法尊法师：菩提道次第广论 卷五-皈依佛

法尊法师：菩提道次第广论卷五

宗喀巴大师造，法尊法师译，欲邪行事者。略有四种，谓：所不应行、非支、非处及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男、非男、非女。此之初者，摄分中云：‘若于母等、母等所护，如经广说名不应行’，如《马鸣阿阇黎说此义》云：‘言行应行者，他摄具法幢、种护至王护、他已娶娼妓、诸亲及系属，此是不应行。’他所摄者，谓他妻妾。具法幢者，谓出家女。种姓护者，谓未适嫁，父母等亲或大公姑或守门者，或虽无此自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价非欲邪行。《大依怙尊》亦作是说。男者俱通自他。非支分者，谓除产门所有余分，《马鸣阿阇黎》云：‘云何名非支，口便道婴童，腿逼及手动。’《大依怙》云：‘言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户并其自手。’此说亦同。非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处、若大众前、若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。《马鸣阿阇黎》云：‘此中处境者，在法塔像等菩萨居处等，亲教及轨范井在父母前，非境不应行。’《大依怙》师─亦如是说。非其时者，谓秽下降胎满孕妇、若饮儿乳、若受斋戒、若有疾病，匪宜习故，若道量行量谓极至经于五返。《马鸣阿阇黎》云：‘此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。’《大依怙尊》亦复同此，稍差别者，谓昼日时亦名非时。非支等三，虽于自妻尚成邪行，况于他所！意乐分三：想者摄分中说，于彼彼想是须无误。《毗奈耶》中于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。俱舍释说作自妻想而趣他妻，不成业道。若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。烦恼者，三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。加行者，摄分中说教他邪行，教者亦生欲邪行罪；俱舍释说如此则无根本业道。前或意非根本罪，然须观察。究竟者，谓两两交会。

妄语事者。谓见、闻、觉、知四及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓于所见变想，不见及于未见变想见等，烦恼者，谓三毒；等起者，谓覆藏想乐说之欲。加行者，谓或言说或默忍受或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说于妄语离间及粗恶语，虽教他说，其三亦成。俱舍本释于语四业皆说教他亦成业道，毗奈耶中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他领解。俱舍释说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。

离间语事者。谓诸有情或和不和。意乐分三：想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语；随说所说，若美不美；随其所求为自为他而有陈说。究竟者，摄分中云：‘究竟者，谓所破领解。’谓他了解所说离言。

粗恶语事者。谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者，谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语；或依种过或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失说非爱语。究竟者，摄分中说：‘究竟者谓呵骂彼’，俱舍释说须所说境解所说义。

绮语事者。谓能引发无利之义。意乐中三：想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义彼想而说，此中不须能解境故；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐宣说无属乱语。加行者，谓发勤勇宣说绮语。究竟者，谓才说绮语，此复七事相应，谓：若宣说斗讼竞诤、若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂、若苦逼语如伤叹等、若戏笑游乐受欲等语、若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等、若说醉语及颠狂语、若邪命语。语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染、若歌笑等、若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语？虽有二家，然此所说顺于前家。

贪欲事者。谓属他财产。意乐分三：想者谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。加行者，谓于所思义正发进趣。究竟者，说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满，须具五相：一有耽著心，谓于自财所；二有贪婪心，谓乐积财物；三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味；四有谋略心，谓作是念：凡彼所有何当属我；五有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种贪欲心相即非圆满。瑜伽师地论中，于十不善俱说加行。又非圆满贪欲之理者，谓作是念云：‘何当能令其家主成我仆使，如我所欲？’又于其妻子等及饮食等诸资身具，亦如是思。又作是念云：‘何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等？’又作是念云：‘何当能令诸国王及诸商王、四众弟子，供事于我得衣食等？’又作是念，起如是欲，云：‘何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在？’又于父母、妻子、仆等同梵行者所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

嗔恚心中。事、想、烦恼如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘或自任运耗失败产。加行者，即于所思而起加行。究竟者，谓于打等期心决定或已断决。此亦有五；全则圆满，缺则非圆─谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故；二有不堪耐心，谓于不饶益不堪忍故；三有怨恨心，谓于不饶益数数非理思惟随念故；四有谋略心，谓作是念；何当捶挞，何当杀害；五有覆蔽心，谓于嗔恚不觉羞耻、不知过患及与出离仅成损害心者，谓作是念：‘彼于我所已作、正作诸无义事，故我于彼当作无义。’尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心。如是愿他现法丧失亲属、资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。

邪见事者。谓实有义。意乐分三：想者谓于所谤义作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲；加行者，即于所思策发加行。此复有四，谓：谤因果、作用、有事。诽谤因者，谓云无有妙恶行等。诽谤果者，谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三：诽谤殖种、持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。究竟者，谓诽谤决定。此亦由于五相圆满─谓具五心：一有愚昧心，谓不如实了所知故；二有暴酷心，谓乐作恶故；三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故；四有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故；五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻、不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。其中杀生、粗语、嗔心由三毒起，由嗔究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯痴究竟。此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三业道非业。

寅二、轻重差别

第二、显示轻重分二：

卯一、十业道轻重

卯二、兼略显示具力业门

卯一、十业道轻重

初中有五：例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作。由加行故重者，谓：或已杀生或正，或当具欢喜心、具踊跃心、或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄怨恨心已，方有所作、无间所作、殷重所作；或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏、作不应作而后杀害，若于孤苦贫穷、哀戚悲泣等者而行杀害。由无法故重者，谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间惠施修福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等，又亦不能于时时间获得增上惭愧恶作，又不能证世间离欲或法现观。由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见执为正法而行杀戮，又作是心─畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪─诸如是等，依止邪见而行杀害。由事故重者，谓若杀害大身傍生、人或人相父母、兄弟、尊长、委信、有学、菩萨、罗汉、独觉及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。

余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙及委信者，劫盗孤贫出家之众及此法众；若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽佛塔所有财物。由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女。非支行中谓于面门。非时行中，谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中，谓塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语；为破僧故而说妄语─于一切中，此为最重。由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱及善知识父母男女。若能破僧，若能引发身三重业所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心于外典籍而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔、所有财宝，及于已德增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍、诸诚心悔所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。

本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。自性故者，谓属身语七支，前前重于后后；属意三支，后后重于前前。事故者，谓于佛法僧诸尊重，所为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所法损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。亲友书中亦云：‘无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。’其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。

卯二、兼略显示具力业门

第二、兼略开示具力业门分四：由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益能得大福及大罪故。此复犹如念住经云：‘从佛法僧虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法即得清净，盗僧伽者乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦；若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。’日藏经中特说犯戒受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦；设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林无手乏足诸旁生类及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众苾刍，虽诸华等自不应用、不应转与诸居家者；诸居家者，不应受用；罪亦极重。即前经云：‘宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火焰即炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大弗上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。’又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。能入发生信力契印经说：‘设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南瞻部洲一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殚伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨起损害心，发生嗔恚，说诸恶称，亦如前说。’能入定不定契印经说：‘若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。’极善寂静决定神变经中亦说：‘较诸杀害《南赡部洲》一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生而作障难，能生无量罪。’故于是处，极应防慎。

由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶而有轻重。此因相者，涅槃经说诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱不能还偿，渐被逼缚受诸苦脑。又说五相虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓：重愚痴、善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。故说轻微是指智者能悔前失、防护后过、不藏诸恶、勤修善法诸恶对治。若不修此，妄矜为智，由轻懵门，知而故行，是为尤重。宝蕴经亦说：‘三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。’此中意乐谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物殊异极大，是所依力极为明显。

由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显制罚犯戒经说较诸世人具十不善，经百岁中恒无间缺所集众恶，若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。《分辨阿笈摩》亦云：‘宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。’通说犯戒及绥学处。《敦巴仁波卿》云：‘较依正法所起罪恶，十种不善是极少恶。’现见实尔。

由事物门故力大者。施有情中，正法布施，供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。此是一例，余皆应知。

由意乐门故力大者。宝蕴经说较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养；若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有胜劣及缘自他利益事等意乐差别，此复由其强盛、微弱、恒促等门，应当了知。又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大；其中复以嗔力为大。入行论云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’此复若嗔同梵行者及嗔菩萨，较前尤重。三摩地王经云：‘若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。’入行论中亦云：‘如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。’

寅三、此等之果

第三、其果分三：异熟果者。谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十、一一感生饿鬼，下十、一一能感旁生。

十地经说中下二果与此相违。

等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。谛者品及十地经中，于其一一说二二果，谓：‘设生人中，寿量短促，多诸疾病。资财匮乏，与他共财，眷属不调，或非可信。妻有匹偶。多遭诽谤，受他欺诳。眷属不和，眷属鄙恶。闻违意声，语成斗端，语不尊严，或非堪受，无定辩才。贪欲重大，不知喜足；寻求无利，或不求利。损害于他，或遭他害；见解恶鄙，谄诳为性。’诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。

诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽，势力、异熟及与威德并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。不与取者，谓众果渺少，果不滋长，果多变坏，果不贞实；多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽、泥粪不净，臭恶迫迕，不可爱乐。虚妄语者，谓农作、行船事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏、恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔、险阻难行，饶诸怖畏、恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌、刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼、河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏、恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼可乐极少，饶诸怖畏、恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事经历一一年时月日，渐渐衰微，唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠、灾横扰恼、怨敌惊怖、狮子虎等、蟒蛇蝮蝎、蚰蜒百足、毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所、非救护所、非归依所。

丑二、白业果

思惟白业果分二：

寅一、白业

寅二、果

寅一、白业

本地分说，于杀生、不与取、欲、邪行，起过患欲解，起胜善心；若于彼起静息方便及于彼静息究竟中所有身业。语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐、加行、究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。

寅二、果

果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。十地经说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如本地分、摄抉择分意趣而说。

第三、显示余业差别中，引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支、关节残根、颜貌丑陋、短寿多疾、匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故共成四句，谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。集论云：‘应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业；能牵引者谓能引异熟；能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。’俱舍论云：‘由一引一生，能满则众多。’谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生；诸能满中则有众多。集论则说颇有诸业，唯由一业牵引一生；又有诸业，唯由一业牵引多生；颇有诸业，由众多业牵引一生；亦有诸业，由众多业牵引多生。释中说云：‘有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子。有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。’

定不定受业者。如本地分云：‘顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。’作与增长所有差别者，即前论云：‘云何作业？谓若思业或思惟已，身语所起。’又云：‘增长业者，除十种业，谓─一、梦所作；二、无知所作；三、无故思所作；四、不利不数所作；五、狂乱所作；六、失念所作；七、非乐欲所作；八、自性无记；九、悔所损害；十、对治所损除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。’摄抉择分亦说四句：一、作杀生而非增长，谓：无识别所作、梦中所作、非故思作、自无乐欲他逼令作。若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离正受律仪，令彼薄弱未与异熟，便起世间所有离欲损彼种子，及起出世永断之道害彼种子。二、增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三、作而增长者，谓除前二句一切杀生。四、非作非增长者，谓除前三，从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句；于初句中，亦无不思而作他逼令作。

决定受中，依受果时分三：其中现法受者，谓即彼果现法成熟。本地分说此复有八，若由增上顾恋意乐顾恋其身、财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法；如是若于诸有情所增上损恼、增上慈悲；又于三宝尊重等所增上憎害，及于此所增上净信胜解意乐；又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二生当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。于相续中，现有众多善、不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时，何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼则先熟。如俱舍释所引颂云：‘诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟’。

壬二、思别业果

第二、思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。

此中分三：

癸一、异熟功德

癸二、异熟果报

癸三、异熟因缘

癸一、异熟功德

初中分八。

一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙；根无阙故，众所乐见。横竖称故，形量端严。

三、族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。

四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委；于其一切诤讼断证，堪为量故。

六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

七、丈夫性者，谓成就男根。

八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，第二谓身，第三谓生，第四谓财位僚属，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

癸二、异熟果报

异熟果报分八：

初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。

第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言无不听用。

第三者，谓所劝教，无违敬用。

第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。

第五者，谓以爱语、利行、同事摄诸有情，速令成熟。

第六者，谓由营助一切事业，施布恩德，为报因故，速受劝教。

第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器；智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。

第八者，谓于自他利皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力速发神通。

癸三、异熟因缘

异熟因分八：

初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。又云：‘善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以磈杖等，害众生无病’。

第二者，谓能惠施灯等光明、鲜净衣物。又云：‘由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分’。

第三者，谓摧伏慢心。于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。

第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益。又于苦恼及功德田乏资具所，应往供施。

第五者，谓修远离语四不善。

第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻、独觉、亲教轨范及诸尊长。

第七者，谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患；乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。

第八者，谓他不能作，自当代作；若共能办，则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三缘，心清净中，待自有二──谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提，不希异熟；由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二─谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日多次，观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重。观待他者，谓未受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜；恒无间作、不弃舍作。田清净者。谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，第同妙田。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。

壬三、思已正行进止之理

第三、思已进止道理中分二：

癸一、总示

癸二、特以四力净修道理

癸一、总示

如入行论云：‘苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。’又云：‘能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。’谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。此复如三摩地王经云：‘设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。’于如来语应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得胜者所爱决定信解。如有一类说于空性，已获决定，然于业果无决定信、不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：‘一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。’是故应于缘起二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。

若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。海问经云：‘龙王！诸菩萨由一种法能断生诸险恶恶趣、颠倒堕落。一法云何？谓于诸善法观察思择，作如是念：我今若何度诸昼夜？’若能如是观相续者，诸先觉云：‘此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。’集法句云：‘若愚自知愚，是名为智者’。若校法时，与法乖反，犹如负尸，自妄希为法者、智者、净者极顶，是为下愚。集法句云：‘若愚思为智，说彼为愚痴’故其极下，亦莫思为于法已解。又《博朵瓦》则引此本生论文观察相续，如云：‘虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远于彼。’此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是《月菩萨》从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。《朵陇巴》亦云：‘若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远’。

如是思已，遮止恶行之理者，如谛者品云：‘大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，音中永莫思杀生。’谓十不善及如前说；诸余罪恶发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习静息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作；若受果时，能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。

集法句云：‘

若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，

于现或不现，莫作诸恶业。

设已作恶业，或当作亦然，

汝虽急起逃，然不能脱苦；

任其居何处，无业不能至，

非空非海内，亦非入山中。’

又云：‘

诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。

任何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。

作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。

自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。’

又云：‘

恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，于他世现起。

由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他世了知。

如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。’

《康陇巴》谓《朴穷瓦》云：‘善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。’《朴穷瓦》亦云：‘实尔！’又《敦巴》云：‘《觉啊瓦》心莫宽大，此缘起微细。’《朴穷瓦》云：‘我至老时，依附贤愚。’《霞惹瓦》云：‘随有何过，佛不报怨；是方所恶，宅舍所感；皆说是由作如此业，于此中生’。

癸二、特以四力净修道理

第二、特以四力净修道理者。如是励力虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，应由四力。开示四法经云：‘《慈氏》！若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。’作已增长业者，是顺定受；若能映此，况不定业！

此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。第二力中分六─依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：‘如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。’此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，准提陀罗尼说：‘若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。’依形像者，谓于佛所获得信心，造立形像。依供养者，谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。第三力者，谓正静息十种不善，日藏经说由此能摧所作一切自作、教他，见作、随喜杀生等门，三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪唯成空言，阿笈摩中是故于此密意问云：‘后防护否？’故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，谓修归依及菩提心。此中总之胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。

恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦因；或生恶趣，然不领受诸恶趣苦；或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受者，或为短期或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及毗奈耶皆说：‘诸业纵百劫不亡’，意谓未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。八千颂大疏中云：‘谓若凡是近对治品，可损减法。彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等；正法障等一切皆是如所说法。由此正理，则妄执心所作堕处，可无余尽。诸经说云，诸业虽百劫等者，应知是说若不修习能对治品，若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。’如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见、嗔恚摧坏善根，亦复同尔。分别炽然论云：‘若时善法，由生邪见，嗔恚亏损；或诸不善，若由厌诃、防护悔除是等对治，伤损其力，彼等虽得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发？由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？’如经说云，受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：‘复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云─若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶？诸恶业果，无余圆满，谓当感受那落迦苦。若尚不受那洛迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除？于此略起头痛等故，岂是本来原无果报？’虽未获得真能对治坏烦恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护嗔恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护嗔等，精勤修习不善还出。

若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟？谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除；若在因位，尚未感果，则易遮止─密意于此，故如上说，无有过失。分别炽然论云：‘设作是云：若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶？意谓已受生盲、一目缺、足颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故？以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘、未生怨、娑缚迦，杀父及无忧等。设作是云：未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶？是为令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能无余永尽所有诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱；虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报’。

补特伽罗差别一类，不决定者，三摩地王经说：‘《勇授大王》杀《华月严》，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗。然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。’虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。又由悔护清净无余，然从最初无罪染净及由悔除清净之二，有大差殊，犹如菩萨地中所说犯根本罪，虽可重受菩萨律仪而能还出，然于此生决定不能获得初地。摄研磨经亦云：‘“《世尊》！设若有一由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法。《世尊》！尔时如何能脱此罪”？作是请已。《世尊》告《妙吉祥童子》云：“《曼殊室利》！设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得忍。”’此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须如是行故；即如世间亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。如是励力，如集法论云：‘若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。’莫依前作，应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣；若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。集法句云：‘若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。’如是亲友书亦云：‘若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。’此于缘起二业因果正观见者，乃是能成一切诸乘及办一切士夫义利，必不容少根本依处，故应多阅前文所说，及念住经贤愚因缘、百业、百喻及毗奈耶阿笈摩中诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼要义。

己二、生此意乐之量

第二、生此意乐之量者。谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞，即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。

己三、除遣此中邪执

第三、除遣于此邪分别者。谓有一类，以佛经说‘悉应背弃生死所有一切圆满’为错误事，作是念云：身受用等诸圆满事。增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。然所求中略有二类：谓于现位须应希求及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者于现法中亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故；非凡所有身及受用、眷属圆满，增生生事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。故庄严经论于此密意说云：‘增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。’此说由前四度，成办增上生。又多教典，说由此等成色身故，是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜戒、施、忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。

成办究竟决定胜者，谓如入行论云：‘由依人身舟，度脱大苦海。’是须依止以人所表，善趣之身，度诸有海，趣妙种智，此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。

若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少。故定须一最圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力护苾刍等圆满学处。

有作是说护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须艰难、义利微少诸苾刍等？又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十则不堪受；近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为？─应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说于共下士道次净修心讫。