通，及身心自在之三昧？三昧之心相为何？希望最殊胜之法王为我解说。
【云何名为藏（22）？云何意及识（23）？云何生与灭？云何见已还（24）？】
【注释】
藏：即藏识，亦即第八识，阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识。又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏。
意及识：意即第七末那识，又名第七意识，故简称意。识，即第六意识，以其功能为以了别为主，故简称识；识者，识别也。
云何生与灭：此问七识为何有生灭？
云何见已还：见是指七识缘自心与外境诸法，而生起诸见。见已还，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间还归无有？还，亦即灭之义。此末二句，魏译作：何因见诸法？何因断所见？唐译作：云何起诸见？云何退诸见？
【义贯】
为何第八识名为藏识？为何第七识称为意识，而第六识称为识？
为何前七识缘自心、外缘六尘之境，而现有生与灭，而起种种见（亦见自心、外境有生灭之相）？又为何此种种见生起之后，又于刹那间还灭无余，是何道理？
【云何为种性，非种及心量（25）？】
【注释】
种性：三乘共有五种性。
非种：指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，故称非种性。
心量：即唯心现量，谓一切法唯心现也。
【义贯】
众生为何会有三乘五种性及一阐提（非种）之种种差别？既然有各种种性之别，为何又说一切法为唯心现量？
【云何建立相，及与非我义（26）？云何无众生？云何世俗说（27）？】
【注释】
云何建立相：建立相即如来所建立施设之种种法相。此句问：为何如来建立种种法相？
及与非我义：及与，迭词，即是及、或与之义。非我，即无我。义，即理。此句问：又为何建立无我之义理？
云何无众生：无众生即是一切法空，以第一义谛中，不见有一法生起，亦不见有众生生灭。又，一切法依众生而生，既无众生，则无一切法，是故一切法空。因此，无众生即是第一义谛一切法空之代词。
云何世俗说：世俗说唐译作随俗说。此即世谛。盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故。
【义贯】
为何如来建立施设种种法而显现有相？又同时亦建立诸法无我（非我）的道理（义）？为何如来开示无有众生生灭，无生无灭、一切法空之第一义谛，而同时又随世俗而开演世谛（世俗说）？（如是，真俗二谛如何并立？如何融通？）
【云何为断见，及常见不生（28）？】
【注释】
不生：为不起，即是不起断常二见。
【义贯】
如何是断见、及常见，以及如何方能远离、不生起此二邪见？此二句唐译作：云何得不起，常见及断见？魏译作：何因不见常？何因不见断？大意与宋译相同，然似乎宋译于意义上稍胜，虽然于文字上比较难了解一点。盖若依宋译，则为先问明什么是常见与断见，然后再问如何远离，于理较明。
【云何佛外道，其相不相违（29）？】
【义贯】
为何佛与外道，其行相上，多有不相违之处？如外道有苦行，而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者。如是邪与正如何分辨？
【云何当来世，种种诸异部（30）？】
【注释】
当来世：即未来之世。
异部：即不同之部派。
【义贯】
为何如来灭后，于未来世中，佛法中会产生种种不同之部派（异部）？
【云何空何因（31）？云何刹那坏（32）？】
【注释】
刹那：梵语，中文译为一念，或念顷，为极短促之时间。《探玄记》云：一弹指顷有六十刹那。《大藏法数》曰：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。
坏：即变异与灭之义，亦即生住异灭四相中之异灭二相。
【义贯】
云何名为空？又，何因名为空？云何一切法生起之后，又于刹那间便变异坏灭？此问既然一切法性空，为何又有刹那变坏？
【云何胎藏生（33）？云何世不动（34）？】
【注释】
胎藏：因含藏在胎中，故称胎藏。人、畜、龙、仙都是胎生。
世不动：世指世间。依理言，出世间方有不动者，世间而有不动者，指四禅天，因四禅天不受坏劫之三灾所及，故名世间之不动者。（三灾：为坏劫中最后一增减劫即第二十增减劫所起之火灾、水灾与风灾，此三灾为坏器世间。）
【义贯】
为何众生有从胎藏而生的？为何世间有不为坏劫之三灾所动之四禅天？（盖胎生即有动，以相对于四禅天之不动。）
【何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光（35）？】
【注释】
如幻梦：即如幻亦如梦。
揵闼婆城：即海市蜃楼。
热时焰：又称阳焰，亦即庄子所谓之野马尘埃。此为初春时，于原野上，由阳光照射空气中之浮尘，产生折射、反射等作用，而造成有如水波形相之幻象。因此渴鹿或其它动物见了，便会去趋向它。本经中佛说：譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。
水月光：为水中之月光。
【义贯】
为何世间如梦似幻，如海市辱楼，如阳光与浮尘所产生的虚幻水影？及如水中之月，皆非实有而现有相？众生因此迷其表相，执以为实，趋之不舍。
【何因说觉支，及与菩提分（36）？】
【注释】
觉支：为七觉支（一、择法觉支，二、精进觉支，三、喜觉支，四、轻安觉支，五、念觉支，六、定觉支，七、行舍觉支）。
菩提分：即是三十七助菩提法，又称三十七助道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。
【义贯】
佛因何说七觉支及三十七助道品法？
【云何国土乱（37）？云何作有见（38）？】
【注释】
国土：即世间。
乱：即战乱。
作有见：即于空无一法中作有法之见。
【义贯】
为何世间（国土）会有战乱？为何众生会于空无一法中执有诸法之见？（此作有见实为一切争执，及国土有战乱之主因，以见有法可执取、可争，故兴战而争，若不见一法，见法实相，则国土无争无乱矣。）
【云何不生灭，世如虚空华（39）？】
【注释】
虚空华：谓生翳眼病之人，妄见空中有花，称为虚空花，翳眼比喻众生智眼本净，为妄想所迷覆，故于一真法界中妄见有诸法生起，此诸法犹如虚空华，本自无生，以翳眼故见有生，诸法亦如是，以众生迷真故见妄。故若言见虚空华，即知有翳眼，亦知空华为自心妄见之相，本无所有。
【义贯】
云何证悟不生灭之人，便可观一切世间犹如虚空华，无体无相？（因唯有悟无生者，始能解了空华相，非凡小境界，故问云何。）
【云何觉世间？云何说离字（40）？】
【注释】
觉世间：谓说法令世间人觉悟。
离字：谓离文字语言相也。
【义贯】
为何世尊自以说种种法而令世间之人觉悟，然却又说：若欲自觉觉他，必须离于文字相，不著文字相？（言与无言，如何调合？）
【离妄想者谁？云何虚空譬（41）？】
【义贯】
能离妄想之人是谁？离于妄想，即是离念，若离念，即等虚空界；故问：为何以虚空譬喻离念之心相？
【如实有几种（42）？几波罗蜜心（43）？】
【注释】
如实有几种：此句唐译与魏译皆作：真如有几种？如实，即如实之理，亦即真如之理。
波罗蜜心：即发心修行波罗蜜（到彼岸）之心，亦即自度度他之心。波罗蜜即是度。
【义贯】
真如实在之理在几种？欲自度度他，而修六波罗蜜之心有几种？（真如为理，波罗蜜为行，理与行必须调配，故问有几种，以便应用。）
【何因度诸地（44）？谁至无所受（45）？】
【注释】
度诸地：度是超越，诸地之地是地位，即十信以上之十住、十行、十回向、十地，总名为地位，在此称诸地。度诸地即是不由阶次，顿超诸地之义。
无所受：即是无所得，此为佛果之极证。
【义贯】
以何原因具圆顿根机之人能不由阶次，而顿超诸地？又，能达无所得之极证者为谁？
【何等二无我？云何尔焰净（46）？】
【注释】
二无我：即人无我（人空），与法无我（法空）。
尔焰：即智障，或理障。
【义贯】
如何即是达人法二空之境界？如何方能净除智障？
【诸智有几种（47）？几戒众生性（48）？】
【注释】
几戒众生性：众生之根性欲乐各不同，如来制戒为适合众生根性，故问戒及众生根性各有几种。
【义贯】
圣智共有几种？佛所制戒共有几种以适应众生之根性？
【谁生诸宝性，摩尼真珠等（49）？谁生诸语言（50）？众生种种性（51）？】
【注释】
宝：为珠宝。
摩尼：即摩尼珠；为如意宝珠。
【义贯】
世间之一切珍宝如摩尼珠等，以及世间语言，众生种种根性，究竟是谁生起的？
【明处及伎术，谁之所显示（52）？】
【注释】
明处：即五明，为印度最主要的五种学术。称为明处是指此五者为学术中人所必须明了之处。五明（或五明处）为：一、声明，即文字音韵学；二、工巧明，即工技学；三、医方明，即医学；四、因明，即逻辑学；五、内明，亦即各家学者的专长，如婆罗门以四吠陀为内明，佛教以三藏十二部经为内明。
伎术：伎同技字。伎术即种种世间方外之技艺学术。
【义贯】
五种学术（五明处）及世间种种技艺方术，最先是由谁所传授的？
【伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？（53）云何名为论？（54）】
【注释】
伽陀：亦即偈颂，亦称孤起，与重颂不同。孤起颂为单有颂，没有长行；重颂则为在长行后，再以偈颂重宣一次长行所说之大义。
成为有几种？云何名为论：成，为成就之义，亦即如来所成就之理。论为解释如来所成就之理者。
【义贯】
孤起的偈颂（伽陀）共有几种？长颂及短句颂各有几种？如来所成就的法有几种？解释这些法的论又有几种？最后这两句，魏译作：法复有几种，解义复有几？唐译作：道理几不同，解释几差别？
【云何生饮食（55），及生诸爱欲（56）？】
【义贯】
为何有饮食产生？众生为何会有种种爱欲产生？此为问饮食、男女。盖经云：一切众生依食而住；又云：众生皆以淫欲而正性命（正为得之义。义为众生皆因淫欲而得性命）。
因此，饮食与爱欲为众生性命之最要者：饮食以维持此一期报身之性命，得以延续，淫欲为延续后代之性命，而实亦为众生生死流转之关键也？故问从何而生？
【云何名为王，转轮及小王（57）？】
【注释】
转轮：即转轮圣王，略称转轮王，或轮王。转轮王具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王。转轮王出世之时为在增劫，人寿至二万岁以上时，及在减劫，人寿自无量岁至八万岁之间时。转轮王之轮宝有金银铜铁四种，金轮王统领四大洲；银轮王统三大洲，铜轮王统二大洲，铁轮王统一大洲。《俱舍论》曰：《契经》云：若王生在刹帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，升高台殿，臣僚辅佐，东方忽有金轮宝现，其轮千辐，毂辋具足。
小王：为臣属于轮王，为轮王所封之地方之王。
【诠论】 此为问人间之帝王。
【云何守护国（58）？诸天有几种（59）？】
【义贯】
为何世间之国土有许多人、神守护？及三界之天人共有几种？
【云何名为地，星宿及日月（60）？】
【诠论】 此问欲界诸天、大地及日月星辰之相。
【解脱修行者，是各有几种（61）？弟子有几种（62）？云何阿闍黎（63）？】
【注释】
解脱：为已证解脱之无学人，亦即四果阿罗汉。
修行：即未证第四果者，仍须有所修学，亦即是有学人，以四果以下，诸漏未断故。
阿闍黎：为轨范师，亦名教授师。
【义贯】
已证解脱之无学人，与未证解脱而仍须有所修行之有学人，各有几种？佛弟子有几种？如何才能称为佛法中之教授师（阿闍黎）？
【佛复有几种（64）？复有几种生（65）？】
【注释】
生：即本生之义。
【义贯】
佛有几种？以佛有法佛、报佛、化佛三种之别，故问。又问佛有多少本生之事，亦即宿世所行事。
【魔及诸异学，彼各有几种（66）？】
【注释】
魔：梵语魔罗（Mara），译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，以其能害人命，障碍人之善事，欲界第六天（他化自在天）之天主为魔王，其眷属为魔民。魔共有四种：烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。《大智度论》曰：除诸法实相，余残一切法，尽名为魔问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。
异学：九十六种外道皆称异学。
【义贯】
坏人功德善事之魔，及诸外道异学各有几种？
【自性及与心，彼复各几种（67）？】
【义贯】
心与性各有几种？（佛于此经中言有三种自性。）
【云何施设量（68），唯愿最胜说。】
【注释】
施设量：量为凡是有名、有相之事、理等皆称为量，以其可以称量、比度、思量，故称为量。（如现量、比量、非量之量，亦是此义）。施设，为建立、设立、缔造、创设、及成就之义，亦含假设之义，故此第一句，魏译作：云何施假名？唐译作：云何唯假设？如来所以施设有名、有相、可称量、思量之量者，盖以法本无言、无相、不可言说，唯可顿契；然众生根器欲望种种不同，非皆是上上圆顿之根，故无法当下皆直趋第一义无相门，以无相门为无门故；于是如来以大悲愿力，方便设教，于不可说示之中，强而为说为示，以无住本立一切法，普令众生得悟得入，此为如来设教之本怀，即是以指指月之义也，非以指代月，行者当善思念之。
最胜：即是佛，诸参见前注。
【义贯】
为何佛设立（施设）此一切可以比度思量、有名有相之事、理、法？（义含：为何不称理单说无相？）请佛为我解脱。
【云何空风云（69）？】
【义贯】
为何空中有风、云产生？
【云何念聪明（70）？】
【注释】
念：即心念。
聪明：即智慧。
【义贯】
为何有情的心念能生出智慧？
【云何为林树？云何为蔓草？（71）】
【义贯】
为何有林树与蔓草之生长？此为问无情之生起之由，及其差别。
【云何象马鹿（72）？云何而捕取（73）？】
【义贯】
为何有象马鹿等种种傍生之出生？为何人欲捕取而杀之？
【云何而卑陋？何因而卑陋（74）？】
【义贯】
为何有人生而卑陋下贱？（如为淫人、盗贼等）；及他们是造作何业而今生感此卑陋之果报？
【云何六节摄（75）？】
【注释】
六节：印度以两个月为一时，一年分为六节。
【义贯】
何以用一年六个时节来含摄岁月？
【云何一阐提（76）？】
【注释】
一阐提：梵语，义为信不具，亦即不具备信根，不信受三宝之人。以不信三宝故，不能修集善根，修出世道；又，以信根为一切善根之本，故一阐提人称为断善根者。
【义贯】
为何会有不信三宝的一阐提之人？
【男女及不男，斯皆云何生（77）？】
【注释】
不男：即不男不女之阴阳人。
【义贯】
众生为何会有男女，及不男不女之阴阳人之别？他们各以何业而感生？
【云何修行退？云何修行生（78）？】
【注释】
修行生：生即是进之义。魏、唐二译皆作：修行进。
【义贯】
为何修行有退、有进（生）？盖修行之进退都因为勤与堕所致：精进，则修行进；懈怠，则修行退步。
【禅师以何法，建立何等人（79）？】
【注释】
禅师：《善住意天子所问经》云：天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？文殊曰：于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师，乃至无有少法可取；不取何法？所谓不取此世后世，不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师。无少取，非取不取，于一切法悉无所得，故无忆念；若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证，故名禅师。简言之，所谓禅师者，即为已悟无生、无少法可取、无所得、无忆无念、无修无证之境界者，方得名为禅师。又，《楞伽科解》云：禅乃佛祖相授，本源自性情净妙心，以此示人，故称为师。然禅乃离心意识参，出凡圣路学。
【义贯】
禅乃诸佛祖师代代亲授者，何等人方配称为禅师？及禅师以何等法建立成就何等人？
【众生生诸趣，何相何像类（80）？】
【注释】
诸趣：即六趣，亦称六道。趣是趣向、或往之义。因众生以所造善恶业，即由此善恶业力之牵引、趣向、往生于某道之中，故名趣。六道即：天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生；称为道者，以此六者为众生生死往来之处，有如道路，行人不休，故称为道。
【义贯】
众生于六道中受生，其形相及类别各如何？
【云何为财富？何因致财富（81）？】
【义贯】
如何才能称为真有财富？世间人以何因缘方能获得财富？
【云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种（82）？无上尊愿说。】
【注释】
释种：即释迦种，盖佛为释迦种所生。
甘蔗种：即古代甘蔗王之种，释迦种，甘蔗王之后裔。甘蔗王之事，语出《本行经》：今略述其事：古时有一转轮王，名大自在，其子孙相传，共有八万四千王，最后一王名为大茅草，老而无子，便将政权交与其大臣，自剃发出家，人皆号之为王仙。王仙极老时不能行走，其弟子辈欲去行乞时，便用草编成笼子，将王仙装在笼中，然后把笼子吊在树上，因怕虎狼来害他。后来有一猎人看到了，以为是白鸟，便一箭把他射死，血滴在地上。后其弟子回来见师被害，便把他埋葬。后来他血滴之处，突然生出两根甘蔗，此二甘蔗由于日晒而裂开，其中出生一童男、一童女。大臣闻说，便迎取此童男童女回宫，养育成长，因为他们是王种，于是立之为王，以甘蔗为姓氏，这是甘蔗氏及甘蔗种之来源。
【义贯】
此问：为何称为释迦种？释迦种以何因缘而来？及释迦种之远祖甘蔗氏，及其宗族是怎么来的？请世尊解说。
【云何长苦仙？彼云何教授（83）？】
【注释】
长苦仙：仙，为修道人之义。长即常之义。长苦仙即是常修苦行之外道修行人。外道之苦行有多种，如赤身、涂灰、浸水、倒吊、拔发、刺身等，谓以此苦行，来世可生梵天，此为外道邪见，盖生梵天，实与苦行不相干，故佛屡斥之。
【义贯】
为何会有长（常）修苦行之外道修行人（仙）？他们如何教授弟子，亦即教何法门？
【如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕（84）？】
【义贯】
如来如何能于一切时，一切刹土，同时化现，具有种种不同之名字，色相各别，且有诸菩萨（最胜子）眷属围绕？
【云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉（85）？】
【义贯】
为何佛弟子不食肉？为何如来制佛子皆应断肉食？食肉之人有多少种类？他们以何因缘而好食众生之肉？（盖众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姊妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢？若如是因不知而相杀者，则至为惨酷，因此如来大慈，教令断肉，俾不互杀互食。此以慈悲、止杀故断肉。）
【云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？或离日月光，如是等无量（86）？】
【注释】
须弥：即须弥山，义为妙高山，统一四天下，为一日一月之所围绕。
莲华：即华藏世界。
师子胜相刹：此世界之名为师子世界，是为一切世界中最殊胜者，故说为胜相之刹土。
侧住覆世界：谓世界之形如器皿，或侧立，或覆盖。
因陀罗网：因陀罗为帝释之名，因陀罗网为帝释天宫殿上一宝网之名，其网由宝珠贯串而成，每一宝珠皆可发光，各宝珠之光互照互摄，不相为碍，比喻世界重重无尽，且互摄互入不相为碍也。
箜篌：一种形状像瑟的弦乐器，出自西域，二十三弦，抱于怀中，两手齐奏之，或用木拨弹奏。
【义贯】
为何有些世界的形状像日、月？有的像须弥山？为何华藏世界之形像一朵莲花？为何师子世界为一切世界中，形相最殊胜的刹土？为何有的世界有如器皿侧立、或覆盖着的？又为何有的世界如帝释天宫中的因陀罗宝网上之宝珠，相辉相映、互摄互入、重重无尽呢？又有的世界全由珍宝构成，有的状如箜篌或细腰鼓，有的像种种花（华），有的虽无（离）日月光亦可自己发光，如是等无量差别究竟因何而有？
【诠论】
此段唐译作：何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华、卍字师子像？何故诸国土，如因陀罗网、覆住或侧住，一切宝所成？何故诸国土，无垢日月光，或如花果形，箜篌细腰鼓？
【云何为化佛（87）？云何报生佛（88）？云可如如佛（89）？云何智慧佛（90）？】
【注释】
化佛：即是应身佛，随机示现故称为化，化亦是变化之义。
报生佛：即是报佛，由其往昔修因所得，故称报。
如如佛：如如即是真如，体性不二称为如如佛。
智慧佛：智慧是本觉；本觉显照称智慧佛。
【义贯】
觉体本离名，而为何会有化佛、报佛、如如佛、智慧佛之别？（若合如如佛与智慧佛为法身，则有三身、四佛之别。）
【云何于欲界，不成等正觉（91）？何故色究竟，离欲得菩提（92）？】
【注释】
等正觉：即正等正觉，亦即梵语阿耨多罗三藐三菩提之汉译。阿为无；耨多罗为上；三为正，藐为等；三菩提，正觉。成等正觉，即是成佛之义。等正觉之等，为平等、普遍之义，故等正觉又译为正遍知，或正遍知觉。
色究竟：为色界之最高天，色究竟天，又称无顶天，以其为色界之顶，于色界天与欲界天中，更无高乎其上者，故称无顶、或究竟。
【义贯】
为何报身佛庐舍那佛，不在欲界成佛？而在离于欲界之色界无顶天（色究竟天）成正觉？（经中说十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成佛。）
【善逝般涅槃，谁当持正法（93）？天师住久如（94）？正法几时住（95）？】
【注释】
善逝：佛十号之一，善是好，逝是去，故又称好去，因佛乘如实之道而去，故称好去。又，善逝与如来二号正好成一对，以如来为乘如实之道而来，善逝则为乘如实之道而去，正好彰显佛来去自在之义。
天师：亦是佛十号之一，天人师之略。谓佛是诸天与人之师。佛应为三界六道之导师，为何只说天道与人道？因六道之中，唯有天与人易发菩提心，障较少，易修行证圣果，故称天人师。
【义贯】
佛涅槃后，由谁住持正法？佛将住世多久？如来正法将住世多久？
【悉檀及与见，各复有几种（96）？毗尼比丘分，云何何因缘（97）？】
【注释】
悉檀：为成就或遍施之义。有四种悉檀，谓佛以四法成就一切众生，或谓以四法遍施一切世间。以第二义，遍施而言，悉檀为华梵并立，悉是中文，普遍之义；檀是梵语，即檀那之略，布施之义，故合称为遍施。又，佛布教度生之法，不出此四悉檀。四悉檀为：一、世界悉檀：佛对根未熟之世间人，随顺其心之所好乐，而说种种法，以利益之，令其易得信受，易入、易行，如持戒、生天之法等，称为世界悉檀；二、各各为人悉檀：世界悉檀为针对一全体之人，各各为人悉檀则为成就个人而言，因每个人根性欲望皆不同，故其所需之法亦各异，故佛为不同情况之个人，开示不同之法门，以适合之，令其修习，各各成就，故称各各为人悉檀；三对治悉檀：前二者为以人而言，对治悉檀为以法性为着眼点，如贪欲多，则以不净观为对治之方；瞋恚多，则以慈悲观为对治；愚痴不明因果正理，则以十二因缘观为对治。此悉檀为如医师为人看病开药，什么病开什么药，不因为人而有差别，只要病况同，便服同一种药以为对治，故此悉檀为以法性，亦即以众生病种类不同，而示设之种种对治之方，故称对治悉檀；四、第一义悉檀：以上三种悉檀皆为方便示导根未熟之众生，或群体，或个人，或依病不同，而设种种教法，是故皆为权教，以成熟之，待其善根成熟之后，便开示其第一义谛无相真如之法门，令入唯心现、如来自觉圣智。又，亦可说：世界悉檀令欢喜，对治悉檀令灭恶，为人悉檀令生善，第一义悉檀令悟理。
见：即解脱知见，为五分法身之一。（五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。）解脱知见谓：依戒定慧得解脱之后，更进一步知见自他能以何法而得解脱，以及依法修行后，是否已得解脱，皆能了了知见，故名解脱知见。
毗尼比丘分：毗尼，即佛所制之戒律。比丘分，为令诸比丘皆分分得解脱。分分，为全部义。
【义贯】
佛之四种悉檀及解脱知见，各有几种？又，佛为何立毗尼律藏，令诸比丘弟子分分得解脱，其立法之因缘为何？
【彼诸最胜子，缘觉及声闻（98），何因百变易？云何百无受（99）？云何世俗通（100）？云何出世间（101）？云何为七地（102）？唯愿为演说。】
【注释】
最胜子：在此指佛之一切三乘弟子。
缘觉：为修十二因缘而觉悟，故称缘觉。又称为独觉，此为修行者于无佛之世，自观十二因缘而得开悟，故称独觉。又，此类行人，以观十二因缘，了生死轮回之可畏，故常不能起利他之行，而独取寂静远离之行，故称独觉。
声闻：为佛弟子中，直接闻佛说法之声而得证道果者，故称声闻。
百变易：变异即变异生死，为二乘所共证之离于三界凡夫之分段生死，以其智障未尽，故仍受殊胜微细之无漏道因缘所感之生死，且以其已改变六道凡夫粗陋之身，故其所得之形色殊妙，异于凡夫，且其生死不可思议，故亦称不可思议变异生死。又，分段生死为三乘共亡，变异生死，唯佛永尽。（附及，分段生死，为三界六道众生，依其所造之有漏善恶业因，所感之异熟果报，以众生自无始来所造之业因无量，故其受报不可能一次受完，故须依其业果成熟，分段而受，一期一期地受，故称分段生死。）
云何百无受：此句魏译作何因百寂静。百者，一切也。无受，谓入涅槃，不受后有也。不受后有，为不再来三界受生，或受生死。有即是生，或生死。此为二乘所证之涅槃。
世俗通：谓第五地，极难胜地菩萨，通达世谛，涉俗利生，故称世俗通。
出世间：指菩萨第七远行地，情境高超，将作远行至如来地，究竟超出世间垢染，故称出世间。
【义贯】
那些佛最殊胜之三乘弟子，声闻乘及缘觉乘行人，为何能离分段生死，而证得变异生死？为何能证入涅槃，而不再来三界受后有？如何是五地极难胜地菩萨所现通达世谛、涉俗利生之境界？如何为第七远行地菩萨，究竟超出世间之境界？唯愿世尊为我解说。
【诠论】 此八句偈问三
