文珠法师：金光明经空品讲义-皈依佛

文珠法师：金光明经空品讲义

文珠法师讲述，一、讲经因缘

十多年前，香港吴惠颜居士，来长途电话提议，那次佛学讲座，最好是讲金光明经空品。因为所有佛教道场，举行斋天法会，必诵此品，但很多人对于空的意义，都不了解，甚至曲解，实有讲解的必要。因此，我写了此品讲义，并于香港佛教文化中心举行的佛学讲座，讲了三天。去年又在祖庭玉佛寺，讲了一次。觉得此品的弘传，确有助于一般人理解佛法与修学，故输入网络，以供养读者。

二、本经缘起

本经的缘起很特别，一开始就是赞叹忏悔法所生的功德，为无有上，能灭众苦，能生诸乐。而忏悔法，却是一位在家的信相菩萨，因思惟：何因何缘，释迦如来，寿命短促，方八十年，而感得四方四佛现身为说：释尊所证寿命，除佛之外，九法界众生，皆不能知其限量；即使有人，能知海水几滴，可知须弥山斤轹重量，可知一切大地微尘之数，可知十方虚空边际，亦不能数量筹计释迦寿命。今寿命八十，只是应身，随众生根机，方便示现而巳。

信相菩萨，即于是夜，梦见金鼓，为说忏悔法；次日即往见佛顶礼，说梦中所见所闻。释尊因此，告坚牢地神及善天女：过去有王，名金龙尊，常以种种赞美言词，赞叹三世十方诸佛，同时发愿：夜梦昼说，为他取净土，同求记别，下化众生，上求佛道等五愿。原来过去金龙尊王，即是今之信相菩萨。因为一切功德中，赞佛功德最大，故今生不但报得四方四佛，现身说法，而且如其所愿，梦见金鼓，光明普照，得见十方无量诸佛，及闻金鼓，为说忏悔法。故有本经之寿量品、忏悔品，以及赞叹品。而忏悔法门，与赞佛功德，正是取证佛果菩提涅槃的主要修因，若能依照本经的忏悔品，赞叹品，以及空品所说，如实修行，一定可以证得佛果菩提涅槃。

因为忏悔，可以灭罪生福，令人三业清净。赞佛，必然供佛、学佛；供佛是修福，学佛是修慧，如是以清净三业，福慧双修，当然可以成就佛果菩提。但忏悔业障，修福修慧，必须要有般若空智，作为导行，离情去执，三轮体空，称性而修，全修契性，始可断惑证真；否则，善行难圆，恶终难尽，怎可以圆成佛道？故佛于赞叹品后，特别说此空品，令修行人，扫荡情执，以般若空慧，导修诸行，坚固修习菩提之道，求于如来，真实法身。故本经旨在说明，佛果菩提涅槃的修证因果，本经功用，是止恶修善，灭罪生福。

三、本经译传

本经译传中国，共有五种译本，今藏经中，见有三种：

一名金光明经、是昙无忏法师译，共有四卷十八品。

二名合部金光明经、是中国隋朝宝贵法师，合昙无忏、阇那崛多、及陈真谛法师三家译本而成，共有八卷二十四品。

三名金光明最胜王经、是中国唐朝，义净法师译，共有十卷三十一品。

今次佛学讲座，因限于时间，仅于昙无忏三藏法师之译本十八品中，抽讲第五空品。昙无忏法师，是中印度人，未出家前，是一位精通天文地理的学者，尤其是精通神咒秘术，出家后精研涅槃经。来中国译有大涅槃经、悲华经、菩萨地持经，菩萨戒本，优婆塞戒经等共十一种，本经是其中之一。

四、解释经题

金光明经，此四个字中，前三字是经的别题，后一字是经的通题。本经的别题，是以譬喻立名，用金光明来譬喻佛所证的三身，及涅槃三德。

三身是：法身，报身，应身。金的本质，天然高贵，不假造作；譬喻佛的法身，法尔天然，尊贵无比。光能普照大地，破除黑暗；譬喻佛的应身，从体起用，普应群机，能破众生烦恼黑暗。明则漯净无染，譬喻佛的报身，惑尽智圆，清净无垢。

三德是：法身德、般若德，解脱德。金的颜色，永远不变（常），金虽出于矿，而不杂沙石，洁净无染（净），金令拥有的人，富贵快乐（乐），金可以随意制造种种饰物，随时转变形像，享受自在（我），譬喻佛所证的涅槃常乐我净四德，亦即是法身德；光能照物破暗，喻佛智光，能照了诸法实相理，能破除众生烦恼的黑暗，是般若德；明能克暗，故明生暗灭，喻佛断惑证真，智圆惑尽，是解脱德。

故金光明三字，是譬喻佛果三身与涅槃三德，但果必由因，我们欲想证得佛果三身与涅槃三德，既要依照本经所说，赞佛功德，忏悔业障，广修众善，更要依照空品所说，运用般若智慧，观我法二空之理，离情去执，实行无相赞佛，无相忏悔，无相修善。

经之一字是通题，通于佛所说的一切经。因为凡佛所说诸法，皆可以垂范九界，作为一切众生修行成佛的轨则；故经是诸佛的常轨，万圣共臻，永不改变。世间法律可以随时更改，人的行为亦可以随时改变，但佛经所诠的真理，却是：‘亘古今而不变，历万劫而恒新’，因名为经。

五、讲解经文

本经共四卷，分十八品。第一品是序分，由第二品至十七品，是正宗分，第十八品，是流通分。现在限于时间，只能讲解其中第五空品。

空对有言，凡夫执有迷空，不知世间一切事物，幻妄不真，以为是实有，心生贪恋，分别取舍，造作种种业因，故有烦恼，漏落三界二十五有，轮回六道生死。二乘圣人，修学佛法，断烦恼，了生死，证涅槃，灭有归空，只是对有言空，并非本经空品所说之空。空品言空，不止是空凡夫之有，亦空二乘所证之偏空；因为二乘圣人，虽证我空，但法执尚存，未能入俗利生，进趣佛道。此空品既要空凡夫之我执，亦空二乘之法执，我法二执俱遣，就可以无住生心，生心无住，离一切相，修一切善，自然可以契证佛道的第一义空，圆成佛果无上菩提，因名空品。

本品文字不多，四字一句，四句一偈，总共有四十五首偈，可分为三大段。自无量余经开始，至知众生意，共四偈半文，是佛解释略说空义对机，能令众生得益。其次是由是身虚伪起，直至心行所造，共二十八首偈，是佛正说我空与法空之理，教我们修习我空观与法空观。最后由我断一切，至种种异物止，共十二首半偈文，是释尊引自己证明，修习二空观，可以成就自利利他功德，甚至终得佛果无上菩提。

（一）略说对机

无量余经，己广说空，是故此中，略而解说。

空的哲理，不但是宇宙的本体，亦是佛教对于宇宙人生基本的认识，通于一切大小乘经典；特别是六百卷大般若经，对于空理，更为详尽解说，故此品开始即说：‘无量余经，己广说空。’显示自阿含时至般若时，于其中间，无论是大小乘经，皆涉及空的义理，只是解说空的程度，有浅深不同而己。于义净法师的译本说：‘我己于余甚深经，广说真空微妙法。’空的道理，既己于其他经典广说，然则，本经空品，唯有略说，故言：是故此中，略而解说。

略对广言，广说：是楞伽经说七空，涅槃经说十一空，般若经说十六空，十八空，广明有无内外，一切诸法，悉皆空寂。略说：即是本经简略扼要的，只说；我空与法空。下文言：何处有人，及与众生，是说我空；五阴舍宅，观悉空寂，是说法空。是以本经所说空义，唯略说我法二空。

众生根钝，鲜于智慧，

不能广知，无量空义；

故此尊经，略而说之。

此是释尊解说：于此经略说空义的理由。因为佛每会说法，都是观机设教，今在光明会上的众生，根机比较愚钝，智慧又短小，无法接受广说无量空义，故唯有略说。以免钝根众生，因无法吸收无量空义，而失去修学的兴趣与利益，可见佛陀慈悲，处处都是为众生设想。

无量空义，是指诸佛及大菩萨，所证的中道第一义空，是对二乘所证真空，有限量的空义而说。又本经所说：法性实相，即是无量空义，若广说之，钝根小智人，是无法受持，唯有略说，反而令彼等得益。

异妙方便，种种因缘，

为钝根故，起大悲心；

我今演说，此妙经典，

如我所解，知众生意。

佛略说空义，必须有异妙的方便。方是方法，便是权巧，佛今日所以特别运用一种权巧的异妙方便，以种种因缘，略说空义，纯是为了契合钝根众生之机，而起大悲心；因为我法二空之理，虽然简略，但若不举种种事例，说种种因缘，以显示其义，钝根众生，仍然是无法理解的。

为甚么要令众生，明白我法二空之理呢？因为众生著有，不知我空，故起惑作业，招致苦果，为苦所逼；二乘只知我空，不知法空，沉空滞寂，不肯回小向大，趣向佛道。佛因此而起大慈大悲之心，用种种因缘言词，曲就机情，不但说我空，亦说法空，令凡夫与小乘人，去执除惑，终能趣向佛道。

‘我今演说，此妙经典’，我是释尊自称。我今演说，此妙经典，如我所证之理，如我所解之义，能知众生的心意，是喜欢简略，因此，略说对众生有利，故不得不舍广取略。

（二）正说空义

（1）明我空

是身虚伪，犹如空聚。

是明无我。凡是有生命的众生，皆各有身，同时坚执此身为自我。其实，父母所生的色身，只是由四大五蕴所组合的假形象，根本是虚伪无主的，而且是无常的、苦的、空的、不净的、无我的，所以说：是身虚伪，犹如空聚。印度所谓聚落，译为村庄，即是多户人家，聚居之处。今言空聚，是说此村庄住户，搬徙一空，再无人居住，而变成盗贼出没的地方。

1.约六根明我空

六入村落，结贼所止；

一切自在，各不相知。

此约六入明我空。六入是指眼等六根，以能涉入外之六尘，故名六入。前五根是生理，属于色法，意根是心理，属于心法。生理与心理，互相结合而成的生命体，本无一个实我可得，故言空聚。六根能生六识，六识依六根而住，故名六入村落。六根涉入六尘，而生六识，由于六识的分别取舍，引生贪嗔痴慢疑等烦恼，能劫夺人的功德法财，犹如结贼于六入村落活动一样，故说：结贼所止。眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能知味，身能觉触，意能知法，各住其境，各司其识，不能互用，故说：一切自在，各不相知。由于六根各住其境，各自为政，不能互用，根本没有我的主宰，故知无我。

2.约十二处明我空

眼根受色，耳分别声，

鼻嗅诸香，舌尝于味，

所有身根，贪受诸触，

意根分别，一切诸法；

六情诸根，各各自缘，

诸尘境界，不行他缘。

此三颂是约十二处明我空，即是六根缘于六尘。前五根是色法，后的意根是心法。色法有二：一是浮尘根，是有形相的感觉器官；二是净色根，是无形相的感觉神经系统。心法属于精神界，为人类知识之泉源，如是色心二法，互相交涉，组成人的生命体。

眼根只受色尘，耳根但缘于声尘，鼻嗅于香尘，舌尝于味尘，所有身根，但贪受诸触尘，意根，只分别一切法尘；眼等五根取外境，意根取内境。如是六情诸根，缘于色香味触等六尘，各自为政，只限于自己所对之境，不能互用，故言：各各自缘。

眼根不入声尘，耳根亦不入色尘，其他鼻舌身意亦然，故说：不行他缘。但此只限于凡夫境界，若是诸佛菩萨，舍识用根，便可以六根互用，彼此互不为碍。今约凡夫的十二处，根局于尘，彼此不能互用，根本就没有一个真实的我存在，故知我空。

3.约十八界明我空

心如幻化，驰骋六情，

而常妄想，分别诸法；

犹如世人，驰走空聚，

六贼所害，愚不知避。

以下约十八界明我空。十八界即是六根、六尘、六识，众生因六根缘于六尘，而起六识，故六种识心，只是依六根而起分别之妄想，缘尘则生，离尘则灭，生灭无常，本无自体，故言幻化。识心依内之六根，终日奔驰于外之六尘，而起妄想分别，顺境生贪，逆境生嗔，对于非顺逆境而生痴，由于贪嗔痴心，取舍不己，犹如世间痴人，为逃避国法，而走至空无人住之处，殊不知此空无人住之处，却是盗贼聚居之地，因此终被贼害。

世人，譬喻识心；空聚，譬喻六根；六贼，譬喻因六尘而起之烦恼。四大五蕴所组合的六根色身，原是空无自性的，但在众生分上，常因色身的需要与享受，而引生贪嗔痴种种烦恼贼。时常驰走于六根空聚之识心，依根缘尘，常起妄想，分别诸法，而生贪嗔痴等烦恼，致使所有功德法财，被烦恼贼洗劫一空，故说：六贼所害。众生被烦恼贼所害之原因，就是愚痴，不知六根空聚，原无实我，反而由识心妄想分别，执此空聚为自我，起惑作业，随业流转生死，故说被烦恼贼所害。

心常依止，六根境界，

各各自知，所伺之处，

随行色声，香味触法。

妄想识心，内依根，故言六根，外缘尘，故言境界，合根尘识三成十八界。众生由内之六根，攀缘于外之六尘，妄想分别，故产生眼等六种识心的作用。而六种识心，各各自知，自己所伺之处，例如：眼识知道自己，是在所伺眼根之处，而随行于色尘境界；耳识知道自己，是在所伺耳根之处，而随行于声尘境界；其余鼻舌身意等识亦然。是以眼识只能分别于色尘，耳识只能分别于声尘，乃至意识只能分别于法尘，故六种识心，是随六根而行于色声香味触法等六尘境界。

心处六情，如鸟投网，

其心在在，常处诸根，

随逐诸尘，无有暂舍。

识心常处于六情诸根中，时出时入，时生时灭，喻鸟投入罗网。鸟如心识，网如六根；鸟投网中，虽然不能破网而出，但于网中，仍然飞上飞下，无时或停。众生心识于六根，时而依眼根缘色，时而依耳根缘声，时而依鼻根缘香，时而依舌根缘味，时而依身根缘触，或时而依意根缘法，在在处处，常随于六根，攀缘追逐于六尘，无有暂停，不能超越六根，依根作业，被业所牵，困居三界，时而上天堂，时而下地狱，既无自由，亦不能自主，故知十八界，亦无我可得。

4.约四大无主明我空

身空虚伪，不可长养；

无有诤讼，亦无正主。

从诸因缘，和合而有，

无有坚实，妄想故起。

业力机关，假作空聚。

此约四大色身，空无自主故无我。身空虚伪，是说四大六根，互相组成的身体，缘生无性，当体即空，虚伪不实。可惜众生不知，每为保养色身，而杀生食肉；或为供给自己身体衣食住行的需要，不择手段，损人利己，作诸恶业，互欠命债、钱债，被业债所牵，六道轮回，升沉不己。

学佛的人，不但要忏悔业障，赞佛供佛，修福修慧，还要知道四大苦空，五蕴无我。虽然说：借假修真，当保护身体，但应该寡欲知足，安贫乐道，切莫为此虚伪不实的身体，而贪、而嗔、而痴，而作杀盗淫妄等罪孽，因此，本经空品，特别说明：我空、法亦空。昔日无知，己作恶业，今应忏悔，忏悔之后，不可再造，因为是身空虚伪，不可长养故。

诤讼有二义：一是内在诤讼，众生四大五蕴组成的身体，四大不调，五蕴不和，谓之诤讼，即是生理与心理不平衡。二是外来的诤讼：世人每为自己而贪，贪不得必争，争不得必然兴讼。无论是内在的诤讼，或外在的兴讼，必须要有实体，彼此相对，始可以发生诤讼的事；现在既然是四大五蕴所组成的身体，根本没有一个实体的我存在，内既无我，外亦无人，争甚么呢？故说：无有诤讼。

佛说：众生执著为自我的生命体，必需要有一个能够主宰生命的主宰者，方名为正主。但事实上，此身虚伪，本无实体，不管是在六根的色身，或是在分别的识心中，都找不出一个正主。佛遗教经说：‘此五根者，心为其主。’只是约众生，最初投胎时，心识在诸根之前入胎而言。因识心一念憎爱而入胎，然后有五根；但此识心，却不能主宰五根的色身。当色身四大不调而生病时，心识亦随之感觉苦恼；当四大分散时，心识又要随著色身所作的善恶业去投胎，故心识与色身，只是互为宾主而已。例如：人每因身病，而引起心病；反之，因心病，亦能引起身病。精神与物质，互相牵制，谁都作不了主，故言：心无正主。

阿毗昙达摩论说：人体中的地大，是具有色香味触四种原素，但却受水大控制，在生命中不能作主。然则，水大是否就能作主呢？不！水大虽由色味触三种元素构成，但却受制于火；水的温度高，可以使水蒸发，水的温度低，可以使水变成冰。或液体变成固体，或变成气体，皆由火的关系，故水在人体中，亦作不了主。火既能控制水，是否可作主呢？不！火由色触二原素构成，但却被风大控制。例如：发生火灾，火烧的范围大小，要视当时的风势如何而定，若然风势猛烈，消防人员亦无法控制火势。可知火被风控制不能作主。虽然，此由触尘而成的风，不受其他控制，但却听命于心。风大在人的生命中，职司呼吸，呼吸粗细大小，皆由心来调摄，故风亦作不了主。然则心该是主人了？不！心虽然不是物质色香味触等原素而成，但能造四大，及所造的五根，在身体中发生争执，彼此不和时，心亦不能控制，反而受其影响，感觉不安或痛苦。故五根四大，反而控制心的活动，令心时悲时喜，或忧愁苦恼。既然在四大六根的身体中，求我的正主不可得，故佛说：无有诤讼，亦无正主。

从诸因缘，和合而有，是说众生的生命体，只是从因缘和合而有。因为众生由于过去无明烦恼，对境染爱集业为因，由现在父母的助缘，于是和合四大五蕴，而有此生命体。

此从诸因缘和合而有的生命，是扙因托缘而生，缘散则灭，生灭无常，原无实体，故说：无有坚实·此不坚实的生命，是由无明妄想，造作种种有漏业，而招致的果报体，谓之妄想故起。

由于无明妄想引生的识心，是创造业力的机关，业力机关发动，故有众生的生命活动，众生的生命是随著善恶业力而转的。如古之木偶戏，虽然演出种种动作与表情，但全凭一机关的控制，一旦机关坏了，表演也就停止；众生的生命亦然，业力机关停止了，生命也就结束，可知此生命是虚伪假有的空聚，并不真实故知我空。

5.约三有轮回明我空

地水火风，合集成立；

随时增减，共相残害。

犹如四蛇，同处一箧；

四大蚖蛇，其性各异，

二上二下，诸方亦二。

如是蛇大，悉灭无余，

地水二蛇，其性沉下，

风火二蛇，性轻上升。

心识二性，躁动不停，

随业受报，人天诸趣，

随所作业，而堕诸有。

众生由地水火风四大集合而成立的生命，自出母胎，即随著岁月增长；而寿命也随著岁月的消逝而减少。例如：人由婴儿而童年，而少年，壮年，老年，岁月是增加了，但寿命也减少了，谓之：随时增减。

人生少壮之年，四大势均力敌，故健康正常；及进入中年，四大发生变化，彼此互相增减，不调和时，发生种种疾病，令人痛苦；及至衰老之年，四大互相陵夺，故说：共相残害。

此由地水火风四大，集合而成的色身，犹如四蛇，同处一箧。及人衰老之年，四大互相陵夺，则犹如四蛇，互相吞噬，直至四蛇力竭气绝，人体四大，亦宣布分散，生命立即消逝。

由于四大蚖蛇的性质，彼此互异，风火二大，性轻故上升；地水二大，性重故下沉。四大不但上下差异，而且在空间言：地西、水北、火南、风东。在时间言：风春、火夏、地秋、水冬。东南属阳，故风火二性上升，西北属阴，故地水下沉，谓之二上二下，诸方亦二。

如是犹如四条毒蛇，同处一箧的四大色身，地水之性下沉，风火之性上升，无论如何保养，最后终归于灭亡，四大分散，一无所有，故说：如是蛇大，悉灭无余。因此佛说：四大皆空，但非待四大分散，人死之后才空，即在四大最初组合时，亦应该知道，终归于空。然则，人生于世，何必争是、争非、又争强，为了四大组合终归于空的生命，强夺巧取，占为己有？当知唯一属于自己而命终又能带走的，不是生前拥有的权力与财富，而是一生所作的善恶业，所谓：万般带不去，唯有业随身，能不警惕？是以佛劝世人，当知四大皆空，五蕴无我，勿为了短暂的假我，造作恶业，轮回生死。

心识，是人的精神主体。在集起方面说：是指第八阿赖耶识；在思量方面说：是指第七末那识；在分别方面说：是第六意识，名殊体同。今言心识，是总指人的八种识心，属于精神活动。由于人心有善有恶，故说：心识二性。人的心识不是善，便是恶，或忽善忽恶，终日妄想纷纷，所谓：心猿意马，故说：躁动不停。由于心识躁动不停，不断造作或善或恶之业，故临命终时，被善恶业力所牵引，或上天堂，或入地狱，或做再人、或做畜生。故说：随业受报，人天诸趣。

业牵有二种不同：一是熟牵，例如：今生作善，应上天堂；但因宿世恶业成熟，故被成熟的恶业，牵到地狱去；等待恶业报尽，再来享受今生善业的福报。反之，今生作恶多端的人，本应接受恶报，但因宿生善业成熟，故被成熟的善业，牵往天堂，待善业报尽，再受今生所作恶业的苦果。故佛说：假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。古人亦说：善恶到头终有报，只争来早与来迟，由此可知，因果报应，是通于三世。

二是强牵：例如恶人，死当堕落三恶道，但命终之前，得遇善知识，而能悔过修善，供养三宝，或乐善好施，或专心念佛；由于善念之心，强而有力，亦可以压伏恶业，被牵上天堂，或得生佛国。反之，一生念佛修行的人，临命终时，若一念嗔心起，亦会将一生所修善业压伏，而被此强而有力之嗔恨心，牵引堕落，所以人临命终时，能够提起正念，最为重要。众生无论是随善业受报而上升，或随恶业受报而下堕，皆不能超越三界，而堕于诸有。诸有，略则指三界欲有、色有，无色有；广则指三界二十五有。即是‘四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。’众生由业所牵，堕落三界二十五有，生死转回，备受众苦，不能自主，故知无我。

6.约人体不净明我空

水火风种，散灭坏时，

大小不净，盈流于外；

体生诸虫，无可爱乐，

捐弃冢间，如朽败木。

以下约不净故知无我。水火风种，散灭坏时，是说人由四大种而成的色身，最后业谢命终，四大分离时，气尽风去言散，暖尽火去言灭，水尽身斓言坏。人之生前，无不爱美；每天都花很多时间，来侍候这个臭皮囊，但人死后，立即丑态毕露。当人体变坏时，何止大小不净，盈流于外，同时产生诸虫，吃腐斓之肉，既无可爱乐，甚至令人恐怖，不敢停留家中，被送弃坟墓冢间，如朽败之木。故此二颂，是说不净观中的死相。

此是佛教人修不净观。若以身为大，则四肢为小；若以足为大，则手为小；若以手为大，则手指为小。如是于人体中，由大至小，观其不净，以对治贪色之心。

佛教多贪众生，修不净观；多嗔众生，修慈悲观；多痴众生，修因缘观；我执重众生，修界外分别观：业障重众生，修念佛法门，谓之五停心。

今此二颂，是五停心中的第一种不净观。不净有五种：一是种子不净：是指过去所作业因，以及现在父精母血之缘，是亲因的种子。二位处不净：指在母胎中，所处之位置。三自相不净：是指人体九孔常流。四自体不净：人的身体，是由三十六种不净之物质，组合而成。五终竟不净：人寿终命尽，尸体膨胀，腐斓虫啖，种种不净，如是观察人体中，无一净相。

今经言：随所作业，是种子不净；散灭坏时，体生诸虫，是终竟不净；大小不净，盈流于外，是自相不净。学佛的人，能修五停心，对治贪等烦恼，然后可以入道；今此空品，分析人体不净，目的是要令人了解四大皆空，原无实我。

7.总结空义

善女当知，诸法如是，

何处有人，及以众生，

本性空寂，无明故有。

此是总结空义，劝修我空观。初句是劝修，诸法如是，是指前面所说：六根、十二处、十八界，四大诸法，悉皆无我。善女是指菩提树神，佛说：善女当知，是寄一以训众，当时佛说金光明经，特别是说此空品时，女菩提树神是当机众，故佛教她，应当观察一切诸法，皆是无常、苦、空、无我、不净，何处有实在的人我以及众生呢？

人与众生，都是我的别名。众生以四大假合的色身为我，与我相对的是他人，众缘和合而生是众生，众生寿命或短或长是寿者，今言：何处有人，及与众生？正是显示我空、人亦空、众生空、寿者亦空，即是金刚经所说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

本性，指诸法的实性，诸法实性，原无我、无人、无众生、无寿者等事相，亦无空相；在众生五蕴果报身体上，求人我相不可得，再在招引果报体的因行上，求人我相亦不可得。因为人的生命，是由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。故无明是生死之因，众生因‘无明故有’生死。虽然，但此由无明而有之生死，皆是假籍因缘和合而有；至于无明本性，原是空寂，故由无明而有诸法，亦是假有、非真有。故说：本性空寂，无明故有。

（2）明法空

1.四大色法空

如是诸大，一一不实，

本自不生，性无和合，

以是因缘，我说诸大，

从本不实，和合而有。

以上由是身虚伪，至无明故有，共二十首偈文，是佛以种种异妙方便，说明我空之理。今从如是诸大，至心行所造，共七首偈文，是佛用种种方便，显示法空之理。如是诸大，一一不实，是就四大言：四大属于色法，世间上凡有体质的色法，可分为二类：一是能造色，指能创造一切色法的基本原素，即是地水火风等四大元素。二是所造色，即是由四大配合种种因缘绦件，所产生种种不同的色法，即是眼等五根，以及五根所对的色声香味触等五尘境界。今经文但约能造色的四大，显示诸法空理。能造色既然空无所有，则所造之色法，当然亦空无可得。

欲想明白四大皆空之理，首先要知道四大本身，并非有独立的体性，而是每一大中，必然含有其他三大的成份。例如：地大中就具有水火风三大，乃至风大中，亦具有地水火三大。虽然，四大各有不同的特性，如水是湿性，火是暖性，地是坚性，风是动性，而且是随时增减，互相残害，但四大从来互不相离，因此，如是诸大，根本就没有个别自体存在，所以说：一一不实。

例如地大，如果真有坚性独立的自体，就不应该有地震动摇；亦不应该含有暖性，或被大水冲崩。但事实上，地是含有风故震动，含有火而温暖，含有水故湿润，证明地大，不离水火风，不能独守其坚性，故地大不是真实的存在。

又水是湿性的液体，但因含有地大之坚性，故能结成冰；含有风的动性，故有波浪汹涌；含有火的暖性，故有温度升降，是以证明水性，亦没有独立的实体。火是暖性，但火炎腾空，即是含有风大的动性；风是动性，但遇墙即止，是风大含有地大之性。四大既然不能坚守自性，显示四大不真实，不真实即是空。

本自不生，性无和合，是说明四大之相，虽非真实，但四大之性，则本自不生，亦复不灭；虽然在种种因缘条件和合时，而有四大之相出现，但缘生无性，生即不生，谓之本自不生，性无和合。由于以上的种种因缘，故佛说：诸大从来不实，根本虚伪，不过在因缘和合时，众生妄见有水、有火、有地、有风等四大之相出现而已，其实，四大并无生的实性，故佛说：诸大从本不实。众生所以觉得有山有水，有火有风，只是因缘和合时而假有。例如：地大和合水火风，而有高山，水含有地火风而成巨海，故四大是在因缘和合时，而安立种种假名，其实，本来就是虚伪不实，无有自性，其性本空。

2.色心二法空

无明体相，本自不有，

妄想因缘，和合而有；

无所有故，假名无明，

是故我说：名曰无明，

行识名色，六入触受，

爱取有生，老死愁恼。

不但色法空，色心二法亦空，亦即是从十二因缘的流转门，说明色心二法皆空。无明是众生心中烦恼，亦是生死根本；若能断除无明，即可以解脱生死。但无明体性，本自不有，只因众生一念妄动，由于妄想因缘，和合而有。此由妄想因缘，和合而有的无明，本是没有真实的自性，若推究其性，即是诸法实性，故永嘉禅师说：‘无明实性即法性，幻化空身即法身。’

法性是甚么呢？法性即是诸法空性，既然无明实性即是诸法空性，所以说：‘本自不有’。但因众生一念妄动，转本有智光，为能见分的能见相，转本觉真空，为顽空的境界相，故由是妄想因缘，而有无明业相，以及能见所见的见相二分，而于本无所有中，假名无明；此即是起信论所说：‘一念不觉生三细。’是故佛亦随顺世间说：‘名曰无明。’作为十二因缘的第一支；其实，无明是无实体可得的。

行，是十二因缘中的第二支，指众生心识的活动；众生因迷失真心，一念妄动，由三细而六粗，妄想执著，取舍作业，成为招致果报的原因。作善业名为善行，作恶业名为恶行；善行则招致人天三善道之果报，恶行必感三恶道的苦果，谓之无明缘行。

识，指第八阿赖耶识。此识被业力所牵，挟持过去所作，或善或恶的业种子，投入母胎，所谓：去后来先作主翁，成为众生生命的主体，故说：行缘识。无明，是过去的烦恼，属于惑；行是过去的业因，属于业；因过去惑业牵引识心去投胎，而有现在的生命体。生命体的苦乐，完全是由牵引识心投胎之业因，是善或恶而决定。众生被业力牵引识心去投胎时，如迷似醉，失去阿赖耶识的本觉明净，而妄生憎爱之心，即此一念分别之心名为识。

名色，是众生的心识，被业所牵，投入母胎时，揽父母的精血而成的胎相。名是指众生的心识，是五蕴中受想行识等心理；色指物质部份的胎儿。因为胎儿只有心之名，未有心理活动，所以不称为心，只称为名；胎儿形体未全，五官未具，不便称身，但称为色，合称名色，是第三支：识缘名色。

六入：是眼等六根。名色在母胎中，长成眼等六根，出胎后对外的六尘境界，有互相涉入的作用，名六入。因有名色而有六入，谓之名色缘六入。

触：触是接触，婴儿渐长，六根与外界六尘接触，而产生冷暖涩滑的知觉，是六入缘触。

受：受是领受。婴儿长大成人，五官与外界事物接触，感觉环境的美恶好丑，产生不同的反应情绪；情绪愉快是乐受，情绪不愉快，是苦受，无所谓愉快与不愉快，是不苦不乐受，亦即是舍受，是谓触缘受。

爱：爱是贪爱。人的嗜好与欲望，随著年龄而增长。特别是少壮之年，对财色名食睡等五欲尘境，心生贪恋执著，就是爱；爱，包括喜怒哀乐等各种不同的情绪。例如：面对所爱，即心生欢喜；夺我所爱，即心生嗔怒；丧失我所爱，则内心悲哀；尽情享受所爱，则感觉快乐；顺我所爱，心必爱欲；违我所爱，心必厌恶。众生时刻都在喜怒哀乐爱恶欲的圈子中打滚，消耗了宝贵的生命而不自觉，故古人说：‘爱河千尺浪，苦海万重波’，这就是爱的烦恼。爱是因受而来，谓之受缘爱。

取：是一种占有欲。人之爱欲既盛，则对于名利财富，贪求不已，诸般百计，欲据为己有；甚至不夺不餍，谓之爱缘取。

有：有是有因有果。由前际爱的追求，取的占有，不觉造了很多或善或恶的业因。由于业力所牵，因果不亡，故有生死轮回的果报，而招致后际的生，以及老死。由取之因，而有生死之果，是取缘有。

生：是生命，即是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力，必然招致未来受生的果报体。但受果报时再造业，业再感果。所以生字，通因通果。若对前的爱取有言，则生是属于未来受生之果；若对后的老死言，生是属于未来感果之因。

老死：诸根衰颓是老，身坏命终是死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，人生匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死。既有老死，忧愁苦恼，必然随之俱来，故言：老死愁恼。

（3）劝修空观

众苦行业，不可思议；

生死无际，轮回不息。

本无有生，亦无和合，

不善思惟，心行所造。

初二句是说明宇宙人生的真相。众苦，是指众生果报体的生命中，所发生的三苦、八苦、无量诸苦。行业是因，众苦是果；由于业力不可思议，果报亦不可思议。众生由于过去无明与行二支因，引生现在识、名色、六入、触、受等五支果。再由现在爱、取、有三支因，招致未来生、老死二支果。过去无明与现在之爱取是惑，过去之行与现在之有是业，识、名色、六入、触、受、生、老死是苦果。如是惑业苦三，前因今果，今因后果，果再造因，因再感果，前后相继，因果不昧，遂演变成无穷无尽的生死洪流，轮回六道，故说：生死无际，轮回不息。

我们欲想截断生死流，免轮回苦，当修空观。本无有生，是我空观；亦无和合，是法观空；不善思惟，心行所造，是假观。现象界虽然有众生流转生死，但究其本性，根本就没有生，何来有和合？人之受生，要由自己业因，与父母之缘和合，始有新的生命诞生。今究其本性，尚且不生，何来因缘和合之有？但现象界何以又有众生生死轮回不息呢？佛说：皆因众生不善思惟，不知诸法性空，不觉一念妄动心生，遂产生无明业相，迷于事理，妄想执著，识心分别，取舍作业，故生死无际，轮回不息。

若能善自思惟，内观法性空寂，本来不生，即可证无生理；外观诸法性空，不生执著取舍作业，业因既无，苦果不生，即可截断生死洪流，超出轮回，解脱生死。

生死无际，轮回不息，是苦谛；不善思惟，心行所造，是集谛；修我法二空观，是道谛；先悟知四大皆空，五蕴无我，进而观诸法空性，本自不生，亦无和合，而证无生理，是灭谛。故前面所说：不但是说明：四大皆空，五蕴无我，同时说明世间的苦因苦果之苦集二谛，是起源于十二因缘的流转门，同时介绍出世间乐因乐果，是道灭二谛。若能修我法二空观，无明不起，则无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，乃至老死皆灭，就可以扭转十二因缘的流转门，成为还灭门。

由修我法二空观，不著相修行，无论是忏悔、是礼佛、是赞佛、是财施、是法施，皆能离相，如金刚经所说：应无所住，而生其心。学佛人果能做到，无住生心，生心无住，如是不修而修，修而无修，最后业尽福圆，即可断无明，了生死，成佛道，这就是佛说此空品之目的。

我们既然己经知道，人的生命是四大苦空，不净，无我，而且是无常迅速，就应该急求出离生死，免再入轮回受苦。因此古德教导后学，要常将生死挂心头。又说：此身不向今生度，更待何时度此身？是以古人大都是为了解脱生死而出家，亦有很多出家人，修行到达生死自由的境界。相信大家都知道，有一个不怕死的和尚名金碧峰禅师。他的母亲，乐善好施，一晚，梦见一个持钵的僧人，将一幅观音像交给她说：‘虔诚供养，当生智慧之男。’后来果然生一男孩，取名碧峰，生时白光照室，六岁就出家，而且聪敏善辩，后参如海禅师而开悟。元顺皇帝，召他入京求雨，登坛祈祷，骤雨即至，帝封为国师，命主持海印寺，后辞职，隐居深山潜修。

明太祖朱元璋，统兵打天下，不知建都何处？亲上山访寻碧峰禅师，师端坐不理，元璋生气，怒斥一声，师亦叱他一声，朱问：可曾见过杀人将军？师答：可曾见过不怕死和尚？朱转怒为喜，为之作礼，师即暗示，应建都于南京。

师寿尽时，阎王派小鬼来捉，小鬼找不到他，往问土地公公，土地公说：他己入定。问：如何可令他出定？答：他最喜爱吃饭时用的金钵，敲之必然出定。小鬼真的敲打金钵，他果然出定。当他出定时，小鬼立即套上锁炼，要捉他去见阎王。他知道上当，讹称便急，要求小鬼放他入内小便。他入内写了一首诗说：有人要拿金碧峰，犹如锁炼锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。然后入无相定，小鬼入内遍寻不获，唯有持诗回复王命，阎王爷爷亦无可奈何。

又宋朝名将岳飞将军，最崇敬的高僧是道悦禅师。后岳飞被奸相秦桧召回京，道经金山，师劝他出家，不要回京，但岳飞对国家忠心耿耿，明知回京不利，仍要前行。临行，道悦禅师说：岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人毒害。岳飞不明其意，直至被捉下狱，含冤遭害时始明白，但已经太迟了。

那年十二月小，只有二十九日，当天晚上，下大雨，岳飞听到雨声，知道灾难临头，结果，不久被秦桧害死于风波亭。秦桧问刽子手，岳飞临终说些甚么？刽子手说：他悔不听道悦禅师言；秦桧即派何立带兵去捉道悦禅师。当何立要到江天寺前一日，师聚众升堂说：何立自南来，我往西方走；不是法力大，几乎落他手。说完，立即坐化。当天，众人皆不知是何意？次日，何立兵至，才恍然大悟。可知师法力无边，说走就走，生死自由，奸相秦桧，也无可奈何。

当今末法时代，信佛求福的人多，学佛修行的人少，能够了生脱死的人更少，皆因不知诸法苦、空、无我、不净，不善思惟，造诸恶业之过；若能了解我空、法亦空，不生执著，不贪求，不取舍，善自思惟，心行不作恶业，就可以将十二因缘的流转门，变为还灭门，而跳出六道轮回，解脱生死的束缚。

在刚刚过去的一年中，我的姊姊，我的老师，我的朋友，以及我认识的人，相继离开人间，竟然有六七位之多。死去的人，大都被赞颂，被公祭，被传供，我怀疑他们是否知道，是否见到，吃到，是否可以往生佛国？抑或真的能够自作主张，乘愿再来？古人说：在生之时不孝敬，死后何劳哭鬼神。我有一种想法，以其死后，花那么多钱去买花果素菜来公祭，不如在生时好好恭敬供养。中国宋朝，四川有位德普禅师，也有我这种想法。年幼时，一日，在路中遇见富乐山的静禅师，即合掌作礼言：此吾师也。后被带回山中作小沙弥，但一举一动，皆老诚持重，不像小孩。十八岁求戒，即开席讲唯识及起信论，后参黄龙禅师开悟。

有一日，对弟子们说：诸方尊宿死了，丛林必祭，我以为徒然虚设，因为人死后是吃不到的。我若是死，你们应当先祭我，从现在起你们可以办祭了。大众以为他是在开玩笑，也说：和尚于何时迁化？德普禅师却十分认真的说：你们祭毕，我决定走。自此，便假戏真造，设置灵堂，师端生其中，弟子们致祭，上香、敬花、读祭文、跪拜、传供，普师一一接受，并且进食。出家弟子们祭毕，其他在家弟子，亦依次序排期公祭，上供。如是三个月后，所有僧俗弟子都公祭毕，师便对众人说：我明天雪停便行。次日早上，雪忽然停止，德普禅师，也就焚香端坐而化。这种死法，何止死得洒脱自在，说走就走，而且死前，日日公祭，有赞有吃，多么有趣？但这种境界，绝对不是我法未空的人所能为，更不是我法未空的人所肯为？

（三）引己为证

1.自利功德

我断一切，诸见缠等，

以智慧刀，裂烦恼网，

五阴舍宅，观悉空寂，

证无上道，微妙功德。

以下，是释尊引自己为证，证明修我法二空观，可以成就自利利他的功德，终成佛道。此二颂是举佛自利功德中的智断二德。众生愚痴无智，错认世间一切现象是真实，故执我执法，起贪嗔痴之心，作杀盗淫之业，被业力所牵，流转生死，轮回六道，不能超越三界，如堕罗网，失却生命的自由。若肯接受佛的开示，修习空观，空我法二执，即可断烦恼，了生死，证涅槃。佛并引自己为证，故说：我断一切，诸见缠等。

一切诸见，指身见、边见、见取见，戒禁取见，以及邪见等五利使。诸缠，指无惭、无愧、睡眠、掉举、昏沉、悭、嫉、忿、覆、悔等十缠。烦恼网，通指身见等五利使，以及贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。此等烦恼，扰乱人的身心，如被人缠缚，不得自由自在，故说缠说网。佛因中既然修习我法二空观，以智慧刀，割裂烦恼网，故能回复法身慧命的自由。

五阴，是能造生命的色心二法，舍宅，是所造的生命。佛用智慧刀，裂烦恼网，通达诸法空相，知道五阴所造的生命，虚伪无主，能造诸法，亦空无所有，不但我空、法亦空，连能空诸法的空智，亦不可得，能所悉皆空寂，故证毕竟空，得无上道，圆满成就，佛果种种微妙不可思议的功德。

智慧刀，即是般若真智，是智德，属于佛果三德中之般若德；裂烦恼网，即证涅槃，是断德，属于佛果三德中之解脱德；五阴舍宅，观悉空寂，是妄尽，证无上道，微妙功德，是真现，属于佛果三德中之法身德。即是说：佛因中能以般若空智，修习我法二空观，果上即涅槃三德。

2.利他功德

开甘露门，示甘露器，

入甘露城，处甘露室；

令诸众生，食甘露味。

以下是明佛果利他之功德。甘露是诸天不死之神药，食之可以命长、身安、力大、体光。譬喻佛所证涅槃，有常、乐、我、净四德之妙用。十住位初开圣道，遮二边，故言：开甘露门。对十行位，□别显示，谓之：示甘露器。对十回向位，因事入理，言入甘露城。对十地位，处法性空，故言：处甘露室。对妙觉位，自食斯味，兼以化他，是令诸众生，食甘露味。

菩萨虽然能够自行化他，但化他未广，自行未圆；唯佛果智德圆，断德满，慈悲力大，能为众生，开十住，示十行，令众生入十回向，处十地，食甘露味，功用具足，故言：开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室。

开甘露门，是令众生得道慧；示甘露器，能令众生得道种慧；入甘露城，令众生得一切智；处甘露室，令众生得一切种智；食甘露味，令众生住佛果涅槃。

吹大法螺，击大法鼓，

燃大法炬，雨胜法雨。

我今摧伏，一切怨结，

竖立第一，微妙法幢。

以下九颂，是明佛果化他圆满；今此二颂，是说转法轮摄化众生。初四句是说法化他，后四句是用神通化他。由于佛修因时，观我法二空的正慧，故证果时，智德圆满，能说法化他；由于佛修因时，观我法二空之助道，故证果时，断德圆满，能用神通化他。

今举四喻，以譬喻佛说法。螺是改号，喻佛说小乘法，能改凡夫苦忍之性，入圣人之正性；说大乘法，能改凡圣之偏性，入中道之圆性。通教七地，别教初地，圆教初住，皆是改号之位，令从偏空，得入中道。

‘击大法鼓’，军队中每擂鼓助威前进；喻佛说法，督进深行，小乘在修道位，通教八地，别教十行，圆教初住，此等诸位，以闻法力，得进真修道位。

‘燃大法炬’，炬能自照，亦能照他人；喻佛说法，令自他皆得益，如千年暗室，一灯能照。佛说法亦如是，佛不说法，则世间黑暗，幽冥无光；诸佛出世说法，真理之光，普照大地，可令众生燃起智慧心灯，照亮自己，也照亮他人，皆知善恶，识邪正，明因果，甚至照破无明烦恼黑暗。通教八地，别在回向，圆在初住，皆是自他，俱得利益之位。

‘雨胜法雨’，雨能润泽大地，成熟农作物，令花果敷萦；喻佛说法，令人增益道心，任运成熟，自然流入萨婆若海。法华经言：‘一雨普润，三草二木。’世间三草二木，譬喻佛所教化，三乘五乘之机；佛说法譬喻下殊胜之法雨，普洽五乘众生之机，随众生根性大小，皆各自得益。

我今摧伏，一切怨结，是拔苦；竖立第一，微妙法幢。是与乐。怨是怨敌，结是结缚，总譬喻五住烦恼。五住烦恼：通指根本烦恼（无明），与枝末烦恼（见思）。根本能为枝末所依名住，根本能生枝末名地。

一见一处住地：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见等五利使见惑，入见道位时，断于一处，名见一处住地，通指三界见惑。

二欲爱住地：欲界烦恼中，除见与无明，其爱著垢重，故名欲爱住地。

三是色爱住地：色界烦恼中，除见与无明。其中爱著之垢最重，故名色爱住地。

四有爱住地：指无色界烦恼中，除见与无明。有是指有为生死言，无色界之爱，于生死之果报，为爱著之最终者，故名有爱住地。

五无明住地：通指三界一切无明烦恼。无明烦恼是一切烦恼的根本，故另立一住地。二乘但断前四住，佛则五住净尽，二死永亡，故可以摧伏一切怨结。

竖立法幢，即是说法利生。幢有高耸、庄严二义：喻佛说法，高超众行之上，故言第一；佛三身俱备，万德庄严，故言微妙。众生依佛所说之法而修，得证无上道，故佛所说之法，是最胜无上第一微妙之法幢。

度诸众生，于生死海，

永断三恶，无量苦恼。

烦恼炽然，烧诸众生，

无有救护，无所依止，

我以甘露，清凉美味，

充足是辈，令离焦热。

下文是以四弘誓愿化他，此三颂是明拔众生苦。度诸众生，是众生无边誓愿度。令众生能度生死海，永断三恶道，解脱无量苦恼，是未度苦谛者令度。

烦恼炽然，烧诸众生，是烦恼无尽誓愿断，亦是未断集谛者令断。众生心中烦恼火炽盛，苦不堪言，无救无依；佛以慈悲水，扑灭众生烦恼火，令无救护无所依止的众生，消灭心中烦恼火焰，而得身心清凉自在。

我以甘露，清凉美味等四句，是佛道无上誓愿成，亦是未证灭谛者令证。佛怜愍众生，流转生死苦海，故以佛道的无上甘露美味，施给无救无依的众生，令得充足法味，远离烦恼焦热，而证得佛道清凉自在。

于无量劫，遵修诸行，

供养恭敬，诸佛世尊，

坚固修习，菩提之道，

求于如来，真实法身。

舍诸所重，肢节手足，

头目髓脑，所爱妻子，

钱财珍宝，真珠璎珞，

金银琉璃，种种异物。

此四颂是四弘誓愿中，法门无量誓愿学。亦是未安于道谛者，令安于道谛。于无量劫，是明修学时间之长；遵修诸行，是广修六度万行；供养恭敬，诸佛世尊，是财供养；坚固修习，菩提之道，是法供养。佛于因中广修六度万行，趣向遥远的菩提觉道，必须要有坚固不拔的意志与毅力，始可克服菩提道上的种种障碍。佛所以用无比的毅力，与坚固的意志修习菩提道，目的是在求于如来真实法身；此明佛难行而能行之目的。

舍诸所重以下，是明难舍能舍，舍是施舍，即是布施。普通说布施，有财施、法施、无畏施三种。今此经中言布施，则有内财施，外财施，与内外财施等。有舍心的人，是乐意布施的，但要布施自己珍惜的贵重物品，已经不容易，何况是自的四肢或脑袋、或眼晴、或骨髓？布施这些身体部份，是会危及自己的生命，普通人是无法做得到的。但释尊因中行菩萨道时，不但乐意布施身体的任何部份，同时能够舍身济饿虎，本经第十七舍身品，就是说释尊往昔为王子时，舍身救虎的故事，是属于内财布施。

所爱妻子，是内外财布施。菩萨，有出家的，也有在家的；在家菩萨，当然有妻子，也有儿子。家庭中最亲爱的，该是妻儿，要将自己的妻儿送给别人，在普通人来说：简直是不可能的事，但在证得诸法空性，破我法二执的菩萨，在需要时，是会慷慨布施的。

钱财珍宝，真珠璎珞，金银琉璃，是七宝布施，种种异物，是指七宝以外，所有珍奇异宝。今言释尊因中修行时，无论是外财的奇珍异宝，或是内财的生命，以及内外财的妻儿，都能布施。

布施是六度之首，举布施即概括六度万行。菩萨广修六度万行，必须明白我空，法亦空，除去我法二执；以无住无著之心，实行无相布施，实行无相度生，实行无相忏悔业障，实行无相赞佛，礼佛，才是无漏功德，才是成佛的真因。

释尊因中修行，能够明白我法二空之理，进而修我法二空之观，不著空有，又能双照空有，故不但能成就自利的智德与断德，同时能断烦恼，转法轮，度众生，离相布施，圆成佛道，获得佛果无量无边的功德。如果我们有机会见闻读诵此空品，或听法师讲解此空品，先明白我法二空理，进而修习我法二空观，不执有，不著空，以无住无著之心，广修一切法门，广度一切众生，一定可以断一切烦恼，度生死苦海，证无上佛道。可知本经空品，所说我法二空之理，对于学佛修行，是何等的重要。因此，古德编写供天仪轨时，特别将此空品，列入供天科中，令行者明白我法二空之理，进而修习我法二空观，破除我法二执，以无住无著之心，广修供养；由有相布施，进而无相布施，则何止所得之福，无穷无尽，且能远作菩提之因，用意极善。