印光法师：法语菁华-皈依佛

印光法师：法语菁华

印光法师讲述，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。

知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。

修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法，加以修正。

佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到此目标。

修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。

净空

第一集

１、世之变乱之由奚在乎？一言以蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享受而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之，则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。

２、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪；宏慈悲之旨，以治众生之瞋。

３、复说净土法门，示众生以离苦得乐，方便横超之路。

４、为佛弟子者，信法界平等之体，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日未尽，则请法、随学、忏悔、供养之事业，一日不可以已。

５、需知因果无虚，祸福自致。贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。业熟祸至，无能幸免。

６、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福（惜物、节用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念观音圣号，为众生回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广也。

７、护国息灾，根本方法在于念佛。一切灾难，皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。

８、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。

９、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他。

１０、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少。大多皆是可上可下、可好可坏之人，所以教化最为紧要。

１１、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。

１２、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此，则灾难自消，国家亦可以长保治平矣。

１３、念佛法门，根本妙谛，在于净土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

１４、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。

１５、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。

１６、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。

１７、古书有云：圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。

１８、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。

１９、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。

２０、佛言﹕欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

２１、易曰﹕积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。﹂书曰﹕﹁作善，降之百祥；作不善，降之百殃。其理与我佛所讲之因果正同。

２２、果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。闲邪、存诚，敦伦、尽分，则不但国运可转，灾难亦可消。

２３、若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。

２４、现在之人，真发信心者少，无信心者甚多。若尽人能发信心，又能行善，亦何灾不可消哉。

２５、为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。

２６、孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气，则天性精纯。生后再加以教化，无有不可成为善人者。

２７、母若贤，则子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益无穷。

２８、子女幼小时，切需养其善心，严加管教。

２９、治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实任其多半。子女在胎禀其气，生后又视其仪、受其教，故易成贤善。此为不现形，能致太平之要务。

３０、须认真茹素，古语云﹕﹁欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。﹂信不诬也。并劝自己之父母、子女、及亲友，共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。

３１、因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽。

３２、如果洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。

３３、正心诚意，必由致知格物而来。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真知自显。真知显，而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。

３４、孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。

３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人为助，果能称念圣号，亦定蒙佛菩萨冥加佑护。

３６、今人但贪目前便宜，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。

３７、明因果之理而笃行之，能发信心，必有善果。且私伪之心既消，心中光明正大，任何灾难皆冰雪消融矣。

３８、甚望大家大发信心，秉干为大父、坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁。凡在天地间者，皆爱怜之，护育之，视之如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。

３９、种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨、佛亦不出因果之外。

４０、必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。

４１、「律」为佛法根本。严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆渡。

４２、「教」乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。

４３、「密」以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。

４４、「禅」则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。

４５、「净」则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。

４６、永明曰﹕「有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。」

４７、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也。

４８、有净土，即实行发菩提心，深信、发愿，持佛名号，求生西方之事也。

４９、虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。

５０、不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。

５１、彻悟禅宗，明心见性，深入经藏，备知如来权实法门。于诸法中，惟以信愿念佛一法，以为自利利他之通途正行。观经所言读诵大乘，解第一义，即此是也。

５２、虽未明心见性，却决志求生西方。志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或至一声，命终亦皆蒙佛接引往生。

５３、虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。未能净尽，六道轮回、亦依旧难逃。

５４、既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。以毕生修持功德，感来生人天福报。

５５、清截流禅师谓﹕﹁修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。﹂

５６、一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。

５７、净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，确为当今之惟一无上法门。

５８、一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛。

５９、或从善知识，或从经典，瞭知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。一切众生，皆当作佛。

６０、从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色、心、五蕴之相可得。

６１、佛既彻悟心、佛、众生三无差别，见一切众生与佛无二，故于怨于亲，皆为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。

６２、归依，要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。

６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即圣智所见之实体。俗谛：万行圆彰，即法门所修之行相也。

６４、宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众生，其祸之大，不可言喻矣。

６５、彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。

６６、莲池大师云﹕着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。

６７、吾人学佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。

６８、念佛人，要各尽己分，不违世间伦理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。

６９、学佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物。广修六度万行，以为同仁轨范。

７０、斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生。欲谋挽救，须人人敦伦、尽分、孝亲、慈幼，大公无私，爱人若己，方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。

７１、今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此？实不外公与私而已。若皆能破除私心，无相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉！

７２、大劫当前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。

７３、佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳。

７４、现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人者。一旦阎老见唤，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派，切弗染着。有则改之，无则加勉，至戒至戒！

７５、修行之人，必需韬光隐德，披露罪过。倘事虚张声势，假妆(装)场面，纵有修行，亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为根本戒者，即以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。

７６、修行之人，不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了，求善知识开示印证，自可据实直陈，但不可自矜而过说，亦不必自谦而少说，要按真实情况而说，方是真佛弟子，方能日有进益也。

７７、学佛者、务要去人我之见，己立立人，自利利它，然后方可言入道。

７８、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，此所谓物，即是与天理人情不合之物欲。

７９、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴亦即格物；修戒定慧亦即致知。

８０、念佛一法，最好学乡愚，老实行持为要。俗言﹕﹁聪明反被聪明误」，不可不惧也。

８１、宋杨杰，号无为子。临终说偈曰﹕﹁生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。﹂莲池往生集，赞曰﹕﹁吾愿天下聪明材士，皆能成就此一错也。﹂此可谓真大聪明，而不被聪明所误者。

８２、等觉菩萨欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。

８３、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。

８４、佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。

８５、若肯发至诚心，归依三宝，如法修行，即可出生死苦海，了生脱死矣。

８６、因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住持三宝及十方三世一切三宝。则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。

８７、既归依佛，当以佛为师，始自今日，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。

第二集

１、需知所谓归依者，乃归依一切佛、法、僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者，在家人则曰：我归依某法师；出家人则曰：某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲！可叹！故为因便说明，免再贻误，望各注意。

２、一切众生皆具佛性，实与三世诸佛无二无别，于未来世，皆可成佛。

３、我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。

４、居心行事，有类于盗者，亦即为盗。如假公济私、损人利己、恃势取财、用计谋物、忌人富贵、愿人贫贱等皆是。

５、又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性命。遇见急难，漠不急救，延缓游移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误公益者，实皆同盗。

６、人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒盗。

７、己未断惑，谓为已断；己未证道，谓为已证。则为大妄语，此罪甚重。因其坏乱佛法，疑误众生故。

８、善因感善果，恶因感恶果。自作自受，理有必然，决无稍差。十善，总该一切善法，若能遵行，无恶不断，无善不修。

９、学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力闲邪存诚，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行。

１０、尤需注意者，任作何事，均宜凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功；无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。

１１、既已归依，当虔诚受三归，为了生脱死之本；谨持五戒，为断恶修善之基；奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯，众善力行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得与莲池胜会。

１２、善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。

１３、修行人，总须心地光明，三业清净，功德自能无量。观经云﹕﹁孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业﹂，﹁是为三世诸佛净业正因。﹂至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之！

１４、净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？

１５、此法门以信、愿、行，三法为宗。

１６、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

１７、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

１８、行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘；或只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。

１９、无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

２０、念佛之人，必须孝养父母、奉事师长（即教我之师及有道德之人）、慈心不杀（当吃长素或吃花素。即未断辈，切勿亲杀。）、修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。

２１、又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善人。

２２、善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。

２３、又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念﹁南无阿弥陀佛﹂及﹁南无观世音菩萨。﹂（每日若念一万佛，念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？

２４、常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。业消智朗，障尽福隆。

２５、劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

２６、凡作种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。

２７、佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。

２８、念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。若日日杀生，其家便成杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣！

２９、念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。

３０、佛法，法法圆通；外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

３１、观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫煌、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。

３２、念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

３３、女人，孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。

３４、须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

３５、小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。庶可有所畏惧，勉为良善也。

３６、古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。

３７、若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

３８、世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。

３９、临终人往生三要：

第一：善巧开导安慰，令生正信。

第二：大家换班念佛，以助净念。

第三：切戒搬动哭泣，以防误事。

果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。

４０、一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。

４１、若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。

４２、祸福互相倚伏，唯在人之善用心与否耳。

４３、当作十方专修净土道场。住僧以二十人为额，不募缘、不做会、不传法、不收徒、不讲经、不传戒、不应酬经忏。专一念佛，每日与普通打七功课同。住持，祇论次数，不论代数。但取戒行精严，教理明白，深信净土者即可。若其它皆优，而不专注净土者，则绝不可请。

４４、印公于护国息灾会中，发挥三世因果，六道轮回之理，提倡信愿念佛，即生了脱之法，以挽救世道人心。

４５、修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，才能了生脱死。尚有一毫未断尽，生死还是不能免。

４６、唯有念佛一法，是如来普应群机而说，亦是阿弥陀佛大悲愿力所成就。无论上、中、下根，皆可修学。即烦恼惑业完全未断，只要具足真信、切愿、实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱。

４７、念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

４８、念佛的人，虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提。

４９、要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。

５０、华藏世界，是分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分，何况华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王回向极乐，以期圆满佛果。

５１、净土法门，无机不收。九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。

５２、华藏海中，净土无量，而必回向往土西方极乐世界者。可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。

５３、奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。

印光大师法语三则

第一则

世人食肉，已成习惯，但须知无论何肉均有毒，是因生物被杀时，恨心怨气所致。人食之，虽不至实时丧命，但积之既久，则必发而为疮为病。

年轻女人，于生大气后，喂孩子奶，其孩每死，亦因生气而奶成毒汁之故。人之生气，非因致命之痛，毒尚如此。何况猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十余年前见一书云：有一西洋女人，气性甚大，某日生气后，喂其子奶，其子遂死，不知其故。后又生一子，复因生气后喂奶而死。因将奶汁令医验之，则有毒，方知二子皆为奶毒死。近有一老太婆来归依，余劝其吃素，告以肉皆有毒，并引生气西妇毒死二子为证。彼云：伊有两孩，亦是因此死的。因彼夫性气横蛮，一不顺意，即将她痛打。孩子见之则哭，彼即喂奶，孩子遂死。当时并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶，死一子。可知世间被毒奶药死之孩子，不知多少？因西妇首先发觉，至此老太婆证之，才大明其故。故喂孩子之女人，切弗生气。倘或生大气，当时切勿即喂孩子。需待心平气和，了无恨意后，再隔几点钟，乃可无碍。若当时或不久即喂，每易致命，虽不即死，亦每成病而不自知其故。

同此一理，牛、羊等一切生物在被杀时，虽不能言，其怨毒蕴结于血肉中者，不知几许？人食之，无异服毒。非特增杀业，招罪报于将来，现生亦多酿病短寿，诚甚可怜而可惜也！此事知者犹少，故表而出之，望大家皆能留意。由此以推，可知人当怒时，不独其奶有毒，即眼泪、口唾亦都有毒。若流入小儿口眼中，亦为害不浅。

有一医生来归依，余问彼：医书中有此说否﹖彼云：未见。世间事之出常情外者颇多，不可尽以其不合学理而非弃之。例如治疟疾方：用二寸宽一条白纸，写乌梅两个、红枣两个、胡豆几颗（按病人岁数多少，写多少颗。如十岁写十颗，二十岁写二十颗。）折而叠之，在疟未发前一点钟，男左女右，缚于臂膊上，即可不再发。此法甚效，即二、三年不愈者，亦可即愈。非药、非符、非咒，而能奇效如此，岂可尽以常理解之？

因知世间万事，每难思议。即如眼见、耳闻，乃极平常事，尽人皆知者。但若问其眼何以能见？耳何以能闻？科学家将答谓：由神经作用。若再进问：神经何以有此作用？又何以有神经？则能答者恐少矣。佛法中亦有不可思议而可思议者；有可思议而不可思议者。神而明之，存乎其人。不可概以常情测度之也。

第二则

学佛之人，最要各尽其分。能尽其分，即可有廉、有耻。如父慈、子孝、兄爱、弟敬，皆当努力行之。大学所谓「大学之道，在明明德。」上明字，即是克己复礼之修省；下明德二字，即是意诚、心正、身修、家齐之懿德。欲明此尽人皆能之明德，非从诚意克己不可。进之，方可言「在亲民，在止于至善。」此之亲民，即是人我一体，视人如己，各尽其分之意。止于至善，即是动静以礼，不欺暗室，自行化他，悉依天理人情，不偏不倚之中道。能如是，为圣为贤可得而几矣。

且佛法之教人，在于对治人之烦恼习气，故有戒定慧三学以为根本。盖以戒束身，则悖德乖理之事不敢作，无益有损之语不敢出。由戒生定，则心中纷扰妄乱之杂念渐息，胡涂惛愦之妄为自止。因定发慧，则正智开发，烦惑消灭，进行经世、出世诸善法，无一不合乎中道矣。

戒定慧三，皆是修德，皆由正智亲见之心体，是即明德。此之明德，在中庸则为诚。诚，即醇真无妄；明德，即离念灵知。诚与明德，皆属性德。由有克己修省之修持，性德方彰。故须注重首一明字，则明德自能彻见而永明矣。

佛法与世法，本来非两样。或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此乃局于现世，未知过去未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世。故梵网经云﹕﹁若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。﹂故六道众生，实皆是我父母，其杀而食者，乃无异于杀食父母。佛之于一切众生，皆能愍念而度脱之，其为孝也大矣。何况更能度亲永免轮回，尤非世间任何孝子所能及哉。

且世间之孝，亲在则服劳奉养；亲殁则但于生殁之辰，设食祭奠，以尽为子之心。设或父母罪重，已堕异类，又谁能知其所杀以祀之生物中，决无本我父母在其中乎！昧三世无尽之理，而以数十年之小孝责佛，其所知所见之浅小，亦可笑矣。故佛教人戒杀、放生、吃素、念佛者，其孝慈实可谓无尽也。

第三则

劝戒录类编载：福建蒲城令某君，久戒杀生；其妻则残忍好肉，生辰之先，买许多生物，将欲杀以宴客。赵曰：「汝欲祝寿，令彼就死，于心安乎？」妻曰：「此皆迂词。若依佛法，男女不同宿，不杀生命，数十年后，不将举世皆畜生乎？」赵知无法可劝，听之。

至夜，其妻忽梦入厨房，见杀猪，则己即变成猪，杀死还知痛，拔毛破腹，抽肠裂肢，更痛不可忍。及杀鸡、鸭等，亦皆见己成所杀之物。痛极而醒，心跳肉颤。从此发心，尽放所买之生，而吃长素。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼亲受其苦，以止恶业。否则将生生世世供人宰食，以偿债矣。

世之杀生食肉者，苟亦能设身处地而作己想。则何难立地回头。至言天生猪、羊等物本以养人，则试问：天之生人，亦所以养虎、狼、蚊、蚤等物乎？不值一笑矣。

又有一类人说：「我之食牛、羊、鸡、鸭等肉，为欲度脱彼等也。」此说不但显教无，即密宗亦无之。若果有济颠僧之神通，亦未为不可。否则邪说误人，自取罪过，极无廉耻之辈、乃敢作是说耳。夫彼既能以杀为度，则最尊者父母、最爱者妻子，何不先杀其父母、妻子食之，以度之乎？其荒诞可不复言矣。

南梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。该山，年有例会，届时，众皆大嚼大喝，杀生无数。道香屡劝，不听。是年，乃于山门外掘一大坑，谓众曰：「汝等既得饱食，亦分我一杯羹，何如？」众应之。于是道香亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之物，飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众皆惊服，遂永戒杀生。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人、在京谒志公。志公问：「何处人？」曰：「四川。」志公曰：「四川香贵贱？」曰：「很贱。」志公曰：「已为人贱，何不去之？」其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）需知世之沉潜不露者，一旦显示神通，每即去世示寂，以免又增烦恼。否则需如济公之妆（装）痴诈颠，令人莫测其妙，乃可耳。