隆莲法师：身不净，受是苦，心无常，无法执
隆莲法师：身不净，受是苦，心无常，无法执
它要无常才表现得出时间性，太阳起来天亮了；落山天黑了，这是一天一夜的标志，时间就是以运动作标志。时间不是一个真有的东西，百法里的心不相应行，就要讲时是假法，方向，空间是个假法。那个东西是个相对的，凡是相对才能显现，佛法叫假法。不是他孤立表现出来，要靠其它东西把他表现出来就是假法，所以时间和方位都叫假法。我们所执著认为实有的必须在空间时间里才能够存在，没有空间任何物质不能存在。没有时间任何心理活动也起不了。佛法讲百法时就是讲时间空间的概念，要把我们庸俗的时间空间的慨念打破，然后你才懂得心无常。我们的心念念起灭，有生灭的东西是无常。
我们打一万个主意都是无常的，有些人主意不定，今天看世间法恼火，读书恼火，结婚恼火，工作管家庭也恼火，我当和尚，当了和尚又要扫地，上殿、焚香、接待来客，做事，比当在家人还恼火，还不如当在家人，当了几天和尚又想出去了。当了和尚不是图松活的，图松活在这呆不住。哪个不是图松活的，就看哪个能把几十年呆过，他要跑就是当初图清净，图舒服才来出家的。释迦佛说哪个来出家要给他说出家苦，你不要叫人出家，要说出家苦。这些当和尚的巴不得多收些和尚儿，人家来出家，他说，好得很，当了徒弟二天他反悔，你才怄气。出家绝对不是为了物质上的享受，不为图受用图清闲，出家是大丈夫事，就像当义勇军一样。
身不净，受是苦，心无常，生不起这个观我们应多念，我们佛教徒对事物就应如此看法，你的思想才算离开了尘俗，离开了生死流转的老路。最后讲法无我，佛法讲来讲去就讲法无我。不但没有我执，还没有法执。法执，随便你执著什么都是法执，不管你执著什么成了执就该挨棒棒。释迦佛在《金刚经》再三说，不但世间法不执著，佛法你把它弄来成了僵化的佛法。佛法非常灵活的，佛的法如如意宝珠，你把它整成僵化的，法就成了病。
为什么佛要说八万四千法？对这个众生说这个法门，对那个众生说那个法门，像医生应病与药。你说是万应灵丹有些人吃了也不行。佛法最后就除法执，释迦佛说，你们晓得“我说法如筏子”，筏子，大竹子编起当船，是过河的，法是拿来过度用的。但是你把它搞成包袱就不行。我们有的婆婆皈依了，师父说，你一天多念佛。一回去百事不管。媳妇说，帮我看看娃娃。她说，管你娃娃，我做我自己的事。“给我看门,”“我管不到，我做我自己的事”。这就成了法执。念佛，看娃娃也念得佛。看门也念得佛。
有的刚学佛的，人家喊他做点好事，他念佛要得紧，要做自己的事。念佛什么好事都要做，要行十善业，《十六观经》说三福，在家菩萨孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。开始就叫你要做好事，念佛也要念，好事也要做。不然那就成了法执，对佛法多大障碍，人家就觉得你这些学了佛的人怪眉怪眼，不近人情。所以有的人怕他的妈皈依，怕她上庙。“去皈依了，这个老婆婆变成怪脾气不近人情”就是法执。
念佛的人，念佛是正修，还有好多助修的事要做，五戒十善六波罗蜜，这些助修就是在家菩萨也离不了的，菩萨就要修六度，第一是布施，布施不定出钱，人家请你做点小事，你只要做得到：帮我看门！看一会就布施，看娃娃也是布施，没有钱也可以布施，佛法应学到活法，不能学成死法，所以不能起法执。佛法里最深的一步就是断法执，这是浅的譬喻，法无我，我就是执著，你把那个东西看成实实在在永恒不变，佛法是活的，一切世间法都是活的，佛说法是应机说法对症下药，我们处理问题也要见事行事，不能什么事只拿一个方法对付它，念佛我们不间断，做什么事都可以念佛，买菜洗衣都可以念佛，随时都是道场。
我父亲的老师是满清时的举人。一生没有结婚，在学校教书供弟弟读大学。不教书了就找地方修行，到处都不清净，一个人住在家不行，住在庙里要累师父不行，走到哪个庙自己做饭自己煮饭有泡菜，住在庙子里生怕给师父增麻烦，自己折福，到处找清净地方，找到乐山乌尤寺，乌尤寺的住持船渡老和尚好得很，任何知识分子来了他高兴得很，这位老先生千万不麻烦他，他要清净，名山游山的人多，他住在山顶上，游山的人不去了，山顶上人家天天给他送水上去，他又折福了。就是这样到处住起不安心，没有办法，我父亲到南方去，他叫他求印光法师给他找个清净地方修行。我父亲就到普陀去找，印光法师恰恰走了，我父亲就写信给印光法师，印光法师之慈悲，我父亲回来他用水纸写了两张回信，那时我只有十来岁，我看了，印光法师说，苟能通身放下，则何处不是道场！假如你能通身放下，那么何处不是道场。我们有许多人这也不是那也不是，这也不是道场那也不是道场，到处跑。修行人就是要通身放下，不要这不合适那不合适，一根汗毛不合适都要搬家，那咋行呢？要通身放下，身上所有的执著都要放下，就没有矛盾，如果有点执著就会有矛盾，就觉得那个地方不适合。你把自己的执著放下，哪个地方都是你的道场。我给你们讲这句话，这句话我记了一辈子。
海公上师最不赞成出家人住在家人的地方，他医我们的病，教我们住释家院坝，他教我们不能去比丘庙住，但在五台山他把我们三个人送在比丘庙，拜老喇嘛为师。这个就是变化，法有变化，拜师学塑佛像，这是老上师对我们，觉得是多年的弟子，这是上师变方式方法让我们接受教育。普通一般教育出家人不住在家人屋里，特殊情况可以去住，但去住要按佛法的规矩，不能在在家人家住就成了在家人。喇嘛庙住更不能错规矩，五台山喇嘛庙个人住一个院，喇嘛庙佛殿与人住的分开，各人住个独院，我们去住。
法正规还有变，就看你是否经得起变。法尊法师大学者大法师大修行要进戏院，你晓得他进戏院干啥，是为了修行。我们进戏院就了不得，就看戏台上红的绿的。他也在茶馆去坐。那是特殊人的用功，不是普通人。我们不能说法师坐茶馆我也坐茶馆，法师进戏院我也进戏院。我们小学生当然是死的，释迦佛咋个说，我们咋个做，师父咋个说我们咋个做道场立的规矩我们就怎么守。我们这些小和尚还没有到那个独出心裁的时候，到了独出心裁特殊的病人该用特殊的药，那你要有医生给你下药，你可不能自己去开药吃。我们住释迦院坝，住喇嘛庙都是师父喊我们去的，可不能乱去。要医生给我们处方，我们还是病人，修行的法没有定法，修行的法门我们不是医生，我们是病人，只好医生开什么药吃什么药，不敢自己乱开方子，更不敢给别人乱开方子。大善知识可以给人开方，大医生遇到那个病该下大药就要下，法不要成执，成了执就要生障碍，就行不通，要抵触。（待续）
