我来告诉你什么是佛教不二的智慧！
我来告诉你什么是佛教不二的智慧！
我来告诉你什么是佛教不二的智慧？
有人说:“转识成智，说的就是把无明烦恼转成菩提智慧。真心本来面目非识非智，但是可以现识现智，识智不二啊。 无明实性即佛性。这句话是正确的。真心本来面目随杂染因缘显示无明妄想；真心本来面目随清净佛性显示万德庄严。佛性和无明实性都是真心本来面目所现。”
此人并且以此论断说“再看作者的解释：佛性里根本就不存在无明，假若无明出自于佛性，那么即使证悟了佛性，还是会存在无明。 作者不认同“无明实性即佛性”。而认为无明和佛性是对立的是不同的。那作者为什么会这样认为呢？再看作者讲“佛性是清净无染的，佛性是无“无明”的！ 这两句话乍看没有问题，可是结合后面作者进一步的解释看出作者是佛门内部的外道，是不悟啥叫不二的无知狂徒”。
下面我来论证什么叫做不二，以及给予这些不明白所以然，还自以为是的人正确的解答！
转识成智是说“识”与“智”本来是二，不是一，需要转化，识才有可能成为智慧！转识成智不是说识本身就是智。因此说识智不二即是逻辑不清，对事物产生了认知上的混淆。先把这个问题搞清楚，咱们继续往下论证！
识虽然可以转化为智慧，但是识不是智，如果识是智，干嘛还需要转化呢？
真心本来面目既然非识非智，那就是说真心不是识不是智，真心可以与识智融为一体，也可以与识智背道而驰。
这只是证明真心可以与识智融为一体，可以通过智慧转化为一体，但是在没有转化之前，真心与识智并不是不二的。
心可以生出识智，这就譬如父母生了孩子，你总不能混乱的认为孩子就是父母，与父母就是不二的。但是父母和孩子的心虽不同，识智各异，但是佛性却是相同的。所以不二是指的佛性(也叫作如来藏真如自性)是不二的。
永嘉禅师说:“无明实性即佛性”，意思就是说无明的实性就是佛性。那么无明真的存在实性吗？若是无明有实性，则心经不会说“无无明，亦无无明尽”。
佛性和无明如果都是真心所现，那么真心永远会在杂染之间徘徊，真心一会现出佛性，一会现出无明，真心就会一会儿升华，一会又会堕落，那么永远就会在杂染之间徘徊，这样的话，真心又怎么可能成佛呢？
诸多佛经都说:“去一分无明，证得一分自性”。这是从世俗谛讲的，不过这也是在说，无明和佛性(真如自性)是敌对的。无明是染因，真如自性是净因，岂能等同？
心经“无无明，亦无无明尽”是从胜义谛讲的，是在讲在真如自性中根本就不存在无明，只有清净无染，圆满周遍，具足一切净因，而没有一切染因。这是在讲佛性的特点和属性的。
因此无明和佛性并不是不二的！佛陀是来指导我们证悟真如自性的，不是让我们把一切净因和一切染因认为是无二的。证悟了佛性，焉有无明存在？
譬如魔和佛的“佛性”是不二的，但是却不能说魔和佛是不二的！佛性没有差别，但是魔相和佛相却是有差别的！ 无明由心所生，而佛性却是超越心而存在的，心只能证悟它，却不能毁灭它，也不能污染它。它是宇宙最初的存在，是不生不灭的，是清净无染的。
而无明由心所生，所以心能够毁灭无明，断除无明，证得真如自性(佛性)即可断除无明，即可证悟无无明亦无无明尽的境界了。
认为无明与佛性不二，就等于认为贪嗔痴与佛性也是不二。无明与贪嗔痴无异，如果认为贪嗔痴与佛性是不二的，那么就是十足的邪魔外道。肯定是对“不二” 产生了法执的邪魔外道，不二智慧是真如自性智慧。
只要与道相应的，都可以与佛性建立从属关系。
只要背道而驰的，都与佛性是相对的。
所以谈“佛性”，谈“不二”的时候，一切背道而驰的事物都不在话题的范围之内，因为不同属同质，一个与道相应，一个背道而驰，一个净，一个染，怎么能是不二的呢？
“烦恼即菩提”的意思是把烦恼转化没了就是菩提，如果还存在烦恼，就不是菩提。因此烦恼本身并不是菩提，如果烦恼真是菩提，那就不需要再去转化烦恼了。
所以不要只会按照字义去理解别人的言论，要学会读懂别人所要表达的背后的意思！
佛陀所提倡的不二理论是用来辩证众生的佛性是不二的，并不是用来辩证众生是不二的。与佛性相应的，才能够论证其在胜义谛层面与佛性的不二性。与佛性背道而驰的，则不能论证其在胜义谛层面与佛性存在不二性。即我们不能论证贪嗔痴的实性是佛性，无明的实性即佛性，等等！
而由佛性发展出来的，都是与道相应的。而由无明、自私、欲望、发展出来的，都是背道而驰的。一分染因，一分净因，岂能等同？譬如“烦恼即菩提”并不是说染因即是菩提，而是说转化了烦恼，消灭了烦恼，即是菩提，若还有一丝烦恼，就不是菩提！并不是说菩提和烦恼是一体的，是不二的。
佛弟子不应该落于法执，不应该执着于不二理论，不二理论并不适用于一切法，所以不能广泛应用。几乎任何理论都有一个应用范围，若超出了其范围，即会演变为错误。
佛性即是不二理论依据，因为众生佛性是一样的，是不二的。
但是不能把这种理论广泛应用于一切辩证之中。如果把某些理论进行广泛性应用，就会犯一些低级错误，到了最后会把事物胡乱牵扯，搞得混淆不清。
